A korban ( Hebrew קרבן, többes קרבנות - korbanot -, a gyökér קרב - QRV -, ami azt jelenti: „a megközelítés, hogy”) egy rituális áldozatot leírt és előírt a központi Tóra imádata a szentélyben. Az izraeliták „elhozták” őket a Cohenhez , a lévita „paphoz”. Bár a kifejezést általában "áldozatként" értelmezik, valójában egy egészen más fogalmat takar.
Különböző típusú korbanotok léteztek , különböző természetűek és különböző funkciók voltak. Ezek leggyakrabban olyan apró állatok vagy nagy szarvasmarhák voltak, amelyeket rituálisan levágtak, mielőtt a felajánlást készítő főzte és megette volna őket, kivéve azokat a részeket, amelyek közvetlenül a kohénhoz mentek , és másokat, amelyeket fogyasztása tilos volt, elégettek az oltáron ( mizbea'h ). A felajánlás olykor teljesen megégett az oltáron .
Bika vagy juh hiányában teknősöket, galambokat, lisztet, tömjént, az aratás első gyümölcseit, tésztát stb.
A Tóra nagyon részletesen leírja a különféle alkalmakhoz kapcsolódó különféle felajánlásokat. A rítust a zsidók a 70-es második templom elpusztításáig, a szamaritánusok pedig a garizimi templom bukásáig tartották . Folytatják azonban a Korban Pesach gyakorlását - a húsvéti bárány felajánlását -, amelyet a zsidók a harmadik templom remélt újjáépítéséig felhagytak .
A korbanotnak és a természetnek mindig fontos helye van a zsidó teológiában , valamint a rituális és vallási törvényekben , különösen az ortodox judaizmusban .
Az Istennek való felajánlások a Bereshit könyvének első heti paraszájából jelennek meg . Ugyanakkor, bár a különböző lehetőségeknek pont a szövegben, ez nem az a kérdés, korbanot hanem mena'hot , Olot de ma'asser, zeva'him, stb, és a korban csak akkor jelenik meg Lev. (1: 2), azon okból, hogy onnantól kezdve az áldozati imádat hierarchizált és központosított: az áldozatot - a húsvéti áldozat kivételével - a kohén , vagyis az apai férfi leszármazottja, senki más nem emelheti Isten előtt. a lévita Áron sora ; Korach beszámolója, ahol a Kehat vonalából származik ez a lévita (ahonnan Mózes és Áron is származott ) és követőit elnyeli a föld szája, arra figyelmeztet, hogy bárki vitatja ezt az áronita kizárólagosságot. Tilos az állat levágása annak érdekében, hogy a húst a szentély kerítésén kívül fogyasszák el, valamint a szüret gyümölcsét, a szőlőt, a sajtót és az első pasztát, amely a kohén telephelyét átvette . Ezért minden ételt "el kell vinni" hozzá, mielőtt megszentelik. Azonban nem elég, ha patrilinális Aaronita származású, neki is rituális tisztaságú állapotban kell lennie.
A korban tehát a Leviticus- könyv fő témája : aprólékosan részletezik a korbanot különféle típusait és természeteit, létük okait, megvalósításuk előírásait, az állatokat vagy növényeket, amelyek alkalmasak lehetnek ilyen felajánlásra; feláldozásra és fogyasztásra engedélyezett állatok , feltéve, hogy az ellenőrzés után megfelelőnek ismerik el őket különféle jelek jelenléte vagy hiánya miatt, és rituálisan levágták őket ; azok a feltételek, amelyek megengedik vagy megtiltják a kohénak tisztségének betöltését, amelyek főleg rituális szennyeződést és fizikai, tartós vagy átmeneti hibák jelenlétét tartalmazzák; a tisztátalanság tényezői és a tisztátalan személyek megtisztításának rítusai; a megengedett és tiltott szakszervezetek, amelyek áthágása végső jogvesztést von maga után egy kohénban , a laikusoknál való kivonulást az emberek kebeléből. A Leviticus figyelmeztetést is tartalmaz azon kohanimok iránt, akik nem követik a rítust, ebben az esetben Aaron legidősebb fiainak , Nadavnak és Avihunak a halálát, amelyet tűzvész emésztett fel, mert olyanokat gyújtottak meg, amelyeket nem írtak elő.
A Leviticus könyve leírja az egyszerű cohen és a főpap közötti különbséget is ; ez az egyetlen, aki felhatalmazást kapott Jom Kippur rituáléjának végrehajtására , és így behatolásra a Debirben (a "szentek szentjében"), ahol Isten lakozik, de szigorúbb rituális és családi tisztasági szabályok is alá vannak vetve.
