A himnusz (női vagy férfi név) vallási téren általában dal, vers az istenek vagy hősök dicsőségére, gyakran rituáléval társítva.
A katolikus liturgiában egy himnusz vallási verset jelent , amelyet különösen az isteni hivatal idején énekeltek . Lényegében az ősi hagyomány szerint a négysoros , de versei és szótagjai összetételük idejétől függően változnak. Különösen a Szűz Máriának szentelt himnusz emelkedik ki Mária-himnuszként , például Ave Maris Stella .
A hymnus , hímnemű név latin kifejezés eredete az ókori görög ὕμνος / humnos eredetű , ami azt jelenti: dal vagy vers, különösen egy isten vagy egy hős tiszteletére . A görög humnein ige viszont egyszerűen kifejezi az éneklést , az ünneplést , a hirdetést .
A középkorban a keresztények ezt a szót használták meg liturgikus énekeik megkülönböztetésére Isten dicséretére, különös tekintettel a zsoltárokra , de a kifejezést már nagyon gyakran használták a nőiesekben. Ezenkívül a XIV . Század elején a hím himnusz szó elsajátította a görög eredeti értelmét, először az írott ine-vel . A XVI . Században aztán megjelentek az érzékek, kiterjedt értékű dalokkal, egy személyt vagy dolgot ünneplő verssel , például Pierre de Ronsardéval , és ez a nemzeti himnusz szó eredete .
A XVII . Századtól kezdve a kifejezés azonban visszaállítja a jelentését, mint a latin egyházi, Istennek, Krisztusnak, Szűzanyának és a szenteknek címezve. Ha néha a férfiban használják a megváltoztathatatlan latin nem szerint, manapság az egyház gyakrabban használja a női liturgiában.
Manapság a himnusz bibliai szövege miatt különbözik a zsoltártól és a himnusztól , és vagy a napi ciklusban, vagy az év előadásában hangzik el, hangsúlyozva a megfelelő hangnemet.
Még a Nyugat , az ünnep az egyház végeztük a görög, az első három évszázadban. A héber liturgia hatása alatt a szólista énekelt ott az olvasás után. Repertoárjuk főleg bibliai szövegekből, zsoltárokból és himnuszokból állt . Így az egyház ősi hagyományaiban újra felfedezték a 63. (62) és a 141. (140) zsoltárok használatát .
Tehát a bibliai szövegeket, különösen a himnuszokat később alkották. A himnusz hagyománya ismeri két keletkezési ágát, a prózai himnusz és a verziózott himnuszét.
A prózai himnusz mindenekelőtt különbözik a Gloria in excelsis Deo-tól . Ez egy meglehetősen sajátos dal. Először is, ez a himnusz egy bibliai szöveggel kezdődik ( Bible Segond 1910 / Evangélium a Lukács 2,14 szerint), amely szerint a római egyház csak karácsony esti szentmisén adta elő . Akkor, csakúgy, mint a Te Deum , ez is egy nagyszerű doxológia, amely dicsőség szót jelent , különösen annak fő jellemzője, a Szentháromság dicsérete miatt . Sokáig még a püspöknek volt fenntartva, az év nagy fesztiváljaira. Végül az időskor vitathatatlan a hagyományban. Úgy tűnik, hogy az eredeti görög változat is tiltakozik a II th században. A latin fordítást a III . Század elején hajtották végre . A szöveg végül a IX . Században stabilizálódott . Ez után a Gloria után a római egyház csak a két prózai himnuszt, a Te Deumot és a nursiai Szent Benedek Te decet laus-jét őrzi meg .
Sőt, úgy tűnik, hogy a himnusz hagyománya először a keleti egyházban alakult ki . A legrégebbi himnusz, amely túlélte a mai napig az Phos Hilaron ( Lumen Vidám Latin), tagjai között a végén a III th század elején a IV th században, de néhányan úgy vélik, hogy nyúlik vissza, a II th században. Ha nem biztos, hogy a nyugati egyház ismerte a lucernárium ezt a himnuszát , a jelenlegi franciaországi hivatal ezt a szent dicsőség Joyeuse fényeként fogadja el . Nyugaton igaz, hogy Tertullianus († 220 körül), az első szerző, aki a Trinitas kifejezést használta , szintén ezt írta: "Szájukból, szabadon, mint szívük, jámbor himnuszokat és szent himnuszokat fakasztanak" . Ennek ellenére a mai napig nem találtak az akkori munkát.
Valószínű, hogy a bizánci repertoárokban ezután szerepelt bizonyos számú görög himnusz. Természetesen a liturgikus formák ma sem tartalmaznak részleteket. Kétségtelen azonban, hogy a zsoltárokhoz és himnuszokhoz hasonlóan a directum stílusról van szó , nevezetesen refrén nélkül , szólistáknak és kórusoknak, tehát szakembereknek.
Azonban a nyugati egyháznál virágzott a himnusz. Ezek verfalt himnuszok.
Milánói Ambrose és himnuszEzt a keleti liturgikus formát Milánóban , a nyugati egyházban először Milánó Szent Ambrose († 397) importálta . Hippói Szent Ágoston († 430) ezt az örökbefogadást a vallomásokban határozta meg (IX. Könyv, VII. Fejezet, 1.). Ebben az összefüggésben a milánói bazilikák kórusa volt a IV . Század végén. Néha kettő volt, a szüzek és a klerikusok schola . A két tudós megléte a bizánci hagyomány, a dal két kórusban való hatására is utal.
Hány könnyet hullattam, miközben hallgattam himnuszaitokat, himnuszait, melyeket mélyen meghatott egyháza dallamos dalai! Ezek a fülemben folyó dalok kiöntötték az igazságot a szívemben, kegyességi kitöréseket váltottak ki, és könnyeket merítettek belőlem, boldog könnyeket! VII, 1. A milánói egyház éppen ezt a vigasztaló és szent gyakorlatot fogadta el: a koncerten egy koncerten a hívek szeretettel vegyítették hangjukat és szívüket. Kicsit több mint egy éve Justine, az ifjú Valentinianus császár édesanyja, akit az ariánusok elcsábítottak, üldözte szolgáját Ambroise-t. ... Tehát, hogy megvédjék az embereket a kétségbeeséstől és az unalomtól, elhatározták, hogy himnuszokat és zsoltárokat énekelnek a keleti egyház szokása szerint, amely köztünk megtartva lépésről lépésre elterjedt a katolikus szinte minden részén. hajtogatni. "
- Szent Ágoston, A vallomások , IX. Könyv, VI. Fejezet, 2. fejezet (keresztség 388-ban), majd a VII. Fejezet 1. pontja.
Az igazat megvallva milánói híveiért Saint Ambrose jelentősen módosította ezt az importált zsoltárt. A szólista dalára reagálva a plébánosok most egy rövid verset énekelhettek, nevezetesen a szöveg könnyen megjegyezhető refrénjét, és amennyire lehetséges, egy már ismert dallamra. Szükség volt a teljes dalokra is ugyanúgy, hogy „a hívek szeretettel vegyíthessék a hangjukat és a szívüket. " Tehát a latin himnuszok első összeállítása Szent Ambrózissal kezdődött, és Szent Ágoston követte őt. Nagyon fontos, hogy a Szent Ambrose jóvoltából a hívek ezentúl az ünnepség alatt ugyanúgy terjeszthetik a dalokat, mint manapság.
Különben is, az összes görög könyvtárak a nyugati egyház hoztak volna a latin II E és IV th században. Ezért a IV . Század végén szükség volt a latin himnuszkönyvtár javítására. A Milánó e két szentjének hamisan tulajdonított Te Deum himnuszt kétségtelenül abban az időben komponálta, de több szerző is.
Miután mélyen megérintette Szent Ágoston szívét, Saint Ambrose himnuszai hatalmas hírnevet szereztek a liturgia történetében. A kolostorokkal Saint Césaire , majd Saint Benedict uralmában találhatók . 1108 körül, az első ciszterci reform során Étienne Harding de Cîteaux atya szerzeteseket küldött Milánóba, hogy ott lemásolják Saint Ambrose himnuszait. Végül valószínű, hogy a XIII . Századi római rítusban ismét engedélyezték őket . Az ókor ellenére számos ambrosi himnuszt ma vitathatatlanul Szent Ambrose-nak tulajdonítanak. Ez a hitelesség vagy az ambrosi rítusban való állandó létnek (három himnusz), vagy az akkori megbízható forrásokban való idézésüknek, vagy mindkét oknak köszönhető. Ezenkívül megkülönböztetik őket magas szintű irodalmi és teológiai tulajdonságaikkal, valamint jellemző jellemzőjükkel, köztük nyolc versszakukkal.
