A jobbágyságot (a latin servus " rabszolga ") a rabszolgaság felszámolásáról szóló ENSZ kiegészítő egyezmény úgy határozza meg, mint a jobbágyság, mint amennyit "törvény, szokás vagy megállapodás előír, hogy bárki feltételt előírjon egy másik személy földjén élni és dolgozni, valamint ez a másik személy, ellenszolgáltatás fejében vagy ingyenesen, bizonyos speciális szolgáltatásokkal, anélkül, hogy megváltoztathatná állapotát ”.
A "szolgálat" a középkorból a parasztok állapotát jelöli egy szolgai manőhoz , földhöz, amelyet művelnek, és nem hagyhatják el.
A Római Birodalom végén a telepes státusa megváltozott. Most a telepesek jogilag kötődnek az általuk megművelt földhöz vagy a föld tulajdonosához, a jobbágyságot előkészítő formában. A társadalmi zavargások és a birodalom hanyatlását kísérő inváziók arra kényszerítik a nagy tulajdonosokat, hogy kivonuljanak a területükről ( villájukból ), amelynek védelmét maguk szervezik. Menekülő rabszolgák és parasztcsaládok keresnek menedéket ezekre a birtokokra. A tulajdonos minden családnak sok földet oszt ki, amelyet a saját számláján megművelhet, cserébe a betakarítás és a tulajdonos földjén végzett munkaidő ( corvee ) részarányáért . A parasztok gyermekei viszont a függőségi státust örökölik szüleiktől. Ez a rendszer fokozatosan fejlődik a jobbágyság felé.
A jobbágyság a középkor társadalmi-gazdasági szervezetét jellemző intézmény , amely Tibetben 1959- ig fennmaradt , azonban a tibeti parasztokra alkalmazott jobbágyok kifejezését néhány nyugati tibetológus vitatja , akik inkább az egyszerű emberekét vagy az alattvalókat […] ].
A rabszolgaságtól való különbsége a jobbágy jogi státuszából fakad, nem asszimilálódik olyan dologhoz, mint amilyen a rabszolga volt és van jogi személyisége. Nem házasodhat meg gazdája engedélye nélkül, és nem adhatja át vagyonát, nem hagyhatja el az sejkozót sem, viszont nem adható el.
Ez a megkülönböztetési kritérium azonban nem egyhangú. Más szerzők számára a „rabszolga” csak a „jobbágy” kései szinonimája, a rabszolgák rabszolgaságba kerülését követően a germán népek részéről, Nagy Othon és utódai idejében.
2020-09-17 publikálatlan munka vagy nem ellenőrzött nyilatkozatok (2020 szeptember).Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
A jobbágyok a gazemberekkel ellentétben a szabad mezőgazdasági munkások osztálya. Egy helyen kell lakniuk és dolgozniuk, és meg kell művelniük a földet, amely uruk tulajdonában van, aki lehet nemes, egyházi méltóság vagy vallási intézmény, például kolostor. Ennek eredményeként a jobbágyot jogilag nem "dolognak", " ingó vagyonnak ", hanem " személynek " tekintik , akit szerződés (kötelezettség) köt egy másik személyhez. A jobbágyok megművelik uruk földjét (a „ seigneuriali tartalék ”). Cserébe egy földdarabot („ birtoklásukat ”) megengedhetik családjaik táplálására és szükségleteik kielégítésére.
A XIII -én században a jobbágyok vannak kitéve egyre tetszőleges nevű adó nagysága , ami lesz az éves származó 1439 . Az uraknak joguk van letétbe helyezni , amely alapján a jobbágyok nem adhatják tovább vagyonukat. Cserébe az úr megvédi a jobbágyot a brigandoktól, és tartozik neki étkezési segélyével. Így a jobbágy nem tartozik az urához, hanem a földhöz van kötve (gyakran hűbér , amelynek végső tulajdonosa magasabb a vasallánc láncolatában), párja az, hogy nem lehet elűzni erről a földről., Mivel ez egy vele; emellett birtokában van, jogi lépéseket tehet és tanúskodhat a bíróságon, többé-kevésbé szabadon (leggyakrabban jobbágyok között) köthet szerződést (házasságot, adásvételi szerződést).
A jobbágyi állapota maga is szerződés tárgyát képezheti . De ha ez nem feltétlenül mentes az öröklési jogoktól , azt minden esetben erősen korlátozza, különös tekintettel a bukásra : közvetlen örökös hiányában vagyona halála után visszatér az urához. Ami a jobbágyot az urához köti, az a feudális piramis tövében van . Ennek a hűségnek, mint minden feudális köteléknek , van megfelelője: az úr védelemmel tartozik neki.
A korai századok nyugati keresztény egyháza nemcsak a rabszolgaság vagy a jobbágyság ellen lépett fel, hanem maga is felhasználta. Szent Pál megtiltja a rabszolgáknak, hogy megkérdőjelezzék helyzetük igazságosságát vagy igazságtalanságát; és ezt követve az egyház gondolkodó fejei a következõ tautológiai alapon jóváhagyják : „A rabszolgaság büntetés. Aki elvesztette a háborút, ezért megbüntetik. Ezt a büntetést Istennek el kell fogadnia, mivel ő mind hatalmas. Most Isten igazságos, és nem tévedhet. Ezért szükséges, hogy bűnös legyen az, aki elszenvedte a vereséget ”. A Gangres tanácsa (362), majd egy 650 körüli másik tanács hivatalosan megtiltotta az egyenletes vallás használatát, hogy arra ösztönözze a rabszolgát, hogy hagyja el gazdáját. Az egyház egy lépéssel tovább megy, amikor magát a rabszolgaságot alkalmazza büntetésként: a diakónussá vált emberek feleségeit le kell rabszolgának tenni, ha embereik továbbra is társulnak velük; az egyház férfitól, szabad asszonytól vagy rabszolgától született gyermekeket életük során ennek a papnak az egyházában meg kell örökíteni és rabszolgává tenni. 443-ban I. Leó pápa először megtiltotta a rabszolgák felszentelését papságnak, a felszentelést Dignitas és natalia morum feltételekkel .
A keleti egyház egyes apai kritikusabbak. Nazianze Gergely (330-390) cáfolja a rabszolgaság érvényességét, amelyet zsarnokságnak tekint. A legvirulensebb Nyssa Szent Gergely (335-395): az emberek közötti egyenlőség hangsúlyozásával teljesen megfordítja a hivatalos egyház álláspontját: a rabszolgák birtoklása bűn.
A IV . Században azonban Szent Ambrose († 397) elítéli a keresztények rabszolgaságát. III. Leó (795-816) és a Lateráni Zsinat Ellenzi a keresztényeket, akik más keresztényeket birtokolnak, ami nem akadályozta meg a jobbágyság intézményét abban, hogy létezzen a kereszténység által uralt földeken. Meg kell még várni a X edik században, hogy az egyház jön hivatalosan tekinthető gyilkosság eltávolít egy keresztény vagy eladni (de ez nem vonatkozik a nem keresztények). Néhányan, mint például Alcuin , Nagy Károly tanácsosa a Nádori Akadémia élén , vagy Raban Maur , a " karoling reneszánsz " másik fontos iparosa, a rabszolgaságot és a jobbágyságot tekintették legitimnek; mások, mint például Jonas d'Orléans püspök vagy Agobard de Lyon, úgy gondolták, hogy a rabszolgát ugyanúgy kell kezelni, mint egy szabad embert; marginálisan Smaragde , Saint-Mihiel apát a rabszolgaság eltörléséig követelte. De egy Vézelay- apát megerősíti egyik jobbágyát: "Az enyém a talptól a feje tetejéig".
Történész szerint Paul Allard ( 1913 ) és mások ( Marc Bloch , Bonnassié, Fossier ...), a jobbágyság, a római eredetű , együtt éltek egy ideig rabszolgaság , ami szorosan összefügg a telepes. . A IV . Században a Valentinianus és a Gratianus törvénye megerősítette volna a gyarmatosítók intézményét, megtiltva a tulajdonosoknak, hogy a vidéki rabszolgákat eladják földjük nélkül.
A jobbágyokkal ellentétben a rabszolgák a mester magántulajdona. A rabszolgák valóban élő eszközök a mesterek szemében. Ők nem emberek, hanem ingó vagyon, összehasonlítva a háziállatokkal, így kezelik őket. A városban és vidéken, műhelyekben, hajókon, a mezőkön az emberekből kizárt női és férfi rabszolgák voltak a termelés eszközei. Ahol a munkát nem szükségszerűség szabta meg, a rabszolgaság nem létezett. A rabszolgákat lehet vásárolni, eladni, kereskedni vagy ajándékba adni ...
Az egyház , szemben a rabszolgasággal és számos jobbágyokkal rendelkező föld tulajdonosa, ez utóbbinak bizonyos számú jogot biztosított volna, különös tekintettel az örökösödésre és a házasságra . A XIX . Század végén és a XX . Század elején vita folyt, de egyik oldalon Ernest Renan és Ettore Cicotti (ez), a másik oldalon Paul Allard állt szemben az egyház jobbágyairól: az első gondolat, hogy a az egyház kapott szabadságot kevésbé könnyen, mint a többiek, míg Allard megerősítette, hogy az elv elidegeníthetetlenség eredő kánonjog , enyhíteni lehetne, és hogy nem lehetett következtetni a Tanács Epaone (417), hogy a rabszolgák vagy jobbágyai kolostorok nem tudott szabaduljon fel. P. Allard (1913) szerint az irminoni Polyptichon , a IX . Században Saint-Germain-des-Prés apát által előállított javak leltára számos jobbágytörvényt mutat be az egyházban. De azt mondta, Aniane-i Szent Benedeknek, a VIII . És IX . Századi bencés szerzetesnek , amely törést jelent, megtagadva 807- ben alapított kolostorának jobbágyait.
A személyes jobbágyságban az a személy, akitől jobbágy van, tevékenységétől vagy hivatásától függetlenül. A jobbágy olyan földhöz van kötve, amelyet vagy saját, vagy ritkábban az ura számlájára kell kihasználnia. Jogi kötelessége, hogy ott maradjon, és el kell fogadnia új urát, amikor ezt a földet hagyják vagy eladják. Ez az állapot örökletes.
A jobbágysághoz a jobbágynak meg kellett vásárolnia a "franchise-ját", különben el kellett menekülnie. Valójában a lordnak „ droit de suite ” -je volt , amely felhatalmazta őt arra, hogy üldözze azokat, akik a szökevényében vannak, és „ideiglenes” megállapodások, amelyek révén az urak vállalták a szökevények egymáshoz juttatását. Azonban a X edik században az egyház létre a király és a grófok föld menedékhelyeken vagy sauvetés , amelyek lehetővé teszik azok, akik rendezni hatásainak leküzdésére a követő jog , és így teszi őket kiszabadítani, és azok családjának. A megmentett emberek számának alakulása, a villefranches , majd a bastides pedig teljesen megszüntette a jobbágyságot.
A személyzeti jobbágyság a XIV . Század előtt eltűnt Franciaországban .
A valódi jobbágyságban a jobbágyság valós jog, vagy inkább a földterülethez fűződő jogok, különösen az elidegenedés jogának korlátozása. Ennek tulajdonságával továbbítják. Egy szabad ember, aki megszerzi szolgai birtoklás válik jobbágy. Bizonyos szolgalom mellett ez a valódi jog lényegében abban áll, hogy nem tudja eladni a földjét vagy házát harmadik félnek, és nem hagyhatja azt az utódjának. Amikor a jobbágy meghal, minden ingatlanja visszatér az úrhoz, aki szinte mindig újra odaadja gyermekeinek, akik képesek utódjává válni. A tényleges jobbágyságot jobban ismerték, mint mortmain vagy windfall. A nem szabad földeken, vagy mortmaines, szintén az úgynevezett „bizonytalan”, és megfelelt a bérleti állapot, melyet generalizált után forradalom által Ptk a 1804 . Aki igazi jobbágy volt, pontosan ugyanazokkal a polgári és politikai jogokkal rendelkezett, mint egy szabad ember.
A rabszolgaság sikere, a jobbágyság a marxista elemzésben a munka kizsákmányolásának három formájának egyikét képviseli, pontosan a rabszolgasággal és a bérmunkával. A kizsákmányolás fogalma ebben a gondolatban jelöli a munkavállaló által termelt érték és a neki juttatott jutalmak közötti egyenlőtlenséget. A rabszolgaság és a jobbágyság összefüggésében ez az egyenlőtlenség főleg fizetetlen vagy ingyenes munka formájában jelenik meg. A termelésnek a rabszolgasághoz való viszonya azonban egyszerűbb, mint a jobbágyok által végzett alkalmi alkalmatlan munka. A jobbágyság szempontjából a jobbágy kénytelen volt ingyen dolgozni az úr földjén, és termésének egy részét természetben odaadni neki. Ennek az ingyenes munkának a jelzésére azt mondják, hogy metszésnek és a földi szennyezésnek van alávetve : a kastély, a várárok vagy az erdő karbantartása.
A jobbágyság sajátosságai korszakonként és régiónként nagyon eltérőek voltak. Egyes országokban a jobbágyság vegyes volt, egyesült a házimunkával vagy az adókkal (vagy cserébe) . A háborús előírta, hogy a legtöbb katonai személyzet.
Számos kézirat fedezték fel a Mogao Grottoes a Dunhuang a Gansu rabszolgakérdés vagy jobbágyság alatt Tang és X th században .
Nyugati megfigyelők, például Edmund Candler brit katonai újságíró , aki 1904- ben a tibeti fővárosban tartózkodott, Heinrich Harrer osztrák hegymászó, aki az 1940-es évek második felében Lhászában élt , Robert W. Ford , a tibeti kormány rádióként alkalmazott britje. üzemeltető a város Chamdo , a Kham , a végén a 1940-es, vallomást írásaikban, hogy létezik egy feudális rendszer alapján jobbágyság ebben az országban. Ezt a jobbágysági rendszert különféle tibetológusok írták le, köztük az amerikai Melvyn Goldstein és a kínai Yuan Sha . Goldstein szerint azonban a XX . Század tibeti politikai rendszerét nem lehet feudálisnak minősíteni, mert Tibet akkor egyfajta centralizált állam volt. Geoffrey Samuel , a valláskutatás szakembere a maga részéről úgy véli, hogy Tibet még a XX . Század elején sem egyetlen államból állt, hanem több körzetből állt, és hogy a Lhasa jogrendszer, annak adóival és földtulajdonjogok, nem terjedtek ki az egész országra.
Rong Ma (in) kínai szociológus szerint 1959 előtt a tibeti társadalom két nagy csoportra oszlott, egyrészt az apátokra és a nemesekre, másrészt a mi-serre , három alcsoportra tagolódva:
Rong Ma szerint a tibeti parasztokkal ellentétben a han parasztok jogilag szabadok voltak. Még akkor is, amikor nagyon szegények voltak és magas bérleti díjat kellett fizetniük az úrtól bérelt földért, még akkor is, ha rettenetes körülmények között éltek, nagy volt a különbség köztük és tibeti társaik között: ha nem béreltek földet uram, semmit sem kellett fizetniük az úrnak, és szabadon távozhattak. Egyetlen Han paraszt sem akart Tibetben letelepedni, hogy jobbágynak találja magát: erre nincs példa az irodalomban. A tibeti Han gazdák belső migrációjának hiánya magyarázza a tibeti nagy etnikai homogenitást.
A beszélgetés Thomas Laird , a 14 th dalai láma azt mondja, hogy szerint az emberek, akik utaztak Kínába és Tibetbe 1940-ben, a tibeti parasztok sokkal gazdagabb, mint a kínai társaik, és hogy ők bizonyos mértékig biztonságban van az éhezéstől, amikor a szegénység és az éhínség tombolt Kínában. Hozzáteszi, hogy a jobbágyok és az urak kapcsolatai Kínában sokkal rosszabbak voltak, mint Tibetben, mert a forradalom utáni osztályharc miatt a jobbágyokat nagy gyűlölet keltette az urak ellen, míg Tibetben a jobbágyok többsége megpróbálta megvédeni tulajdonosok.
1959-től, miután elnyomta a régi Tibet régi kiváltságos osztályának lázadását , a kommunista kormány kijelentette, hogy Tibetben számos reformot hajtott végre, különös tekintettel a jobbágyság eltörlésére. Az online Larousse- enciklopédia szerint a pekingi kezdeményezésre Tibetben vagy Xizangban vállalt társadalmi és gazdasági reformok között olyan agrárreform zajlik, amely megszünteti a nagybirtokosokat és felszabadítja a jobbágyokat, akiknek még mindig sok a lámaszerkezet alatt.
Vita van a lakosság e részének státusza és életkörülményeinek meghatározására használandó terminológiával kapcsolatban. A vita politikai érv lett a Kínai Népköztársaság és a száműzetésben lévő tibeti kormány közötti konfrontációban , valamint néhány akadémikus számára a nyugati értelemben vett jobbágyság fogalmának vitatémája a régi Tibet alatt. Szerint Katia Buffetrille , Tibetologist és etnológus az École des Hautes Etudes Pratique, a „jobbágyok”, alkalmazva a parasztoknak, megtámadott néhány tibetológusok, akik kedvelik, hogy a „köznép” vagy „alanyok”. Katia Buffetrile azt jelzi, hogy a parasztok „örökletes kapcsolatban álltak a földdel”, és főként munka formájában, köztük a föld adókkal is tartoztak. Az adók és a nyomorultak a családokat érintették, nem pedig az egyéneket.
BhutánA bhutáni király Jigme Dorji Wangchuck eltörölte a jobbágyság és a rabszolgaság a 1956 , elrendelte a tilalom minden pejoratív neveket társított jobbágyok újjászerveződött földtulajdon elosztásával föld nagybirtokosok és szerzetesi intézmények.
NepálNepál tibeti területein a jobbágyokat az 1960-as években emancipálták . Thomas Laird újságíró a Mustang egykori jobbágyait vizsgálta , egy olyan régióban, ahol az urak birtokolták a jobbágyok földjeit, otthonait és életük minden területét irányították.
2008-ban a nepáli kormány úgy döntött, hogy megszünteti a föld nélküli parasztok jobbágyrendszerét, amelyet haliyának neveznek .
A hercegség Bretagne látta eltűnése jobbágyság a X edik században, uralkodása alatt Alan II .
FranciaországFranciaországban a jobbágyság a középkor végén bekövetkezett gazdasági fellendüléssel hirtelen visszaesett, amely lehetővé tette a jobbágyok számára, hogy megváltsák szabadságukat (lásd még az emlékeztetőt a szolgaság tilalmáról XIII. Lajos alatt , 1315), az üzletek rabszolgasága eltűnt a közepén a XI th században , és a jobbágyság fokozatosan váltja fel rendelést laboratores akik szabadon hez munkájukat cserébe garanciákat annak biztosítása alapvető eszköze létezését. Az emancipációs cselekedetet kapják, amelyet úgy hívnak, hogy "manumission levelei".
A személyes jobbágyság a százéves háború után eltűnt , mert a munkaerőhiány ( egyedül a nagy pestis elsöpörte a lakosság 1 / 4–1 / 3-át) elősegítette a nemesek közötti versenyt és a jobbágyok orvvadászatát. Abban az időben a környék nemesei felajánlották a jobbágyoknak, hogy vásárolják vissza szerződésüket, hogy jöjjenek és szabadon letelepedhessenek számos parlagon elterülő földjükön, ami arra kötelezte a helyi nemest, hogy ugyanezt tegye meg állományának megtartása érdekében. Általánosabban fogalmazva: az egyházi és a királyi hatóságok mentéseket , villefrancheket hoztak létre , és franchise-leveleket adtak a meglévő városoknak, annak érdekében, hogy vonzzák és letelepítsék területükre az összes szolgai lakosságot vagy elégedetlenek sorsával. Az Aquitaine , látjuk a királyok Franciaország és Anglia megtámadta a versenyt azáltal sokasága Bastides felruházva a legnagyobb számú kiváltságokat és adómentességek vonzza a lakosságot.
Az ediktum augusztus 8, 1779 , király XVI megszüntette a jobbágy (vagyis „ személyes és valós szolgaság ”) a királyi tartományok Franciaország. Visszautasítva a személyes szolgaság válogatás nélküli eltörlését, ennek ellenére megszüntette a „droit de suite” -t az egész királyságban, és megszabadított minden „ kézi halandót [a jobbágyot] a király uralmából ”, valamint a „corps de corps” -ot. mortaillables "és a" taille "[hol köszönöm meg a" vágható és kiaknázott kifejezést köszönöm "]. Ezt a rendeletet Voltaire közbelépése támogatta , aki 1778-ban a Mont-Jura jobbágyok és a Saint-Claude-i apátság ügyét kérte . XVI. Lajos rendelete azt mutatja, hogy "bizonyos esetek kivételével" a jobbágyokat megfosztották az öröklési jogtól. Ezenkívül felhatalmazza az elkötelezett birtokok birtokosait, akik úgy vélik, hogy ez a reform „megsérült”, hogy pénzügyi kártérítés fejében adják át az érintett területeket a királynak. A jobbágyfelszabadításról szóló királyi cselekedet utánzásának ösztönzése érdekében a rendelet meghatározza, hogy "ezeket az emancipációkat sokkal kevésbé elidegenítésnek tekintve, mint a természeti törvényhez való visszatérésnek tekintettük az ilyen jellegű [felszabadítási cselekményeket]. ] azokból a formaságokból és adókból, amelyeknek a feudális maximák ősi súlyossága alá vetette őket ” .
Mindazonáltal a rendeletet alig alkalmazták, mert a királynak meg kellett volna vásárolnia a mortmain földek felsőbb tulajdonosaitól ennek a jognak az apai értékét, amely az apátságok összes gazdáját a domain tulajdonosává tette. kihasználták.
A forradalom előestéjén az igazi jobbágyság, vagyis a személyes jobbágyság több mint öt évszázadon keresztül teljesen eltűnt, kivéve Amerika szigeteit, ahol a Code Noir státus által szabályozott rabszolgák voltak . A kiváltságok eltörlése 1789. augusztus 4-én , a híres éjszakán tehát nem volt hatással a jobbágyság eltörlésére.
A nagyvárosi Franciaországban a jobbágyság fennmaradt valódi jobbágyságként, amely abból állt, hogy olyan területek maradtak fenn, amelyeket halandó vagy bizonytalan helyzetben tartottak. Más szóval, tulajdonosuk nem tudta elidegeníteni őket azzal, hogy eladta őket vagy hagyatékba adta gyermekeiknek. Leggyakrabban az ingatlant, a földet vagy a házakat tartották takarékosan, vagyis örökös ingatlanként, azzal a teherrel, hogy a lordnak fix éves díjat kellett fizetnie, amely meglehetősen alacsony és változatlan a XIII . Századtól kezdve. A szolgai jogviszony alatt álló föld vagy ház egyenértékű volt a cenzusokkal, azzal a különbséggel, hogy elidegeníthetetlenek voltak, mint jelenleg egy olyan bérlő esetében, aki nem tudja tovább értékesíteni foglalkozási címét vagy albérletét.
A nemzeti vagyon értékesítése során ez a valódi jobbágyi törvény, amelyet "munkabérlésnek", majd bérbeadásnak neveztek el , amelyet 1801- ben a francia polgári törvénykönyv előnyben részesített és általánosított : az egykori urat polgári tulajdonos váltotta fel, a egy szabad bérlő volt cenzúrája, vagyis bizonytalan.
Konkrét példa: a Saint-Germain-des-Pres apátság a IX . SzázadbanAz irminoni Polyptichon , a Saint-Germain-des-Prés apátság IX . Században végzett leltározási területei, Bathild Bouniol (1872) szerint 600 rabszolgát számoltak volna , Paul Allard (1913) pedig egyet sem . Bouniol állítása szerint 10 000 ember, "szabad emberek, telepesek , madarak (jobbágyok), jobbágyok és rabszolgák " éltek ott. Allard számít neki, és ugyanebből a dokumentumból kiindulva 120 háztartás volt rabságban a 2800-ból.
