A keresztény hit ( katolikus , ortodox , protestáns , evangélikus ) az Isten Szentháromságába vetett hit ( Atya Isten , Jézus Krisztus , fia és Szentlélek ), valamint a szenvedély és a feltámadás által tett bűnök megváltásának bizonyossága . Jézus. Szintetikus módon fejezi ki a hitvallás különböző változataiban (latinul "hiszek"). A hitvallásnak két fő változata van: Nicaea-Konstantinápoly és az apostolok szimbóluma. A keresztény hit különféle felekezetei felekezetenként mutatják be az egyes keresztény hiedelmek összefoglalását.
A keresztény hit a Biblián alapszik . A Biblia „hite” szó az egyik szavakkal jellemzi az ember Istenhez való viszonyulását. A latin fides és a görög pistis fordítja, amelyek elsődleges jelentése a „bizalom”, és ezért nem a vallási szókincs, és nem a hit szókincsének szavai . Ezek a szavak maguk a héber kifejezések fordításai, amelyek ugyanabból az aman gyökből származnak , amely radikális szilárdságot, szilárdságot vált ki. A bibliai hit tehát mindenekelőtt az Istenbe vetett bizalom kérdése, mielőtt hitre vagy dogmatikai tartalomra vonatkozna.
Az evangéliumok , Jézus le a hívő ember, aki építi házát sziklára, és így ad neki egy valóban elpusztíthatatlan jellegét. Simonnak, az első tanítványnak, aki felismerte őt Messiásnak és Isten fiának , a „Péter” becenevet utalja a hitre, amely sziklává tette.
A hívő ember Istenhez való viszonyának jellemzésére a Biblia görög és latin fordításaiban nem használja az ókori világban általában használt religio szót (amely ragaszkodik a szertartások betartásához, a parancsolatoknak való engedelmességhez és a szigorú tisztelethez. szokásokhoz). Ez védjegyek ilyen módon a mélyen eredeti jellegét a hívő hozzáállást Izrael : a hívő nem az, aki hiszi, hogy Isten létezik, de aki azt hiszi, IN Isten, a készítmény szándékosan felvesszük a szimbólumok keresztény hit és ami jön vissza Augustine . Ezt a hitet a mindennapi életben igazoljuk a parancsolatok betartásával. Biztonságot ad Isten valóságának és igazságának.
Ha a hitről beszélünk, nem pedig elméleti kijelentésekről, akkor a Bibliában találhatunk beszámolókat: a hívő modell Ábrahám . Egy másik példakép Jób , aki megtartja a hitet annak az igazságtalan szenvedésnek ellenére, amelynek áldozata.
Az Újszövetség a hívő ember mintáját is felajánlja: Jézust, akiről Pál a Galatákhoz írt levelében azt mondja, hogy hitével ő az üdvösségünk szerzője . Az a gesztus, amelyben Jézus megmutatja, mi a hit, az a felajánlás, amelyet saját életében tesz, teljes Istenbe vetett bizalmában. A hit tehát a keresztény írások számára az emberiség üdvösségének a helye. A hit nem veleszületett Pál szerint: „abból származik, amit hallunk és Krisztus szavával hallunk”.
Jakab apostol pontosítja, hogy „a cselekedetek nélküli hit halott”.
A hívő másik modellje Mária , Jézus anyja, aki elsőként hitt abban az ígéretben, amelyet Gabriel angyal adott neki .
A bibliai hit, ha elsősorban az Istenbe vetett bizalomra vonatkozik, semmiképpen sem zárja ki az isteni valóság ismeretének dimenzióját. Ez a tudás egyszerűen az Istennel való személyközi kapcsolat alapvetõbb összefüggéseiben helyezkedik el.
Nagyon nehéz egyedülálló módon meghatározni a keresztény hitet, mivel a kereszténység áramlata annyira változatos. A különböző keresztény mozgalmak közös pontja annak felismerése, hogy Jézus Isten fia, hogy feltámadt , és hogy feltámadásával megpecsételi az élet győzelmét a halál felett.
Emellett a hitvallás , a katolicizmus jellemzi a „ hitletétemény ”, amely magában foglalja a Szentírás és a hagyomány , míg a protestantizmus és evangélikus kereszténység támaszkodhat kizárólag a Szentírás ( sola Scriptura ).
Az első kanonikus szövegek, amelyek a keresztények birtokában vannak a feltámadt Jézus Krisztusba vetett hit iránti igényről, a tarsusi Pál levelei, különös tekintettel a galatáknak és a rómaiaknak ( különösen a Róma 10.9 ). Írásaikat valóban korunk 49. és 58. éve között lehet datálni, vagyis Krisztus szenvedése után kevesebb, mint harminc évvel. Pál szövegei között meg kell említenünk az első levelet a Korintusiaknak (I Co 13) is, amely a hitet a három teológiai erény közé helyezi , vagyis azokat, amelyek etimológiailag "beszélnek" Istenről, és ezért Őhozzá vezetnek minket. .
Ezután az evangéliumok , amelyek a 65. és 100. év között íródtak, tanúskodnak Jézus Krisztus életéről, haláláról és feltámadásáról. Szükségünk van hinni az Atya Istenben ( Mk 12,29-30 ).
Az alapokat a keresztény hit már hivatalossá a II E és III th században a egyházatyák . Idézhetjük a legfontosabbakat: Irenaeus lyoni (a Biblia kánonja, beleértve az Ószövetséget és a négy kánoni evangéliumot , valamint az Episztolákat) és Origenész (a szövegek értelmezése a Szentírás négy érzéke szerint) és imádság Lectio divina ). (források?)
A hit és a kegyelem viszonyáról sokat tárgyaltak a teológiai viták. A hit önmagában kegyelem, vagyis isteni szívesség.
A kegyelemről és annak hithez való viszonyáról vitatkozó teológusok között vannak Pelagius , Víziló Ágoston , John Cassien , Martin luther és John Calvin .
Az efezusiakhoz írt levélben Tarzuszi Pál apostol a hitet "annak az eszköznek" tekinti , amellyel az isteni kegyelem megszerezhető: "Mert kegyelem által szabadulsz meg, hit által. És nem tőled származik, hanem Isten ajándéka ”.
A hit és az ész kapcsolataLucien Morren, nyugalmazott egyetemi tanár a Kar Alkalmazott Tudományok Leuveni Katolikus Egyetem , emlékeztetve a különbséget tett Immanuel Kant között tiszta értelem és a gyakorlati ész , úgy véli, hogy ez lehetővé teszi, hogy különbséget, amit ő a racionális és ésszerű és idézi ebben a témában a vallon filozófust, Jean Ladrière-t , aki számára „a racionális az, ami a tudományos gondolkodás kategóriái szerint gondolkodik. Az ésszerű az, ami a gyakorlati ész követelményeinek, azaz az erkölcsi rendnek (amennyiben ez a szabad akarat véglegességét képezi) véglegességének rendelhető. " és akik számára "elengedhetetlen felidézni ezt a különbséget a racionális és az ésszerű között, mert a modern kultúrát állandó kísértés jellemzi, hogy az ésszerűt az ésszerűvé". Lucien Morren folytatja: „Ez a megkülönböztetés a keresztények számára is követelmény. Valójában minden keresztény tudja (vagy tudnia kell!), Hogy a hit ragaszkodása három oszlopon, a kegyelemen, a szabad akaraton és az észen nyugszik. ""
A pápa II János Pál kiadott 1998. szeptember 14egy enciklika a kapcsolatot a hit és értelem : Fides et ratio . Ez hangsúlyozza a filozófiák jelentő metafizikai nyílás biztosítja a közvetítő funkció a megértése Jelenések szerint a teológia a Aquinói Szent Tamás .
A keresztény hit ekkor minden közösség felett áll. Nem megszerzett, hanem egy állandó oktatás tárgya, amelynek a katekézis a központi eleme (vö. A katekézis általános címjegyzékével ). Az igehirdetésből ( Szent Pál ) születik és meghal, ha nem közvetítik.
A protestantizmusban a keresztény hit kizárólag a Biblián ( sola scriptura ) alapul, és a hívő ( sola fide ) egyedüli igazolása . A hitet olyannak tekintik, amelyet a szocializáció, a család, különösen a csecsemők megkeresztelése révén közvetítenek .
Az evangéliumi kereszténységben a keresztény hit csak a Biblián alapul, és egyedüli igazolása a hívőnek, mint a protestantizmusban. Néhány radikális reformteológus azonban aggodalmát fejezte ki egy hit iránt, amely jobban a személyes döntéshozatalra és az elkötelezettségre összpontosít. Így alakult ki a professzorok egyházának tana . Ez a tan azt tanítja, hogy az ember egy új születés és hitvallás által válik az egyház tagjává . A keresztség így a tizenévesek vagy a felnőtt hívők számára (a keresztség a hívő ).
A hit gyakran allegorikus formában jelenik meg a keresztény művészetekben, egyedül vagy más erények kíséretében, különös tekintettel a reményre és a szeretetre, amelyek együtt alkotják a teológiai erényeket . A hit a többi erény támasza: Ambrogio Lorenzetti által készített Maestà de Massa Maritimában a Szűz trónjához vezető három lépés közül az első helyet foglalja el.
A hit lábbal tapossa a bálványimádást Giotto-ban , aki egyházi ruhákat és kulcsot visel az övén, közelebb hozva azt az egyház témájához . A Maestà di Massa Marittimában viszont a koronát és szárnyakat viselő Hit egy ovális panelt fontolgat, amely a Szentháromság képét tartalmazza .
Az ábrázolás módjai a reneszánsz idején kodifikálódtak. Cesare Ripa fehér ruhába öltözött Szűzként írja le, jobb kezében keresztet és nyitott könyvet tart, bal kezével a fülénél jelet tesz, ami azt jelenti, hogy a vallási oktatás hallás útján vagy a szent olvasásával történhet. szövegeket . Az ősi szövegek fiatal lányként is ábrázolják burkolt arcát (mert a hit tárgya nem látható) és csupasz vállát (mert az evangéliumot egyértelműen kell hirdetnie), koronát és jogart viselve, végül a győzelem jelei két eretneket szimbolizáló kis rókát tapos a láb alatt. Tulajdonságai lehetnek a sisak, amely véd a hit ellenségei ellen, az a kehely, amely Agnus Dei vérét tartalmazza, és a meggyújtott gyertya, amely elrejti a tudatlanság sötétségét. Az allegória a hit a Johannes Vermeer vesz több ilyen hagyományos elemeket.
Hit a Notre-Dame de Paris utolsó ítéletének portálján
Keresztény hit Cesare Ripa szerint
A katolikus hit Cesare Ripa szerint