A keresztelő vagy keresztség víz egy rítus vagy szentség jelképezi az új élet a hívő keresztény . Szinte az összes keresztény egyház osztja , tekintettel a bibliai szövegekben betöltött jelentőségére . A víz szimbolizálja mind a megkereszteltek halálának elmélyülését a bűn által jellemzett régi életükben , mind az új születésüket egy új és örök életben. Isten dimenziójába lép.
A katolicizmus és az ortodoxia számára a keresztség a Jézus Krisztusba vetett hit szentsége , amely által a keresztény megmenekül, megtisztul a bűntől azáltal, hogy Isten gyermekévé válik. A hagyományos protestantizmus számára a keresztség csak egy jel (az egész emberiség megfertőződött eredendő bűnnel, amelyet csak Jézus Krisztus vére képes lemosni). Miközben egyetért ezzel az értelmezéssel, az evangéliumi kereszténység a keresztséget csak a felnőttekre fenntartja , mert követnie kell a megtérést és az újszülöttet , míg a hagyományos gyakorlat a protestantizmus általában a csecsemőkeresztség , tekintve, hogy ez az Isten kezének jele az ember felé, és nem fordítva. Egyes protestáns egyházak merítéssel is gyakorolják a keresztséget , amelyet egy szabadtéri vízpontban vagy egy templomépület medencéjében lehet gyakorolni.
Egyes országokban, köztük Spanyolországban , Franciaországban és az Egyesült Királyságban , a gyermek születését néha vallási hivatkozás és jogi keret nélkül ünneplik polgári keresztség vagy "köztársasági keresztség".
A francia hímnemű főnév „keresztség” egy kölcsön , közvetítésével az egyházi latin baptisma , a görög βάπτισμα , abból származó βαπτίζειν baptizein , gyakorító ige βάπτειν baptein ( „fejest folyékony”, „elmélyülni”) .
A judaizmusban a mikva egy rituális fürdő, amelyet a tisztasági rítusokhoz szükséges tisztításhoz használnak. A test teljes elmerülése a mikva vizében része a zsidóságra való áttérés folyamatának. Általában a keresztény keresztség ősét látjuk. A Tóra szellemében és az YHWH által Móztól kért zsidó merülési szertartásokban az elmélyülés egy test vízbe merülését jelenti, amelyet a tisztátalan megérintett.
Ez a rituálé azon szimbolikán alapul, amelyet Carl Gustav Jung és más pszichoanalitikusok az intrauterin élethez , a megtisztulást , a halált és az (újjászületést) egyaránt előidéző elmélyüléshez kapcsolódnak .
Az Ószövetségben számos szakasz azt mutatja, hogy a víz szimbolikus és rituális értékkel bír a héber kultúrában:
A négy evangélium háromféle keresztelésre utal:
Minden keresztény számára a hivatkozás Jézus Keresztelő János általi megkeresztelése a Jordánban , amelyet az evangélium Máté szerint ír le : A Galileából érkező Jézus a Jordán partján jelenik meg, és Jánoshoz jön, hogy megkeresztelkedjék. János meg akarja akadályozni, és azt mondja: "Én vagyok az, akit neked kell megkeresztelni, és te vagy az, aki hozzám jön!" » , De Jézus így válaszol neki: « Pillanatnyilag hadd tegyem; így kell tennünk azt, ami helyes ” . Tehát Jean megengedi neki. „Amint Jézus megkeresztelkedett, feljött a vízből, és íme, megnyílt az ég, és látta, hogy Isten Lelke leereszkedik, mint egy galamb, és rájön. És az égből egy hang azt mondta: "Ez az én szeretett Fiam, akiben örömömre lelek" " . A keresztség szertartása a rituális körülmetélés eltűnését eredményezte , anélkül, hogy teljesen megszüntette volna ezt a fogalmat, amelyet aztán lelkivé tettek.
