Szodoma és Gomora ( héber סְדוֹם ועֲמֹרָה / Səḏōm w ʿĂmōrāh ) a Biblia és a Korán által említett városok . A bibliai hagyomány a Holt-tengertől délre , a mai Jordániában helyezi el őket , szemben a Masada erőddel , ám helyük hipotézis marad. A Biblia megemlíti, hogy a városokat megsemmisítették bűneik miatt - erőszakos kísérlet , büszkeség és önzés miatt .
A IV th század Ágoston volt az első teológus társítani a megkísérelt nemi erőszak lakói Szodoma két angyal meglátogatta tétel a Genesis , a homoszexualitást. A 390 , ez az értelmezés arra használták, hogy igazolják a elnyomása homoszexualitás a Római Birodalomban .
A történet a Genezis része : Isten, akit "Szodoma ellen kiáltanak", akinek "óriási a bűne", elhatározta, hogy elpusztítja a várost, hogy megbüntesse lakóit ( 1Mózes 18: 20–21 ). Ezután két angyalt küld, hogy ellenőrizze, igaz-e a "bűn". Ezek az angyalok Sodomába érkeznek, és Lót , Ábrahám unokaöccse meghívja őket, hogy maradjanak nála. A város összes embere körülveszi Lót házát, és kéri, hogy adja át nekik a két idegent, hogy azok „megismerjék” őket ( 1Mózes 19: 5 ). Ebben a szakaszban a Sodoma népe így szól Lóthoz: „Hol vannak azok az emberek, akik tegnap este hozzád jöttek? Hozzátok magunkhoz, hogy ismerjük őket. ”( Héberül Yada ). Lot cserébe felajánlja két szűz lányát , de a helyiek nem hajlandók.
Meggyőződve bűncselekményeikről, Isten "kén és tűz" által tönkreteszi a várost, egyidejűleg a szomszédos Gomorra várossal, amely további pontosítás nélkül megjelenik a szövegben, és Sodomával egyesült abban a sorsban, amelyet a világ legtöbb városa ismer vége a Holt-tenger körül:
„A nap felkelt a föld felett, amikor Lot belépett a Tsoarba . Akkor az Úr kén- és tűzesőt zúdított Sodomára és Gomorra; Maga az Úr küldte ezt a pestist az égből. Elpusztította ezeket a városokat és az egész síkságot, és e városok minden lakóját. Lot felesége hátranézett, és sóoszlop lett belőle. Ábrahám kora reggel felkelt és elment arra a helyre, ahol az Úr előtt állt. Innen Sodoma és Gomorra és a síkság egész területére nézett; és látta, hogy füst emelkedik a földről, akár egy kemence füstje. "
Más részek, valamint nem bibliai források Sodoma és Gomorra mellett elpusztítják Admah és Zeboim bűnös városait . A Siddim-völgyben található ötödik várost, Zoart megkímélik. Ezt az öt várost a Biblia általában "az alföldi városoknak" nevezi. Olyan háborút említenek ( 1Mózes , 14 ), amelyben a Sziddim-völgy öt városának királyai szövetségesek és Elám , Gojim, Sinár és Ellasár négy királyával állnak szemben .
A Genezis könyve Sodoma lakosainak nemi erőszakos kísérletéről szól két Lottot meglátogató angyalról .
Büszkeség és önzésA Book of Ezekiel , 16. fejezet, vers 49, elmagyarázza, hogy Sodoma elpusztult, mert az ő büszkesége , az ő nemtörődömség és mivel nem segített a szegények és a rászorulók.
"Na, ez Sodoma, a húgod bűncselekménye: a büszkeség, hogy jóllakott és minden kényelmét élvezte, megtalálható benne és lányaiban, és nem támogatta a szegények és a rászorulók kezét. Gőgösek voltak, utálatosságokat követtek el előttem, én pedig elhagytam őket, amikor megláttam. "
Szerint Thomas Römer , a kezdeti célja a szöveg, hogy elítélje a vétek a hagyományok a vendéglátás, amely alapvető értéke az ókori civilizációk. Az egész város áradás által történő megbüntetésének gondolata az ókori mitológia témája . Az Ovidius által közölt mitológiai mesében Philemonról és Baucisról : Zeusz és Hermész álruhában jelenik meg egy városban, amelynek polgárai elutasítják őket; a várost ekkor özönvíz bünteti, kivéve Philemont és Baucist, akik üdvözölték őket. Hasonló epizód található a Bírák könyvében , 19–20. Az evangéliumban a Máté 11. fejezetének 23. verse szerint Jézus megemlítette, hogy Sodoma vendéglátás hiánya miatt megsemmisült.
Egyesülés az emberek és az angyalok közöttSodoma bűne a Júdás-levél szerint : "Most szeretném emlékeztetni nektek, bár már mindent tudtok, hogy az Úr, miután megmentette népét Egyiptom földjéről, másodszor is elpusztította azokat, akik nem hittek .; hogy az angyalok is, akik nem tartották meg hatalmukat, de elhagyták saját otthonukat, a sötétségben, örök kötelékekkel tartják fenn őket a nagy nap ítéletére; mint Sodoma és Gomorrah, valamint a környező városok, amelyek hasonlóan paráznaságba keveredtek és természetellenes egyesüléseket kerestek, példaként állnak előttünk, szenvedve a tűz büntetését. "
Neuchâtel kommentált Bibliájához : „Jude látja a tűzben, amely Sodomát felemésztette, Gehenna örök tüzének képét. Sodomáról, Gomorráról és más városokról itt azt mondják, hogy (görög) paráznaságot követtek el, és ugyanúgy más húst kerestek, mint ezek. Ezzel ezek Jude csak kijelöli az angyalok, akiket ő csak beszélt (6. vers) elismert ma minden egzegéták. […] Bűnük [az angyaloknak] ugyanolyan természetű volt, mint Sodoma lakóinak. Egyesültek az emberek lányaival, akiknek húsa más volt , más természetű, mint a sajátjuk. Szodoma lakói szintén az angyalokkal akartak egyesülni. A kétféle túlzás asszimilációját jelezték. "
A homoszexualitásSok vita középpontjában Sodoma lakosainak azon állításának értelme áll, amely a szakasz téves értelmezéséből fakadhat. Később a lakók kérését homoszexuális kapcsolatok iránti kérésként fogják értelmezni. Ez az olvasat tűnik fel III E és II th évszázadok ie. Kr. U. , Olyan szövegekben, amelyeket a zsidó kultúra találkozása indokolhatott a görög civilizációval, amely efebét , meztelenséget és pederasztikát imádott . Először jelenik meg a Jubileumok könyve , az Újszövetség a tizenkét pátriárka és a bizonyság Nephthali vagy a Testament Lévi is, ha az utalások maradnak diszkrét. Szodoma bűncselekményének első asszimilációja a homoszexualitásra tehát Kr.e. 50 körül jelenik meg . Kr . U. Eleinte elsősorban a passzív homoszexualitást célozzák meg és ítélik el, az ókorban gyengeségnek tekintik. A szerepek ilyen összetévesztését a Leviticus írja le . Az I st században , a szövegben tól Ebrietate , a zsidó filozófus Alexandriai Philón vonatkozik a görög fogalma aplestia a „telhetetlen vágy”, hogy Szodoma, akinek a neve lefordítva „steril” - emlékeztetve a büntetés Sodoma, tűz, só és sterilitás - és a "vakság", amely azt a vakságot ébreszti, amely a Lot ajtaját kényszeríteni akaró lakosokat sújtja olyan kontextusban, amelyben Philo a "falánkság" helytelen helyzetéről, valamint az érzéketlenség és a kielégíthetetlen vágy mámorító tényezőkről beszél.
A franciául a "tudni" szóval lefordított kifejezés a yada gyökérre vonatkozik, ami "tudni", "tudni". Ez néha eufemizmus a "közösülésről", de általában heteroszexuális kapcsolatra utal. Homoszexuális közösülés esetén más bibliai események a sakan igét használják, ami azt jelenti, hogy "aludni". Egyes exegéták ezért kifejtik, hogy a yada kifejezés "megismerés" kifejezés az utazók azonosságának kérése értelmében, akiket este megérkeztek a városban lakó külföldiekhez, és amelyeket a bejáratnál nem ellenőriztek volna. a városból. Lot reakciója, amely sokkoltnak tűnik a kérés alapján, azt sugallja, hogy szexuális jellegű kérelemről van szó, de nem feltétlenül jár homoszexualitással. Ez a város lakóinak - köztük Lót „vejeinek” - kérésére válaszol azáltal, hogy felajánlja nekik a saját lányait - egy olyan szakaszban, amelyre egy későbbi szakasz válaszol, ahol a lányok használják apjukat. vérfertőző mese - amely kétségbe vonja ezt a feltételezett homoszexualitást, ugyanúgy, mint kétséges, hogy a városban mindenki , beleértve Lot vejét is, homoszexuális lehetett. Szodoma lakosainak bűncselekménye tehát hasonlónak látszik a vendéglátás törvényeinek az ókortól elkövetett súlyos bűncselekményével, amely a Sodoma agresszivitásának, büszkeségének és vendégszeretetének indíttatású szexuális bántalmazás révén történt.
A IV th század Ágoston volt az első teológus társítani a megkísérelt nemi erőszak lakói Szodoma két angyal meglátogatta tétel a Genesis , a homoszexualitást. Ennek az értelmezésnek nagy hatásai lesznek a zsidó-keresztény törvényhozásban és a civilizációban. Ha a homoszexualitást már elutasították, és elítélte a Tanács Ancyra (in) a 314 , a császár uralkodása Theodosius I st , a végén a IV th században , a homoszexuális lesz ítélve a tét törvénye 390. augusztus 6kihirdette Theodosius, II . Valentinianus és Arcadius . Úgy tűnik, hogy ezeket a törvényeket nem hajtották végre szigorúan, és Justinianus megerősíti 538- as novelláiban , közvetett összefüggésben a Sodoma bibliai epizódjával, amelyet valószínűleg földrengések és járványoktól való félelem motivál, míg egy sor természeti katasztrófa Ázsia több városát is tönkretette. Kiskorú és Európa . A 543 , egy járvány a pestis pusztított Konstantinápoly és Justinianus ismételten elítélte a novella , amely kifejezetten megnevezi Sodom:
"Mert" a Szentírás utasítása alapján tudjuk, hogy Isten megérdemelt ítéletet mondott ki Sodoma emberei ellen kapcsolatuk ostobasága miatt, így a mai napig földjük végtelen tűzben ég. arra utasított minket, hogy ennek ismeretében elkerülhessük az ilyen sorsot ... Ezért mindazok dolga, akik Istentől félni akarnak, tartózkodjanak az olyan alapos és annyira bűnöző magatartástól. még a vadállatok között sem található meg " "
- Justinianus-kódex , november 141..
A keresztény hagyományban ezeket a bibliai szakaszokat a szodómia és a homoszexualitás elítélésének alapjaként említik . A keresztény értelmezést a keresztény etika traktátusai használják, amelyek a Genezis 19 szakasz ezen sajátos olvasatán alapulnak, és hihetetlen szigorral inspirálják a büntetőjogi szerződések többségét, amelyek a XVIII. E századig elítélik a homoszexualitást .
A bibliai szöveg és a hozzá kapcsolódó hagyomány valójában úgy tűnik, hogy e városok lakóit úgy mutatják be, hogy a vallási erkölcs által elítélt szokásokkal élnek.
Mózes 19: 4 és 5: „Még nem voltak ágyban, amikor a város emberei, Sodoma emberei körülvették a házat, a fiútól az öregig, az egész népet tömegesen. És kiáltanak Lóthoz és mondának néki: Hol vannak azok az emberek, akik tegnap este bejöttek a házadba? Hozza ki őket hozzánk, hogy kapcsolatunk legyen velük. "
Meg kell jegyezni, hogy a bibliai szövegnek a keresztény társadalomban ez az általánosan elfogadott olvasata fenntartotta és kétségtelenül továbbra is fenntartja a férfi homoszexualitás és a szodómia közötti összetévesztést, noha ez a két kérdés nem feltétlenül kapcsolódik egymáshoz.
A zsidó hagyományban a hangsúly inkább a szodomiták "önző" jellegére és a vendéglátás elutasítására helyeződik : a témában egy aggadikus midrash szerint a "lárma" egy fiatal lányé, amely elítélték, hogy varjak felfalják őket azért, mert miután vendéglátást kínált egy elmúló idegen számára.
Ugyancsak ebben az értelemben, hogy meg kell értenünk az aforizma a Értekezés az atyák ( Misna 05:10): „Mi az az enyém az enyém, ami a tiéd a tiéd.” Ez az átlagember módja, és egyesek szerint ez Szodoma. "
Ennek a városnak a nevéből származnak a " szodómia ", a " szodomizmus ", a "szodomista", a " szodomizálás " és a "szodomit" kifejezések. A Biblia szövegre a Genesis-ben alkalmazva , a homoszexualitás kifejezés nyilvánvalóan anakronisztikus, mivel a XIX . Században létrehozott modern kifejezés alig egyezik a régi szövegekkel. A mai használat, a szó szodómia is kapott másképp francia , ahol leírja, anális közösülés, akár homoszexuális vagy heteroszexuális, míg angol leírja minden közösülés nem reprodukciós célra. (Mint fellatio) és német szex állatokkal.
Több nyelvben a modern időkben a kifejezés metonimikusan vagy a férfi szerelmet, vagy akár a férfi homoszexuális köröket jelöli. Például, azt látjuk, a következő szakasz a Memoirs of a márki Sourches : „Az elején júniusban [1682] hívta fel a figyelmet a száműzetésben számos jelentős vádolt emberek ultramontán kicsapongás. Mindezek a fiatalok szörnyű túlzásokba vitték a csalódást, és az udvar kissé Sodomává vált ” ; a Memoirs of a Duke of Saint-Simon , 1706 ,: „” A király [...] tele igazságos, hanem egy egyedülálló horror minden lakos számára, Sodoma, és még a legkisebb gyanúja ez fordítva is „” .
A Sodoma nevét Marcel Proust (ő maga homoszexuális) vette fel, az Elveszett időt keresve , 1922-ben és 1923-ban megjelent részek : Sodome et Gomorrhe című regényének részeinek címe , ahol éppen a homoszexualitásról van szó. Charlus és Albertine.
Az angol sodomite kifejezés hasonló fejlődésen ment keresztül. Különösen John Douglas (Queensberry márki) , Alfred Douglas apja használja Oscar Wilde elleni vádjaiban , de elgépeléssel: somomiitát ír .
A Korán nem említi Sodomát - nem többet, mint Gomorrah -, de utal rá a beszámolókban, amelyek Lut ( Lot ) karakterét mutatják be egy olyan történetben, amelynek kibontakozása ténybeli utalásaiban meglehetősen közel áll ahhoz, ami a Genezisben megjelenik. Csak „Lut városáról” és a szomszédos városokra vonatkozó „megbuktatott városokról” van szó, olyan beszámolóban, amely a bibliai beszámolóhoz képest viszonylag kevés részletet tartalmaz.
A Korán-történetben Lut ennek ellenére más termetet ölt, mint ami a bibliai történeten átsüt: Ibrahim ( Ábrahám ) nyomán fejlődött Lut ennek ellenére tőle függetlenül szellemi bírói hatalommal rendelkezik, prófétaként és Allah „követe” („ rasoul ”), aki apostolkodási küldetést ruház rá egy elszánt közösség felé. Tehát, ha a bibliai és a korán beszámoló hasonló az események menetét illetően, akkor ez utóbbi perspektívája egészen más.
Amikor a Bibliában Lot Ábrahámmal folytatott vitát követően Sodomába megy , mert a Korán Lût oda megy Allah megbízásából, hogy emlékeztesse azokat, akik az isteni törvényt vétik a homoszexualitás gyakorlásával , történeti és egyetemes transz üzenetben, amely eltekint a földrajzi földrajzi pontosság megnevezésétől. tér, ahol az események zajlanak.
A Koránban a történet első említése a 7. fejezet 80–84. Versében található:
"És Lot, amikor azt mondta népének: " Elkényezteti magát abban a turpisságban, amelyet a világon kívül senki nem követett el előtted? Természetesen testi vágyait nők helyett férfiakkal elégíti ki: valóban felháborító nép vagy. " És népének válasza csak annyit mondott: " Kergesse őket a városából. Ezek olyan emberek, akik tisztán akarják tartani magukat! " Most mi [Isten] megmentettük őt és családját, kivéve feleségét, aki a kiirtottak között volt. És esőt zúdítottunk rájuk. Tehát nézze meg, mi volt a bűnözők vége. "
A Korán történetet alkotó elemek három szakaszban bontakoznak ki. A bevezetés, Ibrahim megkapja a látogatás „hírvivők” Allah, aki bejelenti a fia születése Isaac és a pusztítás a „város a LUT”, ahonnan ő és családja nem lesz megkímélve, kivéve a feleségét. Egy verse megmagyarázza, hogy "elárulta" férjét.
Ezután a sztori olyan garázdaságot mutat be, amelyet az váltott ki, hogy Lût "férfiakat" fogadott be otthonába, miközben a vendéglátás tilos a városban. A ház körül összegyűlt lakosok megidézik őt, hogy szállítsa házigazdáikat, míg Lut megpróbál velük okoskodni, és odáig megy, hogy hiába kínálja fel őket, hogy a vendégek helyett saját lányait vegyék (lányai = népe). Ekkor a követek teljes rendetlenségben tárják fel Lût előtt valódi identitásukat és küldetésük jellegét, javasolva, hogy ez meneküljön el családjával, mert hajnalban elpusztul a város.
Így az első napfénynél Lût lakosai elpusztulnak, a várost "megbuktatják", és számos olyan légköri jelenség áldozata lett, amelyek részt vesznek a város megsemmisítésében: "agyagkövek" "esője" - korábban " felhalmozva "és" bevésve "-, egy" kavicsokkal megrakott felhő "és végül egy" kiáltás ", amely általában a villámcsapáshoz hasonlít, rengeteg szókincsben, amely ellentétben áll a történet meglehetősen józan megjelenésével, még akkor is, ha a jelenet büntetés nem túl leíró.
A korán történet viszonylagos józanságával ellentétben az epizód hosszú fejleményeket vált ki az iszlám előtti próféták történetének szentelt Qisas al-anbiyâ , az iszlám előtti próféták történetének szentelt kommentátorok és szerzők körében , akik nem haboznak a Bibliára támaszkodni. és rabbinikus irodalom az epizód gazdagítására. Különösen ott kötik meg a rokonságot Ibrahim és Lût között, de a Pentapolis városainak nevét is, amelyek neve a szerzõk szerint eltérõ, kivéve Sodoma nevét. Valamennyi kommentátor egyetért abban is, hogy az Ibrahim és Lut „követei” angyalok .
