A keleti katolikus egyházak (vagy néha templomok unitus ) általános része a keleti rítus a katolikus egyház . Jellemzőjük, hogy közösségben vannak a római püspökkel (a pápával ), akinek elsőbbségét elismerik , valamint a keleti liturgikus rítusok ( kopt , nyugati szír , maronita , keleti szír , bizánci , örmény , geez ) alkalmazásával. A katolikus terminológiában önálló egyházakként vagy jogi értelemben vett „egyházak megfelelő törvényeként” definiálják őket, jogi értelemben pedig sui iuris , és teljes mértékben a katolikus egyháznak , valamint a latin rítusú latin egyháznak tekintik őket .
A Pápai Évkönyv adatai szerint összesen 18 millió hívük van, vagyis a katolikusok 1,5% -a , akik száma meghaladja az 1,2 milliárdot.
A keleti katolikus egyházakat néha „egyesülnek” hívják, eredetükben és a Rómához való csatlakozásuk dátumában sokfélék. A maronita egyház, amely a patrisztikus korszakra nyúlik vissza, a kopt, az örmény vagy az indiai egyházakhoz hasonlóan sokáig önállóan élt, elsősorban földrajzi okokból. A maronita egyház és a latin kapcsolat a XII . Század óta fokozódott . Mivel e kapcsolatok létrejötte és megerősítése előtt soha nem volt szakadási helyzet, a maronita egyház azzal érvelhet, hogy "mindig katolikus volt". A legtöbb más keleti katolikus egyház azonban a XVII . És a XX . Század között csatlakozott a katolikus egyházhoz , olykor elszakadva a közösségtől, amelyben találták magukat, sőt a patriarchátus vagy a katolikus egyházak megalapítása a papság egy részével és az egyház híveivel. helyi egyházak. Ezt az „uniatizmusnak” minősített módszert a katolikus egyház missziós tevékenységének és diplomáciai befolyásának globális összefüggésében gyakorolták. A most Rómával egyesült katolikus egyházak és a helyi ortodox egyházak közötti különbségtétel továbbra is csekély: a liturgia és a fegyelem szinte azonos, és csak Rómához és annak pátriárkájához (a katolikus pápához) fűződő jogi kötődés változik. A keleti katolikus egyházak megtartják keleti rítusukat és saját egyházi hagyományaikat (például a házas férfiak papi ordinációját), de a katolikus egyházban vannak, amelynek teológiáját elfogadják ( purgatórium ; filioque ; a 19. század óta hirdetett dogmák ). Század ) és ahol „keleti katolikus egyházaknak” hívják őket. Manapság származási országuk diaszpórájával Nyugat-Európában, Amerikában és Óceániában is megtelepedtek.
Azoknak a gyülekezeteknek, amelyek a XIX . Század óta egységet jelentettek Rómával , és amelyek a Római Egyház joghatósága alá tartoznak, előnyük volt az érintett hívek számára, vagy teljes jogú alanyokká váltak katolikus államokban, például Lengyelországban vagy az Osztrák Birodalomban, ahol a Az ortodoxokat néha másodrendű alanyoknak tekintették, vagy európai védelem alá helyezték őket a hanyatló muszlim államokban , például az Oszmán Birodalomban . Éppen ezért a görög-katolikus egyházak származásuk óta vita és kritika tárgyát képezik az ortodox egyházak részéről, amelyek különvéleménynek tekintik őket, felelősek saját gyengülésükért. Ezek a kritikák identitásukhoz, különösen autonómiájukhoz, kialakulásuk és fejlődésük feltételeihez, valamint hűségük legitimitásához kapcsolódnak, amikor a hivatalos vatikáni politika ökumenikus párbeszéd és a keleti egyházak tisztelete, különösen vatikáni zsinat után II . Az uniatizmust ma a katolikusok és az ortodoxok egyaránt a múlt módszerének tekintik. Azonban az utolsó keleti katolikus egyház kell felállítani az eritreai katolikus egyház a 2015. január 19az etióp katolikus egyháztól való elszakadással .
A keleti katolikus egyházak száma 23, de rendkívül sokféle, a pápa fennhatósága alatt a római katolikus egyház teljes jogú tagjainak számítanak . Mint ilyen, több keleti pátriárka bíboros, és ha 80 évnél fiatalabbak, akkor ezek a keleti pátriárkák részt vesznek a „római pápa” (római pápa kanonikus megjelölése, vö. A Kódex 331. kánonja) megválasztásában . 1983 ). 2013-ban ezek a bíboros pátriárkák Antonios Naguib , az alexandriai kopt katolikus egyház pátriárkája (emeritus pátriárka); Nasrallah Boutros Sfeir , a maroniták antiochiai bíboros pátriárkája (emeritus pátriárka); Bechara Boutros El Raii , a maroniták antiochiai bíboros pátriárkája.
Ezeket a keleti egyházakat a keleti egyházak kánonkönyvének latinul írt és II. János Pál pápa által 1990-ben kihirdetett szabályzata irányítja .
Vitathatatlan autonómiát élveznek, amely azonban saját státusuktól (méretüktől függően) változik. Így a pátriárkákat a patriarchális zsinat választja meg, és azonnal, még a pápa tájékoztatása előtt birtokukba veszik hivatalukat; a fő érseki egyházak fejeinek kijelölése nagyon közel van. A püspököket a patriarchátusok nevezik ki az egyház zsinatán, de a püspök nem léphet hivatalba a Vatikán beleegyezése nélkül.
Ezeket az egyházakat más néven is ismerik:
Az „egyesülés” szót régóta használják a keleti katolikus egyházak jelölésére. Szigorúan véve ez a keleti egyház azon részeinek kijelölésére szolgál, amelyek szakítottak ortodox "anya" egyházukkal és közösségbe léptek a katolikus egyházzal . Ezt először az 1596 - os breszt-litovszki zsinat idején igazolták , amely az ukrán görög-katolikus egyházat hozza világra.
Ma főleg az ortodoxok használják, leggyakrabban pejoratív jelentéssel bír. Szigorúan véve az "egyesült egyházak" és a "keleti katolikus egyházak" nem szinonimák, amelyek teljes egészében Rómával egyesültek a XIII . Századdal , a keresztény libanoni maroniták a második kategóriába tartoznak, de nem az elsőbe. Ugyanez vonatkozik az olasz-albán görög-katolikus egyházra.
Ezeket az egyházakat gyakran latinizálták . Keleti megjelenést ( liturgia , paramentika , liturgikus nyelv , fegyelem az egyházi cölibátus , zene ügyeiben ) megtartva a katolikus teológiát és az egyháziológiát fogadták el . Gyakran azt gondolják magukról, hogy hídnak számítanak a katolicizmus és az ortodoxia között, amint ezt Maximos IV , a melkitei görög-katolikus egyház 1947 és 1967 közötti pátriárkája II. Vatikáni Zsinat közbeni beavatkozása is megmutatta .
Az ortodox egyházak az uniatizmust egyháziológiailag helytelennek és a prozelitizmus egyik formájának tekintik , ellentétben a kanonikus hagyományokkal és a Római Egyház hivatalos beszédével az egyházközi kapcsolatokról és az ökumenikus párbeszédről.
A 1993 , abból az alkalomból, a VII -én ülésén a párbeszéd között a Római Katolikus Egyház és az Ortodox Egyház írták alá a nyilatkozatot Balamand , amely azt mondja, uniatism nem lehet egy modellt az egység.
A 431. évi efezusi zsinatot követően, amely elítélte Nestorius téziseit , a keleti egyház , a viták nélkül, elszakadt a császári egyháztól. Az örmény, szíriai és egyiptomi egyházak, a három tanács egyházai ugyanazt a döntést hozták meg a kalcedoni zsinat krisztológiai álláspontjai és az alexandriai pátriárka 451-es letétele után.
Az 1054- es szakadás során a római egyház és a bizánci egyház közötti elkülönülést az I. Mihály Szent Cerularius kölcsönös pátriárka és a Moyenmoutier-i Humbert pápai legátus látványos kiközösítése jelképezte . Ez a szétválás a keresztes hadjáratok és a latinok által 1204-ben Konstantinápoly zsákolása után véglegesen megvalósult tudatban lesz Keleten . A kísérletek alatt uniós második lyoni zsinat a 1274 , ezután a Tanács Ferrara-Florence az 1438-1442, sikertelenek voltak.
A Római Egyház ekkléziológiát dolgozott ki, amely ragaszkodott a pápa tekintélyéhez és közvetlen hatásköréhez az összes helyi egyház felett. Ezért azok az egyházak, amelyek nem voltak pápai joghatóság alatt, missziós tevékenységnek vethetők alá azzal a céllal, hogy közösségbe hozzák őket Rómával.
Ezt a missziós tevékenységet az összes keleti egyház irányította, gyakran a katolikus hatalmak támogatásával (különösen Franciaországgal, amely egyfajta vallási protektorátust fog elismertetni az Oszmán Birodalom keleti keresztényeivel ). Az eredmény az volt, egyrészt, a létesítmény hierarchia és a fejlesztés a latin közösség ( latin Jeruzsálemi Patriarchátus , Latin Patriarchátus Antiochia , majd egy kicsit később, Latin Konstantinápolyi Patriarchátus ), másrészt az alkotmány Kelet Az egyházak Rómában "egyesültek", a papság egy részének és a "külön" egyházak híveinek összegyűjtésével. Így az idők folyamán az egyes keleti egyházak mellett „katolikus megfelelőt hoztak létre, egyesítve Rómával”.
Az enciklika „ Demandatam coelitus humilitati nostrae ” a1743. december 24Pápa XIV Benedek megtiltja az Latinization a bizánci rítus a melkita görög katolikus templom . Pope Leo XIII által apostoli levél Orientalium dignitas a1894. november 30XIV. Benedek enciklikájának feltételeinek felhasználásával minden keleti katolikus egyház számára elismeri és garantálja a megfelelő rítusok tiszteletben tartását.
A kereszténység nagyon korán jött létre Indiában, különösen Délnyugat-Indiában ( Kerala jelenlegi állama ). A helyi hagyomány a malabari egyház eredetét Tamás apostolig vezeti vissza . Ez az egyház hamarosan a Kelet egyházának joghatósága alá került , amelynek keleti szíriai rítusát és szokásait elfogadta , és amelyhez püspökeit küldte.
Az első kapcsolatok a portugálokkal a XVI . Század elején simán elmúltak. Azonban a 1599 , Aleixo de Meneses (pt) , a portugál érsek Goa ( latin rítusú ) összeállított egy helyi zsinat Diamper . A Szent Tamás keresztényeket erőszakkal a Római Egyház joghatósága alá helyezték. Jezsuita, Francisco Roz püspökké nevezték ki, aki határozottan latinizálta a rítust. Válaszul a helyi keresztények nagyon nagy része követte Thomas Palakomatta papot, aki 1653-ban püspökké és metropolitává avatta magát, néhány évvel később a szír ortodox egyház (a nyugati szíriai rítus ) joghatósága alá helyezte magát .
A Syro-Malabar katolikus egyház kijelöli azt az ágat, amely a római joghatóságban maradt Diamper zsinata után. A XIX . Század végéig különleges bíróságok létrehozására, püspökök kinevezésére és az eredeti helyi rítusra került sor.
A 1930 érsek Mar Ivanios Bethany és a segédpüspök Mar Theophilus a Tiruvalla elhagyta a szír-Malankar ortodox egyház (szír ortodox egyház India), hogy jöjjön joghatósága alá Rómában. A 1932 , Róma létrehozott egy szír-Malankar metropolisz, áldozó, hogy létezik egy második keleti katolikus egyház Indiában, a szír-Malankar katolikus templom (a nyugati szír rítus ).
A keleti egyházak kánonok kódexe által rögzített számuk négy négy csoportra oszlik:
A patriarchális egyházaknak joguk van megválasztani saját pátriárkájukat. A püspöki zsinat választja meg, és azonnal kikiáltják és trónra helyezik. Ezután egyházi közösséget kér a pápával.
A főesperest ugyanúgy választják meg, mint a pátriárkát. Megválasztását azonban a pápának meg kell erősítenie, hogy trónra kerülhessen.
A Fővárost a pápa nevezi ki a püspöki szinódus által benyújtott, legalább három jelöltből álló listáról.
A rendes ("exarchát") a pápa nevezi ki.
Rendelkezik a különféle rítusú keleti katolikusok számára saját püspök nélkül.
A keleti egyházak kánonkönyvének 28.2. Cikkében idézett rítusok , néhány kivételtől eltekintve, az alexandriai, antiochiai, örmény, káldeus és konstantinopolita (vagy bizánci) hagyományokból származnak.
Vannak más keleti katolikus közösségek, amelyek nem szerveződnek sui iuris egyház formájában , beleértve:
A Keleti Egyházak Kongregációját 1862- ben hozták létre a Hit Propaganda Fide Propaganda Kongregációja részeként (amely a katolikus egyház missziós tevékenységét felügyelte). 1917- ben autonóm lett XV . Benedek pontifikátusa alatt .
Ezen a kolostoron keresztül mennek át a keleti katolikus egyházak és a Szentszéki Római Kúria kapcsolatai .
A Pápai Keleti Intézet Rómában jött létre 1917. október 15ben Benoît XV. írta a motu proprio Orientis Catholici . Két éves ciklusokon keresztül képezi a hallgatókat a kelet minden egyházi nyelvén. 1922 óta a jezsuiták irányítják .
Számos pápai kollégiumot hoztak létre Rómában, hogy képzést biztosítsanak a különféle keleti katolikus egyházak papjai számára:
Az Orientalium Ecclesiarum 1964-es conciliar rendelete kezdő mondataiban kimondja:
„A katolikus egyház nagy becsben tartja a keleti egyházak intézményeit, liturgikus szertartásait, egyházi hagyományait és a keresztény élet fegyelmét. Valójában annak a tiszteletre méltó rangnak köszönhetően, amellyel ezeket az egyházakat tiszteletben tartják, ragyog bennük a hagyomány, amely az apostoloktól származik az Atyákon keresztül, és amely az egész egyház osztatlan örökségének része és Isten által kinyilatkoztatott. A keleti egyházak iránti aggodalmában, amelyek ennek a hagyománynak a tanúi, az Ökumenikus Tanács azt kívánja, hogy virágozzanak és újult apostoli erővel hajtsák végre a rájuk háruló missziót. "
Ezekből a szövegekből kiderül, hogy a keleti katolikus egyházakat tisztelettel, eszközként és az egyenlőség szempontjából szemlélik. Megemlítjük a „római pápának”, vagyis a pápának, a római püspöknek tulajdonított jelentőséget is. Ezeknek a keleti egyházaknak a tagjai tehát és önmagukban is „római katolikusok”, ez a kifejezés pleonazma a katolikusok szemében.
A kódex kanonokok a Keleti Egyházak vagy CCEO, kihirdetésre került pápa II János Pál 1990-ben.
1994 óta a szíriai hagyományok egyházai ökumenikus beszélgetések sorozatában vesznek részt, a Pro Oriente Alapítvány kezdeményezésére . Ezek a viták összehozza képviselői West szír hagyomány templomok ( szír ortodox egyház , egyházi szír katolikus , templom Malankara ortodox , katolikus szír-Malankara Church , a maronita egyház ) és Kelet-szír hagyomány ( Apostoli Asszír Keleti Egyház , ősi keleti egyház , Kaldeai katolikus egyház , Syro-Malabar katolikus egyház ).
Ban ben 1993. november, a Katolikus Egyház és a Syro-Malankar ortodox egyház vegyes bizottsága megállapodást írt alá a vallások közötti házasságokról, amelyet Kerala megállapodásnak neveznek.
Párbeszéd a Malankar Ortodox EgyházzalA katolikus egyház és a szír ortodox malankari egyház vegyes bizottsága, amely 1989 óta évente ülésezik, közzétette: