Darshana (indiai filozófia)

A Darshana ( szanszkrit nyelven IAST  : darśana; devanāgarī  : दर्शन) a filozófiában látást, látást, aspektust jelent: módszer, doktrinális nézőpont , gondolatmenet, filozófiai rendszer, üdvtan. Így a darshana filozófiai-vallási iskolát jelöl ki. Halbfass szerint „a doxográfiák által darshanaként bemutatott doktrínák és rendszerek egyértelmű és egyértelmű párhuzamot mutatnak azzal, amit nyugaton filozófiának neveznek. Rendszerezettek és elmélet által vezérelt „világnézet”, és többé-kevésbé kizárják az alanyokat a vallási gyakorlatból. A legtöbb modern indiai nyelvben a darshanát használják a "filozófia" kifejezésre.

A hinduizmus hat ortodox doktrinális nézetét : ṣaḍdarśana . Általában vannak csoportosítva párban, affinitás: Nyaya és Vaiśeṣika , Sāṃkhya és jóga , valamint Mīmāṃsā és Vedanta . Ez a besorolás viszonylag késői. A XIV th  században, Mádhava leírt 16, beleértve a nyelvtani és alkímia annak doxography  : a Sarva-darsana-samgraha . A fő rendszerek, amelyek a vedanta szerint nem ortodoxok (āstika), a Cārvāka , Ājīvika , a dzsainizmus és a buddhizmus . A dzsainizmus szerint csak a materialisták ( Cārvāka ) nem āstika abban az értelemben, hogy nem hisznek a továbbiakban. A kifejezés násztika (nem āstika) is az egyik azon szinonimáinak Cārvāka . A brahman darshana nemcsak filozófiai, hanem vallási is, éppen azért, mert brahman, és a tudás megmentésére irányul.

A darśana kifejezésnek van egy másik jelentése is; hogy a látás egy kedvező kép , azaz a látás , a kép egy isten hinduizmus vagy a szobor egy isten a házban a hívő, mint a templomban. Ebben az értelemben darshana része puja . Ez a murti víziója .

A különböző rendszerek doxográfiái

Különösen a jainasok és az advaitavedantinok állították ilyen doxográfiákat , akik azt állították, hogy magukba foglalják és kiegészítik a többi rendszert. Ezek vagy az összes (sarva) rendszert, vagy hatat leírtak, a jóga és a vedanta gyakran kimaradtak. „Hat (vagy hét) darśana csoportja, amely buddhizmust , dzsainizmust , materializmust , Nyāyát és Vaiśeṣikát, Sāṃkhya-t, Mīmāmsā-t foglal magában, sokkal gyakoribb, mint a hat„ ortodox ”darśana komplexuma, különösen a jaina doxográfusok körében, de nem csak otthon . " . Ez különösen igaz Haribhadra doxográfiájára , amely az egyik legrégebbi, amely lejött hozzánk.

• A Compendium a hat filozófiák (Ṣaḍdarśanasamuccaya, VIII th  század) az Haribhadra le először a hat rendszerek, azzal az eltéréssel, materialisták , majd kifejti, hogy néhány érzékelik Nyaya és Vaisesika egyetlen rendszert, hogy végre tegye a materialisták. Elmondása szerint csak az utóbbi rendszere a nāstika, a „non-āstika”, vagyis kommentálója, Maṇibhadra szerint „nem hisz abban, hogy létezik (asti,„ ő ”) egy túloldalon (para- loka), reinkarnáció (gati), erény ( puṇya ) és vice ( pāpa ) ". Ezért nem érti az āstika, sem a brahmani rendszerekkel kapcsolatos ortodoxia, sem a teremtő istenben való létet, ahogy egyesek megértik. Az iskolákat megkülönböztetik: - istenségük (devatā) szerint, még akkor is, ha ez utóbbi csak nevelő, mint Buddha és a dzsina , vagy hiányzik, mint a sāṃkhya és a mīmāṃsā esetében , a Nyaya és a vaiśeṣika ez a sávita, azok tattva vagy alapelveit, végső valóságok. - ismeretelméletükkel , különös tekintettel a pramanák számára , a tudásmódokra (észlelés, következtetés, tekintélyt valló emberek szavai stb.), amelyeket felismernek.
• A Tamil Manimekhalai (még régebbi: VI .  Század) regény a buddhizmusban a kurtizán megtérését nem szigorúan egy doxográfia jelenti, hanem a kurtizán találkozik a különböző vallások és filozófiák híveivel, leírva tanaikat : egy saivita , Brahmā , a visnouita , a védizmus képviselője, ajivika , jain, szamhja, vaishika és materialista.
• A madhava által a Sarva-darshana-samgraha ( IAST  : Sarvadarśanasaṃgraha, 'Minden filozófiai rendszer összefoglalója, XIV e . S) által leírt 16 rendszer a következőket tartalmazza: I. a Charvaka II. a buddhizmus , III. a Jaïnisme IV. A vishishtadvaita a Rāmānuja , V. a dvaita a Madhva (elemzi Purna-Prajna), VI. a Nakulīśa-Pāśupata , VII. A Saiva ( Shaivism szerinti agamák ), VIII. A Shivaism cashmere (Pratyabhijna) a Vasugupta és Abhinavagupta , IX. alkímia, Raseśvara, X. a Vaiśeṣika , XI. a Nyāya , XII. a mīmāṃsā , XIII. Pāṇinean nyelvtan , XIV. a Sāṃkhya, XV. a jóga , XVI. A Vedanta az Adi Sankara . Ezeket a rendszereket hierarchikusan, a legrosszabbtól a legjobbig mutatják be az Advaita Vedanta rendszer szerint .

Az indiai astika-filozófia hat nézőpontja

Ez a hat ortodox doktrinális kilátást hinduizmus alkotják a brahmán rendszer az indiai filozófia , amelyre a kifejezés āstika veszi a jelentését „aki felismeri a hatóság a Védák  ”, bár ez a felismerés igen viszonylagos néhány ilyen. Perspektívák. Szerint Michel Angot , „A szó darśana soha nem használták, ezen belül az iskolák, ha még életben voltak, és senki sem tartott követői úgy vélik, hogy ott hat! Sajnos ezt a besorolást az indiai mesterek a XIX . És a XX .  Században elfogadták, és ma is tartják őket. Az indiai filozófia hat rendszerének tekintett ṣaḍdarśana (Max Müller műének címe, 1900) kísért a hinduizmusnak szentelt tankönyveket: mégis tény, amely a kortárs hinduizmushoz tartozik, és nincs ősi valósága " . Ezeket a nézeteket a fő iskolák képviselik, amelyek:

• A Nyaya a logikai szempontból, az eljárás, amelynek az a dialektika, Ez az egyik alapja az Nyaya Sutra a Akṣapāda Gautama  ;

• a Vaisesika a „különbség” nézete a „különleges” vagy a „diszkriminatív (vishesha) kategóriában, ahol a világ 6 (és 7) kategóriában elemezhető. Ez a nézet a Kaṇādának tulajdonított Vaiśeṣika- Sūtrán alapul  ;

• a Sāṃkhya a pszicho-kozmológiai nézőpont, amelynek módszere az (intellektuális spekuláció . Ennek a tannak az alapszövege a Samkhya Karika  ;
• a jóga vagy a szankhja jóga a pszichológiai vagy érzelmi azonosulás szempontja, amely a finom világ észleléséhez és megérzéséhez kapcsolódik, és amelynek módszere az elme, az érzékek és a belső képességek irányítása. Ezt a nézetet fejezik ki a Patañjali jóga szútrái  ;

• a Mimamsa a teológiai és hermeneutikai reflexió nézőpontja, amelynek módszere a Szentírás és a kinyilatkoztatás tanulmányozása és kutatása. Ez a nézet vagy iskola Jaimini alapul Mīmāṃsā Sutra tagjai között -300 és -100 BC;

Lo

• a Vedānta a metafizikai nézőpont, amelynek módszere az absztrakt spekuláció. Ez a nézet az Upaniṣadon , a Bhagavadgītā és a Brahma Sūtrán alapul . Elfogadja a mayát : az illúziót és a nem kettősséget, és Indiában széles körben használják.

A többi filozófiai rendszer

Lásd: A különböző nāstika iskolák

Bibliográfia

Elsődleges források

• Haribhadra : Ṣaḍ-darśana Samuccaya. Hat filozófia összefoglalója . Fordította: Satchidananda Murty. Eastern Book linkerek, Delhi 1957 ( 2 -én  ed. 1986).
• Mâdhava Âchârya , Sarvadarśana-saṃgraha . EB Cowell és AE Gough fordítása, 1904.
• Agrawal, Madan Mohan (2002), A Mādhavācārya Sarva-Darśana-Saṃgraha angol fordítással, átírással és indexekkel . Delhi: Chaukhamba szanszkrit Pratishthan.
• Manimekhalai vagy Shattam herceg erényének botránya . Az ősi tamil nyelvről fordította, Alain Daniélou előszava a TV Iyer segítségével. Les Cahiers du Mleccha, Ed. Kailash, 2008.

Másodlagos források

• Gerdi Gerschheimer: „Gerdi Gerschheimer úr konferenciája: indiai„ filozófiai-vallási ”(darśana) rendszerek és doxográfiák. In: Haladó Tanulmányok Gyakorlati Iskola, Vallástudományi Szekció. Könyvtár . 109. évfolyam, 2000-2001. 2000. o.  173-189 .
• Wilhelm Halbfass: „Megfigyelések a darśanáról”, in: WZKS, 23 (1979), p. 195-203.
• Prem Pahlajrai: „Doxográfiák  - Miért hat darśana? Melyik hat?  » 2004. Ázsiai tanulmányok végzős hallgatói kollokvium .
• „Doxográfia és határképzés a késő középkori Indiában”, Andrew J. Nicholson. In: Világnézet és elmélet az indiai filozófiában . Ed. Piotr Balcerowicz. Manohar, 2012, pp. 103-118
• Louis Renou és Jean Filliozat: Klasszikus India: az indiai tanulmányok kézikönyve , II. Kötet Paul Demiéville, Olivier Lacombe [és] Pierre Meile közreműködésével, Párizs: Imprimerie Nationale, 1953
• Wilhelm Halbfass: India és Európa: esszé a megértésben . Albany, NY: Állami univ. New York Pr., 1988

Megjegyzések és hivatkozások

1. A szanszkrit Heritage Dictionary szerint Gérard Huet
2. Szanszkrit Örökség szótár ( INRIA ) ( online szótár )
3. „Gerdi Gerschheimer úr konferenciája: indiai„ filozófiai-vallási ”(darśana) rendszerek és doxográfiák”.
4. Michel Angot , Klasszikus India , Les Belles Lettres , 2007, 143. o.
5. Wilhelm Halbfass: India és Európa: esszé a megértésben. Albany, NY: Állami univ. New York Pr., 1988
6. Wilhelm Halbfass: "Megfigyelések a darśanáról", in: WZKS, 23 (1979), p. 195-203.
7. "A materializmus fejlődése Indiában: a Cārvākas és a Cārvākas előtti időszak". Ramkrishna Bhattacharya, Esercizi Filosofici 8., 2013., pp. 1-12
8. KLASSZIKUS INDIA, az indiai tanulmányok kézikönyve. Kötet II. Louis Renou, Jean Filliozat. Ed. Maisonneuve, 1985, utánnyomás a Távol-Kelet Francia Iskolája, 1996, 3. oldal
9. A hinduizmus A-tól Z-ig , BM Sullivan, kiadta a Vision Books, 61. és 62. oldal ( ISBN  8170945216 ) .
10. Andrew J. Nicholson, "Doxográfia és határképzés a késő középkori Indiában". A World View és elmélet az indiai filozófia , Manohar, 2012, p.103-118
11. Manimekhalai vagy Shattam herceg erénybotránya. Az ősi tamil nyelvről fordította, Alain Daniélou előszava a TV Iyer segítségével. Les Cahiers du Mleccha, Ed. Kailash, 2008
12. "A legtöbb ortodox területen is előfordul, hogy a Veda iránti tisztelet egyszerű" kalapcsúcs ", amelyet egy bálványnak adnak át, amelyet később nem kívánnak megterhelni. »Louis Renou , védikus és paninéeni tanulmányok. VI. Kötet: A Véda sorsa Indiában (Párizs, 1960), p. 2.
13. Michel Angot , India története , Les Belles Lettres, 2015.
14. (in) Bruce Sullivan , The A-tól Z-ig a hinduizmus , New Delhi, Vision Books2003, 157. és 158.  o. ( ISBN  81-7094-521-6 )
15. Alain Daniélou , jóga: a reintegráció módszere , Párizs, L'Arche,1973, 216  p. ( ISBN  2-85181-022-7 ) , p.  32.
16. (in) Constance Jones és JD Ryan, Encyclopedia of hinduizmus , New York, pipa Könyvek,2008, 552  p. ( ISBN  978-0-8160-7336-8 és 0-8160-7336-8 ) , p.  483

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

• Indiai filozófia