A jövő pápa Celestine I st tanú volt, mert látta, hogy Ambrose volt, hogy énekelni a Veni Redemptor gentium követői alatt a hosszú milánói tartózkodása. Természetesen számos Szent Ágoston idézete a legfontosabb. Mindenekelőtt a Deus, a Creator omnium első két szakaszát idézte a Vallomások , változtatás nélkül: IX. Könyv, XII. Fejezet, 5. fejezet.
A középkor elejénA Prudence néven ismert Aulelius Prudentius Clemens († 410 előtt) néhány himnusza szintén több mint 1600 éves történelmet és felhasználást ismer. Munkája énekek, a Liber Cathemerinon , ma tartják az első könyve óra az Egyház liturgiája, egyszerűsége ellenére. A hat liturgikus időre komponálták őket: himnusz a kakasnak és a reggeli ének; himnuszok étkezés előtt és után; himnusz arra az órára, amikor a lámpa világít ( tetőablak ), és himnusz alvás előtt. A könyv is biztosított, és segített a liturgia Karácsony , Vízkereszt , az időszak a böjt vagy a temetés (a Liber Cathemerinon , telefax a BNF, lásd 10-es vonal ). Sőt, a IX . Század végén lemásolt kéziratok egyikét Jean-Baptiste Colbert szerezte meg 1680-ban, és 1732-ben a Királyi Könyvtárnak, ma Nemzeti Könyvtárnak adott otthont . Ennek a könyvnek köszönhetően sikerült azonosítani a római breviárium két , még mindig elénekelt himnuszának szerzőjét : Ales diei nuntis és Nox et tenebræ , a Prudence alkotta. Ő himnuszokat is végeztek a IV th században a VI th század örökbefogadott Szent Caesar Arles és Aurelian Arles .
Abban az időben Poitiers városa ismerte a himnuszok két fontos szerzőjét. Egyrészt Saint Hilaire de Poitiers-ről († 367), amely nemcsak a régió teológiájának, hanem a nyugati himnuszok egyik első szerzője, közvetlenül Ambrose előtt. Saint Hilary művei jobban tanultak, mint utóbbiak. De már nem maradnak a liturgia használatában. Másrészt a Saint Venance Fortunat († 609) kiemelkedik a Szent Radegonde királynő iránti támogatásáról , valamint írásával. Mindenekelőtt Pange Lingua és Vexilla Regis himnuszai a szent keresztről fontos repertoárok a római egyház jelenlegi liturgiájában.
Az igazat megvallva, e régiók evangelizációját nem Róma, hanem a bizánci atyák hajtották végre, mint például a lyoni Irenaeus . Tehát anélkül, hogy tudták volna a liturgia központosítását, minden régió fejlesztette dinamikus hagyományait, amíg Nagy Károly († 814) be nem építette a római liturgiába, egész birodalmába . Ez az oka annak, hogy a kor bizonyos nagy költői, mint például a körültekintés, a szerencse, a liturgiában, tehát a himnuszok összetételében találták odaadásukat. Így Aquitaine- ben Ausone egyik ragyogó tanítványa végül Jézus Krisztusé lett, teljes egyetértésben feleségével, Thérèse-szel, Barcelona jámbor nemesi hölgyével. Ennek a Szent Paulin de Nole-nak († 431) életét 2007-ben XVI Benedek pápa ismét gratulálta . A himnuszok éppen ez a küldetése:
„Szent Paulin nem írt értekezéseket a teológiáról, de dalai és intenzív levelezése gazdag élettanban, Isten szavával átitatva, állandóan az élet fényeként tanulmányozva. Az egyháznak az egység misztériumaként való érzékelése különösen megmutatkozik ... Szent Paulin de Nole tanúságtétele segít abban, hogy az Istent az Istennel való bensőséges közösség szentségeként és így mindannyiunk és végül az egész emberiség egységének. Ebből a szempontból kívánok mindenkinek jó adventi szezont. "
- XVI. Benedek, Általános hallgatóság , 2007. december 12.
Saint Paulin de Nole megírta éves dicséretét és Felix vértanú ünnepéhez kapcsolódó karácsonyi énekeit . Egyik kommunikátorát, Nicétas de Rémésianát († kb. 414.) ma a Te Deum utolsó szerzőjeként tartják számon . Röviden: nem elegendő, ha a püspökök remekművet írnak, hogy megmagyarázzák ezt a jelenséget. Másrészt és pontosabban a középkor elején jobb írók, amelyek történetében Szent Ambrose püspöke lett. Éppen ezért himnuszaikat mindig az örök élet énekli.
A Pavia , Saint Ennodius († 521) továbbra is folytatta az írást a himnuszok előtt Szent Benedek létrehozott egy figyelemre méltó terepet repertoárján.
Himnusz előrehaladásaA himnuszok használatát a kolostori hivatalokban véglegesen rögzítette és megszorozta Nursiából származó Szent Benedek , 530 körül, szabályaival :
Ezen túlmenően, a bizánci liturgia ihlette, ő egyúttal a Te decet laus rövid himnusz szerzője is, amelyet a vasárnapi (XI. Fejezet) és az ünnepi (XIV. Fejezet) kolostori virrasztások lezárásaként énekelnek. A monostori zsoltáros himnuszok repertoárjának gazdagsága, amelyet a soleszmesi bencés gyülekezettel használnak, az alábbi lista szerint tagadhatatlan az Ambrosian Breviáriumhoz képest .
Hasonlóképpen, a tanácsok megerősítették ezt a gyakorlatot a liturgiában. 506-ban, az agde- i zsinat idején , a visigót királyság katolikus püspökei felkérték, hogy minden nap énekeljék a himnuszokat a matins hivatalban és a vesperánál is . Ezután a Tours Tanácsa formálisan, 567-ben megerősítette az ambrosz himnuszok használatát, de engedélyezte és formalizálta is más himnuszok használatát.
A legenda tulajdonítottak biztosan több himnuszokat pápa St. Gregory I st († 604), mint a szerző. De egyelőre nem találtak dokumentációt a legenda alátámasztására, mert a legkorábbi igazolás csak a XVI . Századra nyúlik vissza , Joost Clichtove-ra . Másrészt ezek között hat gyönyörű himnuszt találtak az esti Hexameronban . Ez egy sorozat, amely továbbra is névtelen marad, és az alkotás hat napját szenteli . Tehát minden himnusz a Teremtő tiszteletét és dicséretét jelenti a Teremtés könyvének I. fejezete szerint . Sőt, Saint Ambrose Deus, a Creator omnium modelljének hatására készültek , de a krisztológia ott nyilvánvalóbb:
Mindezek ellenére biztos, hogy Szent Gergely nagy népszerűsítője volt az egyház liturgiájának a történelemben.
A VIII . Század a Karoling-kor reneszánszát mutatja be, Nagy Károly latin nyelvű tanítását követve . Igaz, hogy számos himnuszokat tulajdonítják a század, amely a legfontosabb szerzője Abbé Alcuin az apátság Saint-Martin Tours . Nagy Károly tanára és gyermekei ennek a nagy császárnak szentelték himnuszaikat. Ezek között mostantól kéthetente éneklik a Luminis fons himnuszt az új Órák könyve Liturgia Horarum szerint . A himnusz Gloria, Laus et becsület a menetet , eközben állt a korai IX th század Bishop Theodulf Orléans († 821). Sőt, a progresszió a repertoár lehetővé tette, hogy elhagyja a hymnaries , akárcsak a zsoltároskönyvet a zsoltárokat .
Ennek ellenére Nagy Károly idejét mindenekelőtt a liturgia, a római rítus óriási központosítása jellemezte , és az ambrosi rítus sem volt kivétel. Szent Ambrose himnuszait tehát főleg kolostorokban adták elő egészen a XIII . Századig.
Különleges eset Pierre Abélard († 1142) liturgikus himnuszainak összeállítása . Mivel a Paraclet-apátság apácáinak írták, ahol Héloïse d'Argenteuil lakott.
A himnuszok repertoárja az egész középkorban gazdagodott. Mindenekelőtt Aquinói Tamás († 1274) a teológiai, filozófiai és irodalmi területeken szerzett mély ismereteinek köszönhetően tette hozzá műveit, a kor legjobb himnuszait. A Pange lingua himnuszt ő is integrálta a Boldogságos Szentség hivatalába . Az orvos megírta három fő himnuszokat, melyek egy pár darab, mint O Salutaris hostia , Panis Angelicus nagyon gyakran éneklik: himnuszát matins Sacris solemniis mint valamint, hogy laudes Verbum supernum , hogy a vesperás Pange lingua .
A reneszánsz utánAz ókor ellenére minden alkalommal, amikor a tanácsot tartották, a himnusz fokozatot és súlyt kapott. A trenti zsinatot követően VIII . Kelemen pápa († 1605) 1600-ban kihozta az első ünnepséget a Vatikánból. Mivel utóbbi ára olyan magas volt, 1630-ban Dom Bartholomeo Gavanto kiadta a Thesaurus sacrorum rituum első kiadását . amelyet a legünnepélyesebb hivatalok tekintetében a drón a pompa felerősítése érdekében kizárólag a himnuszok, valamint a vesperák , néhány antifónus zsoltárai számára engedélyezett .
De a reneszánsz komolyan érintette a himnuszok szövegét. Miután több pápa kijavította a breviáriumban lévőket , VIII. Urban , író és költő úgy döntött, hogy teljesen átdolgozza, annak érdekében, hogy az érthető latin határozottan tiszteletben tartsa a latin költészet szabályait. Mielőtt az új breviárium 1632-ben megjelent volna, 1714 versben 952 korrekció történt. A 98-ból 81 himnusz módosult. Így átalakult a Saint Venance Fortunate Pange lingua gloriosi Prælium certaminis kezdete : „ Pange lingua gloriosi Lauream certaminis ”, azaz a babérral vagy a győzelemmel koronázott jelentés hozzá lett adva. A szerzetesrendek azonban, kivéve a Saint-Maur gyülekezetet , megtartották hagyományaikat anélkül, hogy ezt a felújítást követték volna. Ami a breviáriumot illeti, nem csak átszervezésre került sor, amíg X. Szent Pius kiadása a XX . Századnak tűnik .
A Nagy Századot himnuszokkal is illusztrálták. Pierre Corneille († 1684) e század közepén több himnuszt írt, nevezetesen a Saint Geneviève irodáinak javára . Neveltetése során a Port-Royal des Champs apátság , Jean Racine († 1699), a jövő rivális Corneille, megkomponálta himnuszai matins , dicséri és vesperás , azok hétfőtől szombatig, lefordításával veszik a breviárium római francia . Húsz évvel később gondosan átdolgozta őket, és a munkákat 1688-ban a Tourneux-i breviáriumban tették közzé. A himnuszok ellenére a párizsi érsek elítélte a janzenizmus iránti hajlamát . Közülük a Matins Verbe-i keddi himnusz , amely megegyezik a Legmagasabbal (Consor paterni luminis), ma nagyon híres, miután Gabriel Fauré tanuló († 1924) elnyerte az iskola zeneszerzésének első díját . Niedermeyer Párizsból 1865-ben, Cantique de Jean Racine munkájának köszönhetően .
ManapságA hivatalok reformja, beleértve a breviárium felülvizsgálatát, 1911-ben kezdődött , X. Pius pápa Divino afflatu bika nyomán , pontifikai bizottság létrehozásával. Azzal, hogy engedélyezte a gregorián ének használatát a Szentszékkel, ez a pápa mélyen kívánta az egyház liturgiájának javítását.
A Vatikán ismét megerősítette az énekek fontosságát a nyugati liturgiában. Annak érdekében, hogy e tanács után az új himnuszok összetétele elfogadható legyen, ha kevés példa van rá. De Dom Anselmo Lentini († 1989), a Monte Cassino területi apátságának szerzetese a tanács kívánságainak megfelelően számos himnuszt írt. A Hymni instaurandi Breviarii Romani (1968) szerzője . Különösen az egyik művét Sol, ecce, lentus Occidens (Itt a nap lassan csökkenő) választották a jelenlegi liturgiája vesperás , a Liturgia Horarum , 13 másik középkori himnuszokat köztük a Szent Ambrus milánói . Ennek ellenére latin nyelvű himnusz a klasszicizmus, csakúgy, mint Virgil, és Ambroise módja között, ezért meglehetősen hagyományos. Az Órák könyve 1971-ben jelent meg gondosan felújított szövegek szerint, de régi szövegek kíséretében, amelyeket VIII . Urban pápa átdolgozott .