A zsidó hagyomány szerint a korbánt több mint ezer évig fogják játszani ettől a bibliai időponttól a második templom 70-es elestéig, és csak a babiloni száműzetés szünetét és a szeleukida tilalmat fogja tapasztalni, amely a lázadáshoz vezetett. a hasmoneusoké .
A korbanot többször is felajánlhatja: vagy a szent összejövetel napján, ahol leggyakrabban közjogi minőségben, vagy egyéni alapon adják meg őket, hibát megváltva vagy hálaadásként Istennek.
A Tóra a korbanot több típusát írja le:
Számos felajánlást írnak le liszt kíséretében és felszabadítással, általában borral, kivéve Sukkot , ahol vizet kínálnak. Minden korbanot is meg kell sózni.
Sok próféta , ihletett szereplő, vagyis isteni lélegzettel tölt el, rendszeresen eljuttatva az emberekhez azt a szót, amelyet izraeliták meggyőződése szerint Istentől kapnak, beszámolnak elégedetlenségéről az izraeliták előtt, akik Mózes Tóráját kulturális dimenziójára redukálják. mások, különösen az etika kizárásával. Az etikai jelleg visszaállítása a prófécia egyik olyan fontos feladata, hogy a bibliai kritika nagy munkájuknak tekinti, ha nem is találmányuknak .
A korbanot prófétai kritikái főleg két kategóriába sorolhatók.
Ugyanakkor ugyanazok a próféták, akik visszautasítják a bűnbánat, a jóság és az igazság szellemétől mentes felajánlásokat, nem tagadják meg alapvető szerepüket, és a bűnbánatnak nem célja, mondjuk Joel és Malakiás, hogy véget vessen az áldozatoknak, hanem éppen ellenkezőleg, hogy ösztönzővé és békéssé tegye őket. elfogadható Istennek. Az ilyen felajánlásokat, amelyek kiegészítik a törvény betartását, elfogadják minden hívő, izraeli és idegen ember is , és Isten háza minden nemzet imaházává válik.
A Ketuvimben szereplő könyvek , különösen a Zsoltárok , a prófétai üzenet mély hatását mutatják be.
Jézus kedvezőtlenül viszonyul kora néhány vallási vezetőjének képmutatásához ( Márk 7. ). Felrója a farizeusoknak a Korban használatát ( 9–13. Vers ), amely lehetővé tette a gyermekek számára, hogy ne vigyázzanak szüleikre, amikor kijelentették Korbannak (a templomnak szentelték) azokat az összegeket vagy vagyont, amelyeket a parancsolat tiszteletben tartásához kellett volna használniuk. Mózes közvetítette: " Tiszteld apádat és anyádat " ( 5Mózes 5.16 ) és " Aki megátkozja apját vagy anyját, halálsal büntetik " ( 2Móz 21,17 ). A templom csomagtartójával szemben ülve egy szegény özvegy példáját veszi fel, aki láthatóan nagyon keveset adott, de aki, mivel megfosztotta magától a szükségesektől, valójában mindennél többet adott ( Márk 12: 41–44 ).
Jézus maga áldozatul kínálja magát minden ember üdvösségéért ( Máté 20,25-28 ). Isten, aki tökéletes, és arra kéri az embereket, hogy alkalmazzák tökéletes törvényét ( Zsolt 19,8 , Máté 5,48 ). De minden ember bűnös, és valóban elmarad Isten dicsőségétől ( Róma 3: 20–26 ). Ezért a Tóra olyan eszközöket biztosít a bűnös ember számára, amelyek helyettesítik bűneit Jom Kippur ünnepének csúcspontjával . Az állatáldozatok tehát Isten jóságának jelei voltak, aki elfogadta az állatok halálát, hogy megváltja az emberek hibáit, amelyeknek halált kellett volna okozniuk ( 3Mózes 4:35 ). Isten Bárányának, a kereszten álló Messiás Jézusnak az áldozata " elviszi a világ bűnét " ( János 1,29 ): azáltal, hogy üdvösségünkért meghal a helyünkön, elavulttá teszi a régi áldozati rendszert ( Zsid 9,23 - 10,18) ) ).
Az al-Qurbaan al-Muqaddas (القربان المقدس; a Szent Korban) kifejezés az " Eucharisztia " szó arab fordítása .