A korai egyház számára a keresztség mindig a hit szentsége volt, amely a megtérést követte. Szerint Tertullianus : „Egy nem született keresztény, az egyik lesz az egyik”, ő megerősítette a Bocsánatkérés kereszténység fejezet 18. A munkálatok Joachim Jeremias amely összegyűjti pozitív igazolások jelenléte a keresztség a csecsemők az első négy évszázadban , engedje meg, hogy ez a nézőpont minősüljön: ha a keresztség mindig a hit és a Krisztushoz való megtérés szentsége marad, akkor az egyház nem tagadja meg megtért szülők vagy hívők gyermekeinek keresztségét már kiskorától . Amint a gyermekkeresztség gyakorlata egyre gyakoribbá válik, a középkorban továbbra is megünneplik a felnőtt megtértek keresztelését.
A tridenti zsinat hivatalosan megerősíti a hét szentség a katolikus egyház, a mely a keresztség része.
A korai reformátorok megtartották a gyermekkeresztelés hagyományos katolikus gyakorlatát, és a hagyományos protestáns egyházak továbbra is a csecsemők keresztelésének mellett szóltak; ez azonban már nem szisztematikus, nem tekinthető működőképesnek az üdvösség gazdaságában, hanem "a láthatatlan kegyelem látható jeleként".
Ennek ellenére a keresztelés gyakorlata okozza az egyházak közötti fontos doktrinális vitát, amely a XVI E. század protestáns reformációjából ered . Az anabaptista mozgalom elutasítja a csecsemők megkeresztelését, amely állítása szerint nem jelenik meg a Szentírásban, és nem alkalmazható olyan gyermekek számára, akik nem képesek megérteni ennek a szentségnek a jelentését, míg John Calvin , aki a keresztény vallás intézményének egy egész fejezetét szenteli ennek a kérdésnek , úgy véli, hogy a bibliai idők "keresztelése sikeres körülmetéléssel jár ", mint Isten népéhez való tartozás és az üdvösség ígéretének jele, amely az Isten és az emberek közötti szövetségből fakad .
A csecsemőkeresztség (vagy a pedobaptizmus ) megkérdőjelezése továbbra is az európai protestáns egyházak állandó tükröződése lesz . Az 1950-es , majd az 1970-es években növekedett egy mozgalom, amely a keresztelést a teljes tudatosság korába tolja.
Az evangéliumi mozgalom (különösen a baptisták , pünkösdista és Mennonites ), örököse a radikális reformáció a XVI E században, a keresztség egy személyes választás, amely így ugyanis csak felnőtt hívők ( anabaptism ). Az evangélikusok ezt a választást a Biblia olvasatára alapozzák, és úgy vélik, hogy a keresztség így válik újra azzá, ami a korai egyházban volt. Hangsúlyozzák a Szentlélek keresztségét, amely a vízben való keresztség által megnyilvánuló új születést kíséri, és gyakran újjászületettnek nevezik magukat . A bemerítéssel történő keresztelés tehát a belső átalakulás szimbóluma, és nem szükséges feltétele az üdvösségnek.
Miután a pünkösdi , a Karizmatikus Megújulás tisztelt kiáradását tapasztalata a Szentlélek, az úgynevezett „keresztségben a Szentlélek”, és alapul véve Pünkösd az Újszövetség .
Szerint Hervé Legrand igazgatója, a Higher Institute of Ökumenikus Tanulmányok a párizsi (Iseo), „gyakorlatilag az összes keresztény egyházak elismerik és érvényességének a keresztség más egyházak”.
A keresztség egyetemességének kérdése azonban az egyház történetének kezdeteiből merült fel. A III e század Cyprian Karthágó , úgy dönt, hogy újra keresztség, míg Ágoston hivatkozik az érvényességének elismerését a keresztelők, amelyeket más keresztény egyházak. Háromféle befogadási módot alakít ki a katolikus egyház a dogmák különbsége és a más egyházakkal való kapcsolatok minősége szerint: újrakeresztelés, a szent krizma kenetje vagy elvetés, amelyet hitvallás követ.