Bathild Bouniol szerint:
„Az apátság alattvalóinak semmi panaszuk nem volt állapotukra, viszonylag boldogok, mert ahogy az író már idézte, nagyon jól mondja (Gabourg: Histoire de Paris , t. 1. sz. ):„ Míg az egyház a szegények felett teljes jogkörrel rendelkezett. engedékenységgel és vitatta a talajt a brutális erő és a szablya invázióival, ez a nagy területi hatalom - bármit is mondhatunk - vitathatatlan társadalmi haladást tanúsított. Az egyház valójában egyedül egy kis biztonságot és békét biztosított a tömegeknek; előírta a gyengéknek és az elnyomottaknak, és soha nem szűnt meg átalakítani a rabszolgaságot jobbágysággá, a jobbágyságot gyarmattá. "
Lengyelország és LitvániaA Lengyelország - Litvánia , állapotát serf- paraszti létezett . Tehát a seigneuriai birtokokon a jobbágysági napok száma a héten korlátozott volt, és változott az idővel, egy naptól kevesebb, mint egy naptól hat napig. A fennmaradó időben a gazda gondoskodhatott a saját telkéről. De az idő lordly mindig is hajlamosak, hogy a nehezebb: ha például a XIII th században, abban az időben volt, csak néhány nap van az évben, a XIV -én században egy nap egy hét volt heti négy napon át a XVII th században és hat a XVIII . században. Elvben, a hetedik napot pihenésre szánva, a jobbágy- paraszt nem tudta tovább művelni személyes cselekményét.
Másrészt a jobbágyi napok száma soha nem korlátozódott a királyi tartományra .
Egyesült KirályságA parlament Anglia elfogadta a Westminster rendelkezések az 1259 , mely tartalmazza az első jogi háttér, a mortmain . A 1381 , a Parasztfelkelések alatt százéves háború , melynek során a jobbágyok ragadja londoni követelése érdekében jobbágyfelszabadítás volt zúzva. Ez tartott, és nem volt véglegesen megszüntették Angliában a 1574 , a Elisabeth én újra és Skóciában a George III , a végén a XVIII E században.
Szent Római BirodalomA német törvények megkülönböztették a "passzív jobbágyot" és az "igazi jobbágyot". De csak az "igazi jobbágy" rendelkezett társadalmi és / vagy politikai jogokkal, mint a szabad emberek.
Így a „passzív jobbágy” dolgozott a tartalék egy lord volt, és ezért köteles fizetni, amellett, hogy a díjakat az ura, a nyilvános adó , a Bede vagy a Schatzung ; mivel az „igazi jobbágy” nem az úr tartalékán dolgozott, hanem mindenféle bérleti szerződéssel ( bérbeadás , részvényszedés , bérbeadás stb.) kihasználta a mezőgazdasági földeket . A nagy német jogtudós, Justus Möser ( Osnabrück , 1720 - 1794 ) nem irodalmi írásaiban folyamatosan arra törekedett, hogy meghatározza és lehetőség szerint fejlessze a jobbágyság e két formájához kapcsolódó politikai és társadalmi képességeket .
A jobbágyság szorosan kapcsolódik a feudalizmushoz . A skandináv félszigeten ( Norvégia és Svédország ) és Finnországban , ahol a feudalizmus soha nem alakult ki, a jobbágyság alig létezett, kivéve az északi szomszédok területének egy részén dán hegemónia idején . Mert Dániában a mindenható nemesség jobbágysággá redukálta parasztjait.
Sőt, Svédországban a szerződéskötéses jobbágyság egy formája a XVIII . Század és 1945 között létezett , a statár .
Az Orosz Birodalomban az emberek (" lelkek ") millióit érintő széles körű jobbágyság a XVII . Század elejétől 1861- ig tartott . Amikor azt megszüntették az Alexander II on 1861. február 19 - én, a lakosság 40% -ára becsülték a jobbágyok számát .
A 1785 jelentést adott Katalin II Oroszország kimondja:
„Az orosz hadsereg ereje 500 000 ember, 9% nemes, 3% polgári és 50% jobbágy; a többi katona . "