A pszichoanalízisben a hajtás ( latinul pulsio : push to action, pellere, pulsum ) szó a német Trieb (férfi főnév, a germán eredetű treiben igéből származik) fordítása. A hajtás a pszichoanalízis egyik fő fogalma .
A hajtás elmélete Sigmund Freudban egész munkája során fejlődik, számos meghatározó mozzanat és mű szakítja el, az 1905-ös szexuális elmélet három esszéjétől egészen 1920-as fordulópontig, ami azt jelenti, hogy túl van a gyönyör elvén. És ahol megjelenik a halálhajtás, a nárcizmus (a nárcizmus bevezetése , 1914) és az 1915-ös metapszichológiai szövegek megalapozásával .
A meghajtó mindenekelőtt dinamikus folyamat. A freudi elmélet gyakorlatilag állandó dualizmust tart fenn : a nemi vágyat más hajtóerő szembeszegül. Az első dualizmus során az önmegőrzés vagy az ego hajtása ellentétes a szexuális késztetéssel. A hajtások utolsó elmélete szemben áll az élet (Eros) és a halál hajtóereivel (Thanatos).
Szerint Elisabeth Roudinesco és Michel Plon, a választás a fordítás francia a német Trieb a „ösztön” (a szó származik a latin pulsio megjelenő 1625-ben, és az intézkedés a toló), akkor az ne legyen összetéveszthető „ösztön» és«trend ". Kérdés volt az emberi psziché sajátosságainak azonosítása Freud vonatkozásában Instinkthez képest, aki minősítette az állatok viselkedését.
Szerint Jean Laplanche és Jean-Bertrand Pontalis , „kifejezés Trieb nem jelenik meg a freudi szövegek, amíg 1905 ” , de „találja annak eredetét, mint egy energetikai fogalom a különbség, hogy Freud nagyon korán kétféle gerjesztés. ( Reiz ), amikor az organizmus ki van téve, és amely meg kell mentesítést a elvével összhangban állandóságának „ : a ” külső gerjesztések, hogy az alany menekülni „amely mellett ” vannak belső források „ hozó ” a beáramló gerjesztési " a "a pszichés apparátus működésének tavasza " . A Vocabulaire de la psychanalyse szerzői megerősítik, hogy valóban a Szexualitás elméletének három esszéje ( Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie , 1905) „ vezeti be a Trieb kifejezést , valamint azokat a megkülönböztetéseket, amelyek nem majd Freud által a forrás , a tárgy , a cél között ” .
Ez volt 1915 , amely Freud adta meghatározását a meghajtót határ fogalma között pszichés és szomatikus az ő metapsychological írásban Pulsions et des célállomásra meghajtók :
„A hajtás fogalma olyan fogalomként jelenik meg számunkra, amely korlátozza a pszichés és a szomatikus embert, mint a test belsejéből érkező és a pszichéig eljutó gerjesztések pszichés képviselőjét , mint a pszichés személyre rótt munkaigény mértékét. a testtel való kapcsolata következtében. "
Miután megadta a meghajtó definícióját, Freud ugyanabban az 1915-es szövegben felsorolja és meghatározza a meghajtó négy jellemzőjét: A meghajtók hajtásai és sorsai :
Freud 1908-ban a Civilizált szexuális erkölcs és a modern idők idegbetegsége című cikkében így írt : „A pszichoanalitikus forradalom a„ szexuális késztetés ”- pontosabban a szexuális késztetések - forrása, mert az analitikai vizsgálat azt tanítja, hogy a nemi vágy összeszerelés. sok alkatrész, részmeghajtó ” . Michele Porte ez a paradigma a hajtás, így központi szerepet pszichoanalízis , hogy minden más fogalmak függ, és hogy megtámadja a jelentőségét összegek megtagadó pszichoanalízis, mint Freud jelentette idején ő elszakadás Carl Gustav Jung. A 1913 . A szaporodás és a szexualitás elhatárolódik; Freud meghatározza, hogy a szexuális késztetés célja az „örömszerzés meghatározott fajai” , és ez gyermekkortól kezdve nemcsak a nemi szervekben , hanem más, „ erogén zónának ” nevezett testi helyeken is : a nemi vágy kialakulása során az autoerotika színpadától a tárgy szeretetéig, majd az erogén zónák elrendezése "a reprodukció szolgálatába állított [szervek] nemi szerveinek elsőbbsége alatt" .
Gazdasági szempontból a libidó Laplanche és Pontalis szerint az az egyedülálló energia, amelynek létezését Freud feltételezi "a szexuális késztetés viszontagságaiban" . Dinamikus szempontból a szexuális indíttatás a pszichés konfliktus egyik pólusa : rajta hajtják végre az elfojtást a tudattalanban .
Freud a hajtások elméletében három egymást követő "lépést" különböztetett volna meg: "a szexualitás fogalmának kiszélesítése" , "a nárcizmus megalapozása " és "a hajtások regresszív jellegének megerősítése" . Michèle Porte megemlíti azokat a főbb műveket, amelyek lehetővé teszik a freudi hajtáselmélet evolúciójának e három fontos mozzanatának azonosítását: A szexuális elmélet három esszéje (1905); A nárcizmus (1914) és az 1915-ös metapszichológiai cikkek bemutatása; végül Túl a gyönyör elvén (1920).
Beszélhetünk a hajtások első elméletéről, 1920-tól pedig a hajtások második elméletéről, miközben annak evolúciója során, és amint Jean Laplanche és Jean-Bertrand Pontalis megjegyzi , „az elméleti hajtások Freudban mindig dualisztikusak maradnak” .
Az első dualizmus, hogy a szexuális késztetések és a meghajtók az ego vagy az önfenntartás, amely „ meghajtók az önfenntartás ” felelnek szerint Laplanche és Pontalis, hogy nagy szükség, mint az éhség és annak szükségességét, hogy enni.: a nemi vágy elválik az önmegőrzés azon funkcióitól, amelyeken először támogatják.
1905: A három tárgyalásFreud első lépésében, amelyet 1905-ben írt írása, a Három esszé a szexuális elméletről , Michele Porte szerint a szexuális késztetés " elemi részleges hajtásokká " bomlásának vagyunk tanúi egyidejűleg a nemi vágy demonstrációjával . az infantilis szexualitás .
Laplanche és Pontalis a támogatás fogalmához folyamodik , amelyet "a freudi szexualitás-felfogás központi koncepciójának" tartanak .
A nárcizmus és az 1915. évi metapszichológiaMíg az 1915-ös metapszichológiai írásokban tisztázódott a hajtóerő és annak pszichés képviselői fogalmának fogalma, 1914 és 1915 körül Freud átállt nem elemi és nagy léptékű pszichés formációkra, mint például a Me és a nárcizmus . A nárcizmus bevezetésével nehézség merül fel a freudi elméletben a dualizmus hajtása tekintetében . Az elemzés a Schreber ügy (1911) az a tény vezetett Freud megjegyezni, hogy a libidinális beruházás az ego úgy tűnik, hogy „undo kettőssége a hajtások ” : azáltal, hogy a tárgy , hanem a külső tárgyak, az ego maga a hajtóművei az önmegőrzés nemi hajtóerőnek bizonyul, amelyet ma " nárcisztikus libidónak " neveznek . Ahelyett, hogy a szexuális hajtóerők és az ego-hajtások közötti konfliktusról beszélnénk , "objektív libidó és ego libidó közötti konfliktusról" beszélünk .
Michèle Porte szerint a harmadik lépés, amellyel Freud tovább terjeszti tartományát egy hatalmas dimenziókra, anélkül azonban, hogy el kellene hagynia a korábbi kisebb dimenziójú eredményeket, az élet és a halál impulzusainak megalapozásában áll.
A halál sürgetA freudi halálösztön gondolatának keletkezésében Jacques Sédat megjegyzi, hogy Freud műveiben tovább kell térni, az 1907-1909-es évekre, vagyis a halál idején . a Jung a kérdésre a libidó , amely a pszichoanalitikus Sabina Spielrein is részt , a szerző a szöveg megjelent 1912-ben a „megsemmisítés okaként válás” ( Die Destruktion als Ursache des Werdens ). Sédat megjegyzi, hogy "ennek a szövegnek a nyomait megtalálhatjuk Freud halálhajtással kapcsolatos megjegyzéseiben , amikor a" Túl az öröm elvén " utolsó két fejezetét 1920 június-júliusban írta " .
Freud ezért idézi halál meghajtó ( „Thanatos”, amely kifejezés azonban továbbra is hiányzik a freudi szöveg maga) az első alkalommal 1920-ban túl a Pleasure Principle ; Pierre Delion szerint "negatívan" idézi fel , szembeállítva az életvezetéssel (Eros), és így ír: "Az ego hajtóerejei (halál) és a szexuális hajtóerők (az élet) közötti ellentét ekkor semmissé válna és semmis, ugyanakkor az ismétlési kényszer elveszítené a neki tulajdonított jelentést ” . Ezt követően az a kérdés megértésében, hogy az ismétlés kényszer túlmutat a örömelv , mint ahogy az a poszt-traumás álmok, bizonyos kényszeres játék a gyermek ( Fort-da ), vagy akár a rezisztencia a vizsgált a át a kezelésre . A halálösztön hipotézise zavarba ejtő, mert azt feltételezi, ahogy Freud mondja, hogy "minden élet vége a halál, [hogy] az élettelenek ott voltak az élők előtt", és hogy "mindennek, ami él, szükségszerűen meg kell halnia belső okok miatt ” .
Eros és Thanatos szövetségében a halálösztön bármely ösztönben megfelelne egy domináns tendenciának, a „demixingnek” vagy a „de-bondingnak” , vagyis a disszociációnak. Ha részben "kifelé terelődik" , a pusztulás hajtóerejévé válik; az irányítás iránti törekvés vagy a hatalom akarása formájában jelenik meg : a szadizmus a helyes beszéd, míg az „eredeti erogén mazochizmus” „belül marad ” .
ÉletimpulzusokAz "életvezetés" ( Lebenstrieb ) vagy "Eros" Isaac Salem szerint egyike annak a két alapvető mozgatórugónak, amelyet Freud 1920-ban ismertetett a Túl az öröm alapelvén , szemben áll a halálhajtással.
A pszichoanalízis szókészlete szerint az élethajtások , amelyek a meghajtók nagy kategóriájának felelnek meg, hajlamosak "egyre nagyobb egységeket alkotni és fenntartani" : magukban foglalják a nemi hajtásokat és az önvezérlő meghajtókat is. A szexuális törekvések közül Salem meghatározza, hogy meg kell számolnunk a „cél érdekében gátolt és szublimált hajtómozgásokat ” is .
Valójában az élet és a halál ösztönei csak egymáshoz képest értelmet nyernek, gondolja Salem: az összefonódás a tárgy közvetítésével történik , és jó ösztönös funkcióhoz szükség van. Hogy az életvezetést megszokják " kösse be a halálhajtást " . Amint Laplanche és Pontalis megjegyezte , Freud utolsó megfogalmazásaiban ( Abrégé de psychanalyse , 1938) hatékonyan jelzi, hogy „az élet hajtóerejének alapelve a kapcsolat elve ” .
Élisabeth Roudinesco és Michel Plon megfigyelni Melanie Klein egy „teljesen megfordították a második meghajtó dualizmus” freudi. Ami a tárgy kapcsán , Klein valóban úgy véli, hogy „a halál meghajtó részt vesz az élet eredete” , ahogy az oldalán a szervezet és a nyilvántartásban a kín , segítenek a témában , hogy rendezze a depressziós helyzetben .
1964-ben Jacques Lacan úgy véli, a hajtás „az egyik a négy alapvető fogalmak a pszichoanalízis ” . Számára a meghajtó „mindig részleges” , a „ részleges drive ” úgy kell értelmezni, általánosabb értelemben, mint Freud : az Élisabeth Roudinesco és Michel plON Lacan ebben az esetben fogadja el a kifejezés részleges tárgy , amely származik Karl Ábrahám és a Kleinians , s ezért bevezeti a két új ösztönös tárgyakat, amelyek a hang, és a tekintete mellett a széklettel és a mell, a megnevezésével „tárgyak a vágy ” .
(Ábécé sorrendben)