1982-ben az Egyházak Világtanácsa a katolikus teológusokkal egyetértésben közzétette a Keresztelés, Eucharisztia, szolgálat című dokumentumot . Ez a szöveg számba veszi a hit és az egyházak életének alapvető területein az egyre növekvő megállapodást - és a fennmaradó különbségeket. Hét oldalon szenteli az egyházak teljes egyetértését a keresztség kérdésében. 2010-ben az Egy keresztelés, a kölcsönös elismerés felé szöveget írta alá az Egyházak Világtanácsának Hit és Rend Bizottsága.
Különböző hagyományok léteznek:
A keresztség formája az egyházak szerint különbözik:
A keresztség a katolikus egyház hét szentségének egyike, a keresztény beavatás három szentsége közül az első az Eucharisztia első részvételével , vagyis az elsőáldozással és megerősítéssel . Részének rendelkezései I st az első része Book IV Egyházi Törvénykönyv szabályozza a keresztség szentsége a katolikus templom, a kanonokok 849-874 oszlik négy fejezetből vallási adminisztráció:
A keresztség szentsége azt az időt jelenti, amikor a Jézus Krisztusban hívők megszabadulnak bűneiktől és Isten gyermekévé válnak . Megkeresztelkedve az ember beépül az egyházba, és részt vesz Jézus Krisztus küldetésében : az Isten által a keresztelés idején átitatott jel kitörölhetetlen. A katolikusok húsvétkor minden évben megújítják keresztelésüket . Sürgős szükség esetén bármely személy gyakorolhatja egy másik személy keresztségét.
Az értelmi korú emberek, vagyis a gyermekek és a felnőttek számára egy katekumenátusnak nevezett felkészülési időszak előzi meg, amelynek során a jövőben megkereszteltek felfedezik a keresztény hitet . Az újszülöttek esetében a szülők a keresztelésre való felkészülést követik, amely segít megérteni ennek a szentségnek a jelentését. El kell kötelezniük a gyermek hitbeli nevelését: itt a keresztelés utáni katekumenátusról beszélünk . Az ünnepség alatt, mielőtt megkeresztelkedik, a felnőtt katekumen ünnepi ígéretet tesz a Sátán elutasítására, mielőtt vallja hitét és elkötelezettségét Jézus Krisztus iránt. Egy újszülött csecsemő számára végzett keresztség esetén általában a szülők, és mindenesetre a keresztapa és keresztanya teszik a hitet a nevében. A szertartás folyamán vizet öntenek ki az ember fejére. A bemerítéssel történő keresztelést, vagyis amikor az illető teljesen a vízbe, vagy térdig ér, a katolikus egyházban is gyakorolják, különösen a keleti katolikus egyházak .
A katolikus Egyház elismeri, hogy az üdvösség lehetséges, nem megkereszteltek helyzetben megerősítette különös Lumen Gentium , az egyik a négy alkotmányok által megfogalmazott II e Vatikáni Zsinat , Dominus Iesus , a nyilatkozatot a Hittani Kongregáció és a A megmentés reménye a keresztség nélkül meghaló gyermekek számára , a Nemzetközi Teológiai Bizottság dokumentuma .
A sürgősségi keresztség egy egyszerűsített keresztségi szertartás, amelyet közvetlen halálveszély esetén használnak (egy hullámos gyermek említése a régi plébániai anyakönyvekben ), és amely arra korlátozódik, hogy vizet öntsön a fejére, miközben kimondják a szavakat. Szentségi szavak: "keresztelek az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében ". Ez megfelel annak a régi meggyőződésnek, hogy a keresztség megváltást eredményez, és hogy a keresztség nélkül elhalálozó csecsemőket megvetik.
