A rabbinikus irodalom mindent tartalmaz, amit a középkor rabbijai írtak napjainkig. A zsidók hagyományosan különbséget Sifrut " Hazal (»irodalma a Bölcsek áldott emlékű«), amely időszak kidolgozása Misna zárásakor a Talmud , a későbbi rabbinikus írások, a rabbinikus irodalomban megfelelő. Ezzel szemben a kifejezés tudományos meghatározása csak a Talmud, a Midrash és a műholdas műveket tartalmazza, és kizárja a későbbi összetételű műveket.
A Mishnah és a Tosefta , mindkettő korábbi, II . Századi forrásokból összeállított szöveg , a legrégebbi ismert rabbinikus irodalmi könyv. A zsidóság szóbeli törvényével foglalkoznak .
Belőlük húzódik ki a két Talmud , a jeruzsálemi Talmud , kb. 450 körül, és a babiloni Talmud , az ie 600 körül , valamint a babiloni Talmudhoz csatolt "kisebb" értekezések .
A Midrash héberül azt jelenti, hogy egy (bibliai) szöveget kell feltárni, megkeresni annak érdekében, hogy leggyakrabban megállapítsák, melyik szövegből következtettek ilyen törvényt.
A midrashikus irodalomnak nevezett művek azonban nem vonják össze a Biblia összes értelmezését, hanem csak azokat, amelyeknek nem normatív a célja, az aggadotot , amelyek többségét nem integrálták a Talmudba .
A midrashim különféle összeállításait Midrash-nak is hívják (Midrash Rabba, Midrash Tanhouma stb.), És a Bibliából származó homiletikai, allegorikus vagy jogi értekezéseket veszik figyelembe.
A gueonimok a babiloni Sura és Pumbedita Talmud Akadémiák igazgatói ( 650 - 1250 ). Nagy tekintélyük lehetővé teszi számukra a taqanot szerkesztését , a halakha módosítását, amint az a Talmudból kiderül. Tevékenységük legnagyobb része a Talmud kommentálása és Halachah megbeszélése. Sok felelősséggel tartozunk nekik , de a rituálé megszervezésével is foglalkozunk ( Siddour , de lèssadèr, szervez), különösen Amram Gaoné
Saadia Gaon , amely vitathatatlanul a gueonimok legnagyobbja, akit Kalam teológusai, különösen a mutaziliták befolyásolnak , nem veti alá a filozófia és a zsidó misztika tanulmányozását.
Legfontosabb teljesítménye azonban kétségtelenül a Tórához fűzött kommentárja . Írt polemikus céllal, összefüggésben a szoros küzdelem a karaiták , heterodox judaizmus támogatja a szabad exegézis a szöveg (Miqra), és elutasította a hatóság a Talmud, aki aratott, mielőtt a beavatkozást, tagadhatatlan siker minden Zsidó közösségek.
Elmondható, hogy Saadia Gaon Tórához fűzött kommentárja minden későbbi generációt befolyásolni fog.
A Rishonim középkori bölcsek ( 1250 - 1550-es ), többnyire rabbik. A száműzetés országában élve, miközben a babiloni központ hanyatlóban van, arra kötelezi őket, hogy életben tartsák a zsidóságot.
A Talmud körül megfogalmazott zsidóság feladata az lesz, hogy kihozza az ott megjelenő összes extranormatív történet szabályait . Két egymástól eltérő út következik, amelyek alakítják a szefárd zsidóság és az askenáz zsidóság rítusait .
A szefárd oldalon a gueonimok és a rishonimok korszaka között nincs valódi folytonossági megoldás : Isaac Alfasi átmenetinek tekinthető a két korszak között. Fő munkája, Hilkhot HaRif lefordítja a jövőképét: szó szerint kibontja a Talmud szabályait, hogy kódot készítsen. Ezt az utat járja majd Maimonidész ( Yad Hahazaka ), Yaakov ben Asher ( Arbaa Tourim ) és Yosef Karo , akinek bírája, Choulhan Aroukh kitűzi a Rishonim időszakának végét.
Ugyanakkor intenzív filológiai és nyelvtani tanulmányok jelennek meg Dounash ibn Labrat , Saadia Gaon hallgatója nyomán, a muszlim környezet hatására. Alatt ez a hatás virágozni fog a költészet és a filozófia , a Mózes ibn Ezra , Júda Halévi ... A Provence , Moshe haDarshan megkomponálta Yessod , egy összeállítás midrás a Tóra .
Nagyon gyakran a zsidó hagyomány, annak törvényei, költészete, filozófiája elsajátítása ugyanazon személyben keresendő: Salamon ibn Gabirol , Júda ibn Hayyuj ideje és a zsidóság ezen nagy alakjai, akik Maimonides , Nahmanides voltak. , Gersonide , Abravanel , ...
A zsidó misztikus Kabbala tanulmánya , amely úgy tűnik, hogy a provanszi közösségektől úgy tűnik, nyilvánvalóan újjáéledt, miután a zsidókat kiűzték Spanyolország földjéről , amelyre néhányat a második templom lerombolása óta, 1492-ben alapítottak.
Az askenázi oldalon olasz tudósok vezetésével a zsidóság újjáéledésének vagyunk tanúi. A perspektíva más: a helyes szöveg létrehozása érdekében (a kora középkor keresztény tudósaival megosztott aggodalom, akik a Vulgata vitathatatlan szövegét akarták létrehozni ), azt szeretnénk, ha azt koherens módon meg tudnánk magyarázni, mind a szerkezetben, mind az egészben elfoglalt helyén. Így születtek az első kommentárok a Talmudról, Rabbenu Gershom vezetésével, majd Rashi és tanítványai, a tossafisták . Rashi , a talmud utáni korszak valószínűleg legnagyobb és legismertebb tudósa, vállalja az enciklopédikus feladatot, hogy nemcsak a Talmud szinte egészét kommentálja (a neki tulajdonított szakaszok közül néhányat tanítványai végeznek, valószínű felügyelete alatt), hanem a Tanakh is azáltal, hogy kiváltságot ad a verseknek a kezdőnek és a tudósnak szóló egyszerű jelentésére. A zsidóságra gyakorolt hatása óriási: a Tórához vagy a Talmudhoz fűzött minden kommentár a sajátja után egy vagy több fokozatú szuperkommentár. Számos törvényt fog megalkotni, amelyek közül a legismertebb a szövegek tefillinbe rendezésével kapcsolatos vita .
A francia askenázi világban született meg a Nizza'hon irodalma, mely érveket fel kell használni a Rabbenou Yehiel által elnyert párizsi vita nyomán , amely mindazonáltal hamvasztással zárult. esemény volt az oka egy érdekes kódex írta Moïse de Coucy , a Széfer Mitzvot haGadol vagy SMAG védelme érdekében a halakhikus tanítás a Talmud. Ez a kódex nagyon sikeres volt a zsidó világban, mielőtt a maimonidesi Mishne Tóra elhomályosította volna
Ennek az időszaknak a művei gyakorlatilag a zsidóság minden területét lefedik:
Az Aharonim a rabbik 1550- től napjainkig. Mivel a Talmud jogi kifejezésekké való fordításának nagy munkája megtörtént, nem maradhatott mit tenniük, gondolhatnánk.
Hiba! Európában ebben az időszakban következtek be a zsidóság által ismert legfontosabb felfordulások: a tudományos forradalmat kísérő Haskala , ahol a zsidók először nyíltan kitűntek vallásukból és gyakorlataikból; a gettók és a pogromok ; A virágzó szocialista és cionista ideológia, valamint a nagy vallási mozgalmak, mint például Hassidism és Moussar .
A Keletet nem szabad eltúlozni: ez a korszak minden másnál jobban a kabbalistikai tanulmányok (amelyeknek csak kiterjedése a haszidizmus), a messiási remények, de a hamis messiásoké is , amelyek közül a leghíresebb a Sabbatai Tzvi
A tevékenységi területek többnyire változatlanok maradtak. Így azt találjuk:
Az emlékezet állandósítása érdekében a zsidó történetírás területe fejlődik. Ezek között vannak a vitatott Azzaria dei Rossi , Abraham Zaccuto, David Ganz (a Maharal tanítványa és Tycho Brahe asszisztense ) és Haïm Joseph David Azulai (a 'Hida).
A Halacha (szó szerint a haladás módja ) szabályozza a zsidó létezésének minden fokát (gyakorló). A fő művek
Mondhatnánk, kissé reduktív módon, hogy az egész zsidó hagyomány már hosszú gondolat, hiszen a zsidók megkapták a Tórát származó Mózes a Sinai . A zsidó gondolkodás művei valamilyen módon azok, akiknek nem a halakha, hanem általában a világ vagy a másokkal való kapcsolatok rögzítése vagy megértése a célja.
A mefarshim kifejezés héberül "kommentátorokat" vagy " exegétákat " jelent, meg kell érteni, hogy ez a szó csak rabbinikus kommentátorokra vonatkozik, és felváltva használatos perousimokkal , "kommentárokkal". Minden kommentátorok nevezzük mefarshim , függetlenül attól, hogy nyilatkozzon a Tóra , a Tanakh , a Misna , a Talmud , a responsumirodalom a Sziddur stb
Remek kommentátorok a Tórához és / vagy a Talmudhoz :
A Talmud klasszikus kommentárjait Rashi írta Rabbenu Hananel és Rabbenu Gershom mintájára. Utána jött a Tosafot (nem tévesztendő össze a Toseftával), a Talmud kommentárja, amelyet Rashi tanítványai és utódai állítottak össze a következő három évszázadban. Ezek a kommentárok, amelyeknek a Talmud klasszikus kiadásai csak töredékét tartalmazzák, a német és francia rabbinikus akadémiákon folytatott megbeszélések eredményei voltak.
A Siddur modern kommentárjai: