David | |
Dávid király hárfát játszik, Gerard van Honthorst , 1622 | |
Cím | |
---|---|
Izrael királya | |
eleje felé X th század ie. AD - | |
Előző | Saul |
Utód | Salamon , a fia |
Életrajz | |
Dinasztia | David háza |
Születési név | דָּוִד |
Születési hely | Betlehem |
Halál helye | Jeruzsálem |
A halál jellege | Természetes halál |
Temetés | Dávid sírja |
Állampolgárság | Izraelita Júda törzséből |
Apu | Jesse |
Anya | A Biblia nem nevezi meg, de a Talmud Nitzevetként, Adael lányaként azonosítja |
Testvérek | Eliav Avinadav Chamma Nethanel Raddaï Ozem Tsrouyah (testvér) |
Házastárs |
Mikhal Achinoam Abigail Ma'acah Haggitnak Abital Eglától Bethsabénak |
Gyermekek |
Amnon Chileab Absalom Adonija Shephatiah Ithream Salamon lány: Tamar |
Vallás | judaizmus |
Rezidencia | Jeruzsálem királyi palotája |
Környék: Saul király , fia, Jonathán, a próféták, Sámuel és Nátán, a tanácsadó, Achitophel , barátja, Chusai |
|
David ( héberül : דָּוד, vagyis „szeretett” ) fontos alakja a Bibliában , mint a harmadik király az Egyesült Monarchia Izrael és Júda következő Saul és Ish-boshet .
A Salamon , az ő fia és utóda, ő az egyik fő alapítója az izraelita állam . Ő a Zsoltárok fő szerzője is .
Dávid bibliai jellege a Koránban is jelen van . Daoud , a prófétakirály néven jelenik meg ott .
Történetét Sámuel első könyve , királyi életét pedig Sámuel második könyvében és a Királyok első könyvének elején mesélik el . A hagyomány nyomai Uralkodása a X th század ie. Kr. U. , Amelyet az 1990-es évek elejének régészeti felfedezései általában megerősítenek, még akkor is, ha a Szentírásban festett portré és az általuk közölt epizódok jórészt legendásnak tűnnek.
A héber Biblia szerint ezt a Júda törzséből származó fiatal pásztort , Jesse fiai közül a legfiatalabbat hívják Saul király mellé, hogy megnyugtassa őt énekeivel. Úgy tereli a filiszteus ellenségeit , hogy csúzli segítségével legyőzte az óriás Góliátot . Miután Izrael hősévé vált , Saul házasságba adja Mikhalt , az egyik lányát, míg Jonathán , a király legidősebb fia, és Dávid mély kölcsönös szeretettel kötődnek egymáshoz. Dávid sikere apránként féltékenységet, majd megtorlást vált ki Saultól, aki többször is megpróbálja megölni. Felesége és Jonathan támogatásával Dávidnak el kell menekülnie, és meg kell vennie a gerillák fejét, isteni bosszút állítva és újra elosztva a zsákmányt a szegényeknek.
Amikor Saul meghalt, Dávidot trónra helyezték Júda királyának , majd Izrael királyának, mielőtt messiássá („kkentetté”) nyilvánították . Élén az országot és a hadsereg, legyőzi ellenségeit Izrael meghódítja Jeruzsálemet - ahol átadja a frigyládát - és megalapítja a hatalmas királyság, hogy kiterjeszti a határait Egyiptom a " Eufrátesz , így bevezet egy a jólét és a béke korszaka Izrael számára. Isten majd azt ígéri, hogy Dávid trónját jön létre örökre, de az, hogy egy gyenge öregember gyakorló Sunamitism a fiatal szűz Abisag hogy Salamon sikerül , a fia volt a Betsabé .
A keresztények átvették a héber írásokat, és Jézust a messiási ígéret örökösévé tették Dávidnak. Ezután Jézus Krisztus útján az öröklés átkerül a keresztény világ összes királyához , mint Nagy Károly, aki "új Dávidot" hirdeti, és ezzel a bibliai mítosz fejlődik, hogy ürügygé váljon a királyságok számának előállítására.
Harcos, zenész és költő, az írás sok zsoltárokat összeállított könyve Zsoltárok hagyományosan neki tulajdonított. A dávidi gesztus az ürügyet sokasága művészi ábrázolások és felidézései mindenféle az évszázadok, köztük a híres reneszánsz szobrok által Donatello , Verrocchio és Michelangelo , amelyek segítettek általánossá a képet.
A "Dávid" név, héberül דוד , DWD és דָּוִיד , DWYD, késő héberül írva, “szeretett” szót jelent, és ezzel a jelentéssel használják az Énekek énekében .
Amint arra André Chouraqui emlékeztet , a Biblia könyvei nem azért állnak össze, hogy irodalmi vagy tudományos szempontból elmondják a történetet, hanem általában jósló szándékkal.
A Dáviddal foglalkozó főbb szövegek a következők:
A király Saul idejében , Jesse , egy nagyon régi Ephrataean re Bethlehem ( Júda földjén ) volt az apja nyolc fia, a három legidősebb közülük, Eliábot, Abinadabot és Shamma voltak társait királyának karjait. David a legfiatalabb. Elment egy ideig szolgálni Sault, majd visszatért, hogy apja juhait Betlehemben tartsa. Isten elküldi Sámuelt , hogy fiatal kora ellenére adjon neki királyi kenetet , Saul végső engedetlenségét követően .
A Shepherd David hevederek le a filiszteus bajnok Goliath az Elah völgyében . Saul szolgálatába állt , akinek lányát Mikhalhoz vette feleségül . Hősének hírneve növekszik az ura mellett vezetett csatákon, egészen addig a pontig, hogy utóbbit féltékennyé, majd gyűlöletessé tegye addig, amíg halálát akarja. Mikhal férje szökését fedezi fel az apja által támogatott sok merénylet egyikében. Csata után Jonatán , Saul király fia, Baráttal barátkozik. Jonathan az, aki segít neki végleg elmenekülni. Úgy tűnik, hogy a két férfi ebből a találkozásból szoros kapcsolatban áll, és kölcsönös elkötelezettséggel rendelkezik, amely folytatja életét. Mindketten házasok, és barátságuk egységét nagyobbnak tartják, mint a házasságét.
David bemegy a bokorba, és bandavezér lesz. Ő gyűjti körülötte minden elégedetlen, beleértve az Abjátár fia, Akhimélek papja Nob (in) leszármazottja, Illés a Shiloh . Egy ideig elkalandozik Maon sivatagában és Ein Gedi vidékén, hogy elkerülje Saul vádemelését, majd csapata szolgálatait bérli a filiszteusok Gath királyához , Akishhoz. Utóbbi Sicelegben , a területe déli részén hozta létre Dávidot, hogy a júdeaiakat és az amalekitákat befogadja . Dávid kihasználja helyzetét, hogy megszabadítsa a judeaiakat az amalekita nyomástól. Saul és három fia (köztük Jonathán) halála után Gilboa legyőzésében Dávidot Hebronban királyként ismerte el a judeai nemzetségek feje.
Dávid, a judeaiak királlyá választottja megerősíti álláspontját. Gibeon közelében megállítja az izraeli sereget . Házasságpolitikát folytat, diplomáciai kapcsolatokat ápol és megpróbálja összehozni Abnert , a hadsereg főnökét. Ezeknek az Abner meggyilkolásával egy időre felfüggesztett lépéseknek az eredménye Izrael véteinek összejövetele Ishbaal király haláláig .
Az uralkodásIzboshet , Saul fia halálakor Izrael vénei Dávidot választották Izrael trónjára. Júda és Izrael házai egyesültek.
A filiszteusok , aggódva Dávid hatalmáért, egykori vazallusukért, megtámadták őt Jeruzsálem közelében , Júda és Izrael találkozásánál, Refaim (in) (Óriások völgye ) völgyében, Jeruzsálem közelében . David kitolja őket kétszer, és legyőz a város Jebus a Jebuzeusoknak , mai Jeruzsálem ami ő teszi a tőke. Megerõsítette a várost, és vallási hellyé tette azáltal, hogy áthelyezte a frigyládát .
David bízta a feje hadsereg unokaöccsének Joáb , majd veti alá a királyság Moab az adót.
Abból az alkalomból, az Advent a Hanoun (en) , király Ammon , azzal az ürüggyel, hogy diplomáciai sértésnek, ő folytat egy kegyetlen háború, és úgy a fővárosban, Rabbath-Ammon . Hatalmas zsákmányt ragad el, és az ammónia koronáját koronázza.
Az ammóniákat az arámi szomszédok ( Zoba (be) , Bet-Rehov (be) , Beth Maakah és TOB) királyságok koalíciójába hívták , amelyet Joábnak meg kellett szorítania. Hadadezer (in) győztes, Zoba királya Helamban (in) Dávid prefektust hozott létre Damaszkuszban, és tiszteletadásnak vetette alá Hadadezer arámi vazallusait. Hamat királya , Toï (in) , Hadadezer egykori ellensége elismeri magát Dávid szövetségesének.
Dávid meghódítja az edomita királyságot is, amelyet megsemmisít. Prefektusok alapításával csatolta a királyságához, míg egy királyi hercegnek sikerült Egyiptomban menedéket találnia .
Ezeknek a hódításoknak kedvez Egyiptom és Asszíria pillanatnyi gyengesége . Megerősítik Izrael népének felsőbbrendűségét Izrael egész földjén . Dávid azonban nem igyekszik meghódítani Filiszteát . Ő egy kiváló kapcsolatot Hiram a gumiabroncs , azzal a céllal, hogy élvező föníciai technológia és a kereskedelem .
Abból az alkalomból nyilvános csapás, David szállít hét leszármazottai Saul a bosszúvágy a gibeoniták akik végre őket rituálisan. Visszaveszi Mikhalt, akit Saul újra megnősült, és akkor nem voltak vele gyermekei. Üdvözli Saul utolsó leszármazottja, Méribaal ( Mefibóset ), nyomorék, hogy bíróság tiszteletére ígéretet tett barátja Jonathan.
Dávid fiaiSámuel második könyve (3, 2–5) Dávid hat fiát sorolja fel, hat különböző feleségből: „Dávidnak születtek fiai Hebronban. Elsőszülöttje Amnon volt , a jezraeli Achinoámból ; a második, Kileab, a karmeli Abigailtől , Nabal feleségétől; a harmadik Absalom , Maaka fia, Talmai lánya, Gueschur királya; a negyedik Adónia , Haggit fia; az ötödik Schephathia, Abithal fia; a hatodik pedig Jithream, Eglahból, Dávid feleségéből. Ezek azok, akik Dávidtól születtek Hebronban. De utóda Salamon , Batseba fia lesz .
Szerint a könyvek Samuel David hat fia volt született Hebron különböző nők, kilenc fia született Jeruzsálemben a névtelen nők és négy fia Betsabé : Amnon (héber, אַמְנוֹן), elsőszülött a Ahinoámtól a Jezréelbeli Kilab (כִלְאָב ) az Abigail Nábál a karmelita, Absalon (אַבְשָׁלוֹם) Maakának leánya Talmai király Gessurbeli, Adoniya (אֲדֹנִיָּה) a Hagguit, Chefatia (שְׁפַטְיָה) Abital, Yitream (יִתְרְעָם) a Egla, Sammua (שַׁמּוּעַ) Sóbáb ( שׁוֹבָב), Nathan és Solomon (שְׁלֹמֹה) mind a négy fia Betsabé , Jibhar (יִבְחָר), Elischua (אֱלִישׁוּעַ), Nefeg (נֶפֶג), Jáfia (יָפִיעַ), Elischama (אֱלִישָׁמָע), Eljada (אֶלְיָדָע), Eliphéleth (אֱלִיפָלֶט).
Ibn Jarīr Tabari perzsa történész 10 kérdésből álló verseny krónikájában beszél arról, hogy az örökösök közül kik lennének jogosultak Dávid király utódjaként a trónra ülni; mégpedig: "Mi a kisebb? Mi a legnagyobb? Leg keserűbb? A legédesebb ? A legszégyenletesebb? A legjobb ? A legközelebbi ? A legtávolabbi? Mi okozza a nagy bánatot? És a legélvezetesebb? A német orientalist Gustave Weil (de) muszlim legendáiban arról számol be, hogy Salamon bölcsességgel és nagy tudással született.
Batseba és a hettita UriásDávid ostromra küldte Joabot Rabbába . Eközben Jeruzsálemben maradva Dávid lefeküdt Batsebbával , egy odaadó tiszt, a hetett Uriás feleségével . Bathsheba teherbe esett. Miután hiába próbálta elrejteni házasságtörését, Dávid levelet írt Joábnak , és azt a hettita Uriás vitte : "Tedd Uriást az első vonalba a csata magasságában, majd vonuljon vissza mögötte: hadd üsse meg és engedje, legyen ő meghal ”.
A könyv Sámuel (II Sámuel, XII, 1-10), az Izráel királya, David, aztán hallgatni a történet a próféta Nathan , ahol a szegény ember fogadott egy fiatal juh : „ő táplálta juh. ("Rachel"), és úgy nőtt fel vele, mint a fiaival együtt, evett a darab kenyeréből, ivott a poharából, a mellére feküdt, olyan volt, mint egy lány neki: " egy marhában gazdag ember ment oda mellé, amely engedély nélkül vette fel, hogy megegye, a szegény ember egyetlen juha: ezzel a történettel Dávid nagyon dühös lesz erre a gazdag emberre, aki megérdemli, hogy szerinte megöljék fordulat; de Nathan ezután elmondja neki, hogy ő maga is úgy viselkedett, mint a hírhedt, és halálra küldi Uriah-t, aki egy csata frontjára állítja, hogy elvegye a feleségét.
A Nátán próféta szemére David az ő bűne , és azt mondta: „Miért megvetették YHWH (Jahve), és tette, amit tetszik?” Karddal ütötted meg a hettita Uriást, a feleségét , feleségednek vetted, és az ammóniak kardjával ölted meg. Most már nem fordul el többé a kard a házadtól, mert megvetettél engem, és a hettita Uriás feleségét vetted feleségeddé ”.
Dávid beismerte bűnét, és így szólt Nathanhoz: „Vétkeztem az YHWH ellen! »Akkor Nathan így szólt Dávidhoz:« A maga részéről YHWH megbocsát a hibádért, nem fogsz meghalni ».
Isten azonban büntetésként megölte a fiát: "Csak azért, mert ebben a kérdésben megsértetted YHWH-t, a neked született gyermek meghal."
AbsalomTamárt , Dávid lányát, akit féltestvére, Amnon erőszakolt meg , bátyja, Absalom bosszút áll, aki megölte Amnont. Absalom anyai nagyapja, Gesur királya közelében menedéket keres. Lázadozik apja, Dávid ellen , a törzsek Hebronban hirdetik királlyá , de Joab tábornok meg fogja verni és megöli . Izraelben, kihasználva David távozása Jeruzsálemből, a Benjámin , Sheba (en) , fia Bikri hirdeti Izrael függetlenségét David. Joab megszünteti riválisát, Amasát, akit épp a hadsereg élére állítottak, és elindul Sába üldözésére, akit kivégeznek, miután Abel Beth-Maakah lakói kiszabadították, ahol menedéket kapott.
Amnon és Absalom halálakor Dávid negyedik fia, Adónia , akit Joáb és Abyatar pap támogat , Dávid örökösének tartja magát. De Sadoq pap , Nátán próféta és David Benayahu őrségének feje külön tartották a legfiatalabb fiút, Salamonot , Batseba fiát. Salamont apja élete során koronázzák meg, aki valamivel később meghal.
CsaládfaJerimoth kivételével Dávid gyermekeit Sámuel második könyve és a Krónikák első könyve idézi .
Dávid a fennálló monarchiák mintájára szervezi az adminisztrációt, ideológiájuk átvételével. Az adók megállapítása céljából népszámlálást rendel el . Minél több kincset gyűjt fia Salamon számára, hogy megvalósítsa egyik ambícióját: felépíteni egy fenséges templomot Istennek Jeruzsálemben . Júda és Izrael közigazgatása továbbra is közel áll a Saul alatt gyakoroltakhoz. A királyi pénzügyeket az ellenségtől származó zsákmány és a korona javainak fontos és jól kezelt termékeinek termékei biztosítják.
Halálakor Dávid egy hatalmas, teljes gazdasági terjeszkedésű királyság élén állt. A Biblia szerint, van eltemetve „az ő ősei” a Dávid városában .
VallásDávid fenntartja az YHWH imádatát, mint az Izrael Királyságának egyedüli nemzeti vallását . Ebben az irányban Abjátár pap , Éli leszármazottja, valamint Gad és Nátán próféták segítik őt . Az, hogy a bárka a jeruzsálemi felhívja tömegeket zarándokútra.
A sztélé Tel Dan , egy kő vésett arámi régi által épített király Damaszkuszba végén IX th vagy korai VIII th század ie. Kr . E. Két ellenséges király győzelmének emlékére a héber kifejezést tartalmazza : ביתדוד, bytdwd , amelyet a legtöbb szakember „Dávid házának” fordít.
Más tudósok, mint Anson Rainey , vitatták ezt az olvasatot, de valószínűleg utalás arra a Júda királyságának egy dinasztiájára, amelynek ősisége egy David nevű alapítóra nyúlik vissza.
1994-ben két epigraphists francia, André Lemaire és Emile Puech , feltételeztük, hogy a Mesha Stele a Moab , nyúlik a IX th században is szerepel a „Dávid háza” a sor végére 31 bár ezt kevésbé tartják biztos, mint a Tel Dan felirat említése. 2019-ben nagy felbontású fényképek készültek mind a regisztrációról, mind a XIX . Századi sztélé eredeti formájáról, még akkor is érintetlenül. Michael Langlois francia kutató két új csúcstechnológiás képalkotó módszerrel megerősítette André Lemaire azon véleményét, miszerint a 31. sor tartalmazza a „Dávid háza” kifejezést. Egy másik kutatócsoport azonban az új képek alapján arra a következtetésre jutott, hogy az uralkodó neve három mássalhangzót tartalmaz, és egy fogadással kezdődött, amely kizárja a "Dávid háza" felolvasást az uralkodó lakóhelyével, Moabban lévő "Horonaim" -val együtt, valószínűsíti ezt. hogy az említett Balak király , a héber Bibliában is ismert név .
A két stella mellett a bibliatudós és Kenneth Kitchen egyiptológus azt sugallja, hogy Dávid neve Sheshonq fáraó domborművében is szerepel (a Bibliában Shishakkal szokták azonosítani, 1Királyok 14: 25-27). A megkönnyebbülés azt állítja, hogy Sheshonq Krisztus előtt 925-ben razziákat hajtott végre Palesztinában, a Kitchen pedig "Dávid magasságaként" értelmezi a helyet Júda déli részén és a Negevben, ahol a Biblia szerint Dávid menedéket kapott Saultól. A dombormű sérült és az értelmezés bizonytalan.