A Koránból és a Bibliából hiányzó hagyomány, amely Abdullah ibn Abbasra nyúlik vissza , elmagyarázza, hogy Szodoma csak akkor semmisül meg, ha Lut négyszer tanúskodik népe ellen, amit az angyalok előtt tett volna. A kommentelők arra is törekednek, hogy tisztázzák Lût feleségének elárulásának természetét, aki állítólag elítélte férje látogatóinak jelenlétét. A népi zavargás epizódja felhívja az exegéták figyelmét, akik egy rövid Korán-rész ihlette - amely azt mondja: "és vaksággal ütöttük meg a szemüket" - és a Genezis azt jelzi, hogy néhány ember belép a világba. az angyalok taszítják, akik megvakítják őket.
De a kérdések, amelyek különösen a kommentelők figyelmét vonják magukra, mindenekelőtt arra vonatkoznak, hogy tudják, miért érinti az isteni büntetés válogatás nélkül a férfiakat és a nőket, amire azt válaszolják, hogy utóbbiak is hódolnak a homoszexualitásnak; majd a városból a pusztulásakor távollévő egyének sorsa, amelyre a megjegyzések azt magyarázzák, hogy ugyanazon kövek ütötték meg őket, minden igazság szerint.
Egyes hagyományok vonatkozó Dabba (az eszkatologikus Beast ) oka az utóbbi adódnak Sodom ahelyett szerint a legtöbb hagyományok származó Mekkába .
Nem ismert, hogy hol található Sodoma és Gomorrah város. A bibliai szöveg azt jelzi, hogy "egy síkság és egy sótenger közelében (ami nyilvánvalóan a Holt-tengert sugallja ), az akkor virágzó, zöld térségben".
A régészek egyetértenek abban, hogy úgy tűnik, hogy már egy jelenség regressziós városi civilizáció Palesztinában körül közepén a harmadik évezred, főként a kiszáradása a föld, a városok, hogy aztán elhagyott és lakóik. Fordulva a lelkipásztori , nomád vagy falusi életmód .
Különösen a helyét Sodoma javasolták már a régészeti lelőhely Bab EDH-Dhra (in) , a Jordan : a város-erőd, a bronzkorban ezer lakosú között 3200 és 1900 időszámításunk előtt. De úgy tűnik, hogy ezt a várost fokozatosan elhagyták, és nem találtak nagyobb tűznyomokat.
A térségben folytatott ásatások folytatása négy másik, egyidejűleg elfoglalt, a jordániai fennsík közelében fekvő város maradványainak felfedezését tette lehetővé, amelyek közül az egyik, Numeira , erőszakos erőszakkal kísért földrengés következtében brutális pusztulás nyomát tárja fel. Tűz.
W. Rast és RT Schaub régészek más kutatókkal együtt úgy gondolták, hogy Bab ed-Dhra-t Szodomával, Numeirát pedig Gomorrah-val azonosítják, de ezek az elméletek sokat vitatottak.
Ha Sodomát és Gomorrahát valóban megsemmisítették, különféle hipotéziseket vetettek fel pusztulásuk magyarázatára:
A Sodoma megsemmisítésének és a Lotból való menekülésnek a témáját gyakran alkalmazták a populáris kultúrában és számos művészt inspiráltak terveikben, például Peter-Paul Rubens , idősebb Jan Brueghel , Gillis Mostaert , Véronèse .. .
Joachim Patinir , XVI . Század
Jan Matsys , 1565
Gillis Mostaert , Sodoma a tűzben , 1580 körül.
Veronese Pál , 1585
Hendrick Goltzius , 1616
Orazio Gentileschi , 1621
Peter Paul Rubens , XVII . Század
Jan Brueghel , XVII th században
Francesco Furini , 1640 körül
Johann Georg Trautmann , XVIII . Század
James Tissot , 1900 körül
Willem de Zwart , 1920 körül