A 871. sz. Canon kijelenti, hogy "ha életben van, akkor a megszakadt magzatokat lehetőség szerint meg kell keresztelni". A történészek azonban felfedezték, hogy Bretagne-ban az Ancien Régime alatt "haladékot jelentő szentélyeket" hoztak létre annak érdekében, hogy egy halva született gyermek "néhány pillanatig ott élhessen", a hit intézménye, amely lehetővé teszi a keresztség szentségének engedélyezését.
A keresztség minden ortodox részvétele Krisztus halálában és feltámadásában. Ezért szükséges az ember Krisztusban való megújulásának részvételéhez. Ez a megújulás az "öreg", az öreg Ádám, az elesett ember halála, hogy "feltegye Krisztust", amelyet Pál mint új Ádámot mutat be. A keresztség tehát valóban újjászületés.
A keresztség a két protestáns szentség egyike , a másik az úrvacsora . A protestáns egyházak az úrvacsorát olyan jelként definiálják, amely Krisztust anyagi módon nyilvánítja meg (teszi jelené) Isten ajándékává az emberek számára, amint ő maga az Újszövetségben, Jézus lelki jelenlétével alapította.
A "multitudinista" néven ismert evangélikus és református egyházakbanA multitudinista protestáns egyházak úgynevezett gyóntató keresztséget gyakorolnak: a mindenkinek felajánlott isteni kegyelmet terjesztik elő, ezért a gyermekek keresztelése ( pedobaptismus ), amely ezekben az egyházakban nagyon meghatározó (bár a keresztség továbbra is lehetséges minden korban). Az evangélikus és a református hagyományok szerint a keresztség történhet effúzióval (vízzel a hívő ember fejére öntve), vagy szórással (néhány csepp vizet szimbolikus módon öntenek a megkereszteltek fejére), vagy sokkal ritkábban, merítéssel.
Az evangélikus keresztény egyházakbanA reformáció idején az anabaptista mozgalom , majd a baptisták megjelenése, akiket ez inspirál, jelentős vitát fog kiváltani a tanári reformáció ( Calvin , Zwingli ) képviselői, a pedobaptisták és a radikális reformáció képviselői között. (Hubmaier, Menno Simons ), kredobaptisták . 1609-ben az angol John Smyth által kezdeményezett baptista mozgalom ezt az utolsó gyakorlatot fogja alkalmazni minden egyházában. Az evangélikus templom , a keresztségben a hívő egyik fő jelei megkülönböztetés a többi protestáns egyházak. Valójában az evangéliumi keresztények többsége számára a hívő megkeresztelkedése a vízbe merüléssel az új születés után következik be . Az újszülöttek számára a gyermek bemutatásának nevezett szertartás van .
Németország gyakorlata a „ megkeresztelkedés ”, például az egyházi adók elkerülése érdekében. Franciaországban a motivációk inkább a személyes meggyőződésnek való megfelelés következményei. Nyitott kérdés, hogy lehetséges-e a "megkeresztelés". Az űrlapon áthúzható a plébániai anyakönyvekből. Alapvetően a kereszténynek mindig van szabadsága lemondani keresztségéről. De teológiai szempontból a vélemények eltérnek az Istentől kapott kegyelem visszalépésének lehetőségéről: ebben a perspektívában, ahol Isten ajándékai véglegesek ("Isten soha nem veszi vissza azt, amit adott"), a megkeresztelt nem lehet "megkeresztelkedett", egyszerűen lemond a keresztsége szerinti életről.
A lefejezés ( hitehagyás ) folyamatát különösen a harcias ateisták használják, akik alig várják, hogy már ne számoljanak a katolikus egyház statisztikái közé, utóbbiak a megkereszteltek száma alapján értékelik tagjai számát a világon .
Ugyanakkor azok a szülők, akik szeretnék megünnepelni a gyermek születését anélkül, hogy bármilyen vallási konnotációt társítanának hozzá, néhány országban polgári keresztséget vehetnek igénybe .