Keresztény szent hely a középkorban (a jeruzsálemi felső teremben , az általános kerületi ferencesek, ahol a XII . Századtól kezdve a temetkezési hely az állandó hagyomány ), sírja 1552-ben muszlim zarándokhely és zsidó hely lett a 1948–1949 közötti arab – izraeli háború . 2013 januárjában egy ultraortodox zsidó rongálta meg, és megsemmisítette azokat a muszlim mozaikokat, amelyek a kamrát elválasztó falat szegélyezték a cenotáftól .
Dávid sírja a Sion - hegyen azonban középkori építmény, ezért történelmi alapok nélkül folklór hagyományokkal rendelkezik.
Ettől eltekintve Dávidról csak a bibliai irodalom származik. Egyes kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy valószínűleg össze a korabeli dokumentumok a XI -én és X th évszázadok BC. AD , de nincs egyértelmű történelmi alapja az összeállítás pontos dátumának meghatározására. Más kutatók, például A. Graeme Auld, az Edinburghi Egyetem héber Biblia professzora úgy vélik, hogy a Sámuel könyvei főként Josiah király idejében , a Kr. E. VII . Század végén készültek . Kr . E. Babilóniába ( Kr. E. E. E. Század ) száműzetésük során meghosszabbították őket, és Kr. E. 550-ig jelentősen elkészültek
Auld azt állítja, hogy ezen időpont után is történtek egyéb változások - az ezüst sékel egynegyed része , amelyet Saul szolgája felajánlott Sámuelnek az 1. Sámuel 9. fejezetében "" szinte biztosan a perzsa vagy a hellenisztikus időszakra szabja a történelem dátumát. Mert tudjuk, hogy egynegyedük században létezett a Hasmonean-korszakban. Sámuel írói és szerkesztői sok korábbi forrásból merítettek, köztük Dávid-történetükhöz „Dávid mennybemenetele történetét” (1 Sámuel 16: 14-2, 5:10) és az „utódlás beszámolóját” (2 Sámuel). 9-20 és 1 Királyok 1-2). A Krónika könyve , amely egy másik nézőpontból meséli el a történetet, valószínűleg az ie 350-300 közötti időszakban készült, és Sámuelt használja forrásként.
A Sámuel és a Krónikák írói és szerkesztői nem a történelem rögzítésére, hanem Dávid uralkodásának elkerülhetetlennek és kívánatosnak való előmozdítására irányultak, és emiatt Dávidról kevés, konkrét és vitathatatlan. Régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy az X -én század ie. A Dávid idejében, Júda gyéren lakott és Jeruzsálem csak egy kis falu; A következő évszázadban lassan a felvidéki főparancsnokságból királysággá fejlődött, de az északi Izrael régebbi és hatalmasabb királysága még mindig elhomályosította.
A bibliai bizonyítékok arra is utalnak, hogy Dávid Júda nem volt teljes jogú monarchia: gyakran negidnek nevezi, ami például "herceget" vagy "uralkodót" jelent, nem pedig melek-et, ami "királyt" jelent; a bibliai Dávid nem állít fel egyetlen bonyolult bürokráciát sem, amelyre a királyságnak szüksége van (még hadserege is önkéntesekből áll), és hívei nagyrészt kapcsolatban állnak vele és Hebron körüli kis szülőhazájával.
Ezen túlmenően a lehetséges értelmezések teljes skálája elérhető. John Bright az Izrael története című könyvében (1981) szó szerint veszi Samuelt. Donald B. Redford mindazonáltal az Egyesült Monarchia időszakának bibliai forrásokból származó összes rekonstrukcióját az "akadémiai vágyálom" példáinak tekinti. Thomas L. Thompson elveti a bibliai beszámoló történetiségét: "" Palesztina és népei története nagyon különbözik a bibliai beszámolóktól, tekintet nélkül az ellenkezõ politikai állításokra: Júdea független történelmének a Vas I és a Vas II idõszakban kevéssé van helye az I-II. Sámuel és az elsõ királyok beszámolóinak historizálására. "
Amihai Mazar azonban arra a következtetésre jut, hogy a legutóbbi régészeti leletek, például Dávid városának, Khirbet Qeiyafa, Tel Dan, Tel Rehov, Khirbat en-Nahas és mások régészeti leletei alapján "a Monarchia dekonstrukciója egyesült és a Júda mint a IX . Századi állam elfogadhatatlan értelmezése a rendelkezésre álló történelmi adatoknak. " Mazar szerint régészeti bizonyítékok alapján az Egyesült Monarchia „fejlődő államként” jellemezhető.
Néhány tanulmányt írtak Dávidról: Halpern Baruch úgy írta le Dávidot, mint Akis, a filiszteusok, Gath királyának hosszúkori vazallusát; Israel Finkelstein és Neil Asher Silberman Sámuel legrégebbi és legmegbízhatóbb részeként azonosították azokat a fejezeteket, amelyek Dávidot Jeruzsálemet átvevő és fővárosává tevő törvényen kívüli bandák karizmatikus vezetőjeként ábrázolják. Steven McKenzie, a Rhodes College-i Héber Biblia docense és David King: A Biography szerzője azt állítja, hogy David gazdag családból származott, "ambiciózus és könyörtelen" volt, és egy zsarnok, aki meggyilkolta ellenfeleit, köztük saját fiát is.
A bibliai tanulmányok kritikája szerint Dávid hatalomra jutásának bibliai beszámolója politikai mentség - válasz az őt ért korabeli vádakra, gyilkosságokban és gyilkosságokban való részvételére.
Izrael Finkelstein és Neil Asher Silberman elutasítja azt az elképzelést, hogy Dávid az egységes monarchián uralkodna, és azt javasolja, hogy csak uralkodóként uralkodjon Júda déli királysága felett, sokkal kisebb, mint annak idején Izrael északi királysága. Azt állítják, hogy Izrael és Júda Dávid és Salamon idején még politeisták vagy henoteisták voltak, és a VII . Század megfogalmazói, jóval később, megpróbálták leírni az egyistenhit monarchiájának múltbeli aranykorát, amely egyesült a kortárs igények kielégítésére. Megállapítják, hogy hiányoznak Dávid katonai kampányainak régészeti bizonyítékai, és Júda fővárosa, Jeruzsálem viszonylag fejletlen, szemben Izrael fővárosával, fejlettebb és urbanizáltabb Szamáriával.
Jacob L. Wright, az Emory Egyetem héber Biblia docense azt írta, hogy a Dávidról szóló legnépszerűbb legendák, köztük Góliát meggyilkolása, Bathshebával folytatott viszonya és Izrael Egyesült Királysága uralkodása helyett, csak Júda esetében azok létrehozása, akik generációkat éltek utána, különösen azok, akik a perzsa vagy a hellenisztikus időszak végén éltek.
A keresztények átvették a héber írásokat, és Jézust a messiási ígéret örökösévé tették Dávidnak. Ezután Jézus Krisztus révén az örökség átadódik az összes papnak, de kisebb mértékben a kereszténység királyainak is, mint Nagy Károly, aki "új Dávidot" hirdeti, sőt, minden hívnek, aki pap, próféta és király.
Az iszlám hagyomány a "Daoud" -ot (vagy "Dawud") nagy prófétakirálysá és bölcsességgel teli bíróvá tette, Allah akaratát teljesítve. A többi beszámolóhoz hasonlóan a Korán is csak néhány jelentős elemet őriz meg a bibliai beszámolóból, például a Góliát elleni harcot , az igehirdetés céljából. A muszlim kommentátorok, hasonlóan Tabarihoz, az általuk ismert bibliai beszámolókat kiegészítették a Korán beszámolójával.
Dávid hibájának beszámolása az egyik olyan epizód, amelyet a 38-as szúra így idézett fel. A szakasz kommentátorai felidézik Dávid szenvedélyét Bathseba, Uriah felesége iránt . Dye esetében ez a szöveg párhuzamot talál a 2Sám 12: 1-6-ban, de a szerző különbségeket lát. Számos egyéb kapcsolat hozható létre a bibliai írásokkal (ps 148.; 9–10 a 18–19. Versekhez) vagy más karakterekkel. Gobillot számára a Korán története megmutatja a Tóra és az evangéliumok ismeretét e szakasz írójának, amely két történetet ötvöz. Mindazonáltal a kommentelők beszámolói Dávid kísértéséről Isten akaratát teszik, átírva, hogy megőrizzék a próféták kifogástalanságának dogmáját.
A muszlim terminológiával élve a Korán története "dhikr" vagy "emlékeztető" a különféle vallási írásokban már szereplő elemekről. A Korán , ugyanúgy, hogy Mózes megkapta a Tórát és Jézus megkapja a Injil , David megkapja a kinyilatkoztatás egy szent szöveg, a Zabur , azonosították a Zsoltárok könyve . Mindazonáltal a kommentátorok számára ez inkább építési könyv, mint új törvény. A Korán hangsúlyozza a dal és zene iránti ajándékát, és egy kozmikus liturgia hangszerelésének funkcióját ruházza fel rá: megmagyarázza, hogy Isten rabszolgává tette számára a madarakat és a hegyeket, hogy azok hirdethessék dicséretét Istennek. A kommentátorok elmagyarázzák, hogy hangjának szépsége, amikor a zsoltárokat énekelte, a repülés közbeni madarakat megállította, hogy válaszolhassanak neki, vagy hogy az állatokat annyira elragadta a király éneke, hogy éhen vagy szomjan halhattak meg.
A Korán szerint Isten "királyságot és bölcsességet", "tudományt" és a "döntő szót" adott neki, kettős, királyi és prófétai nagyságot ruházva rá. Dávid, aki továbbra is híres volt igazságérzetéről, így az iszlám prófétáinak sorában szerepel, akik kezdettől utolsóig hirdetik az egyistenhitet , Mohammedet . Ezen felül, a Korán beszámol arról, hogy Isten tanít David a titkát láncing , hogy a férfiak megvédjék magukat a saját erőszakot. Számos hadísz Dávidot bátor emberré teszi háború idején (idézzük például a Góliát elleni harcot ), és utalást találunk az imádkozás módjára az éjszaka egyharmada alatt, és a böjtöt minden másnap. A muzulmán hagyomány miatt hanyatt halt meg.
Szent Dávid, király és próféta | |
Dávid király imádságban , Pieter de Grebber (kb. 1640). | |
Szent uralkodó | |
---|---|
Születés | v. Kr. E. 1040 Kr. E. Betlehem |
Halál | v. Kr. E. 970 Kr. E. (Kb. 70 év) Jeruzsálem |
Állampolgárság | izraeli |
Tisztelte | a katolikus egyház , az ortodox egyház |
Buli | December 29 |
Attribútumok | a zsoltárok, egy hárfa, Góliát feje |
védőszent | költők |
Dávid királyt a francia monarchia mintaként, az igazságosság ideáljaként, a tisztaság és az érdektelenség alakjaként (a liliommal ), a koronázás rituáléjában , a kenettel vették fel .
Ez a XII . Század elejétől kezdve és a középkor folyamán is hősies figura, amelyet Neuf Preux- ban találunk , ahol a kártyajáték figuráiban VIII . Károly alatt halad majd át .
Dávid szobra, Nicolas Cordier , Róma
Dávid szobra, Donatello , Firenze
Dávid szobra, Michelangelo , Firenze
Dávid király szobra Achiamtól , Shuni Múzeum (Izrael)
David, citera a kezében
Dávid szobra a jeruzsálemi Sion - hegyen