Manapság az énekeket gyakrabban adják elő. Azzal, hogy engedélyezi az összes szolgálat kezdetét a himnuszmal ( pézsma példája ), a tanács számos okot megmagyaráz. Először is, régisége lehetővé teheti a hívek számára a liturgikus idő és a hit misztériumának megkezdését. Ekkor a himnusz képes megadni az ünneplés hangnemét. Ezután néhányat hírességüknek köszönhetően ismerünk. Végül néha olyan egyszerűek, hogy a zene és még a szöveg megjegyzése is meglehetősen egyszerű. Mivel a hívek számára előnyös lehet ugyanannak a dallamnak az ismétlése az összes versszakra, valamint a mondókákra. Ez az utolsó nézőpont azonban pontosan Saint Ambrose ötlete volt, mert a refrén nélküli ( in directum ) zsoltárt refrénnel (responsorial) alakította át. "Tisztában vagyunk azzal, hogy ez az átalakulás pillanatnyi lehetett, a levegő ismert és a szöveg gyorsan megtanult" . Ugyanez az oka annak, hogy ugyanúgy énekeket komponált.
„A himnuszok, bármennyire is hasznosnak tűnnek, vissza fognak térni eredeti formájukra, eltávolítva vagy megváltoztatva mindazt, ami a mitológiát elcseszi, vagy nem áll összhangban a keresztény kegyességgel. A himnikus kincstárból vett egyéb himnuszokat szükség szerint befogadják. "
- Sacrosanctum concilium (Alkotmány a szent liturgiáról) , IV. Fejezet, 93. sz. A himnuszok átdolgozása (1963).
Paul-Augustin Deproost, a Louvaini Katolikus Egyetem latin irodalom professzora összefoglalja a himnusz szövegének jellemzőit:
„A nem-bibliai szövegek, különösen a himnuszok, a latin használt az, hogy a késői ókorban (a III th a V th században). Alapvetően klasszikus latin, de nagyon virágos, retorikai vagy nyelvi kutatással, paradox formákkal, alábecsüléssel stb. Ez egy nagyon kidolgozott költészet, amelyet az ókor retorikai alapelvei ihlettek. Ezért természetesen a nem szakemberek fordításának nehézségei. Például Saint Ambrose himnuszai első ránézésre nagyon kifinomultnak, nagyon klasszikusnak, nagyon kiegyensúlyozottnak tűnnek, de amikor a fordításról van szó, szavakat kell hozzáadnod, és meg kell értened azok teológiai jelentését is. Ez valóban retorika, vagyis a dolgok kifejezésének, irodalmi kiemelésének művészete. "
- Interjú a felülvizsgálati Canticum Novum 2012 n o 60.
Sőt, Dom Patrick Hala a Abbaye Saint-Pierre de Solesmes kiemeli a St. Gregory I st († 604):
„Másrészt Nagy Gergely hatása nagyon nagy volt a latin nyelv használatában. Ezeknek az írásoknak a nagy népszerűsége fokozta a klasszikus latin hanyatlását, amelyet már a Biblia latin változata kezdeményezett. Az akkori himnuszok latinul ugyanúgy szemlélteti a kultúra etiolációját, mint egy új költői forma létrehozásának kísérletét. "
- Patrick Hala, Louanges Vespérale , p. 3 .
Az igazat megvallva, Saint Ambrose latinja kevésbé tanult, mint Saint Hilaire de Poitiers . A fordítás nehézsége ellenére továbbra is fennáll. Még Jean Honoré bíboros († 2013) is elismerte: „Annál következetesebbnek mutatkozik, hogy a himnusz változatos stílusát nehezebb lefordítani, mint a rituálé imáit. "
Az Ambrosian himnusz általában nyolc szakaszból áll, négy sorból, nyolc szótagból, felváltva rövid és hosszúból. Pontosabban, ez a jambikus dimeter . A klasszikus latin szabályokat, amelyek a tananyag mennyiségén alapulnak , sok esetben elhanyagolták. Lényegében ritmikus himnuszok, ahol a vers szerkezetét a hangsúlyos szótagok száma határozza meg. Kiváló példát mutat be az alábbiakban: Saint Ambrose Deus, az omnium alkotó himnusza , amelynek nyolc szakasza négy versből áll, nyolc szótagból.
A himnuszok szövege a karoling reneszánsz alatt megváltozott , amelyet a görög-latin ókor formáihoz való visszatérés jellemzett . A kompozíció most a szapph strófára épült , amely Horace klasszikus mérője volt ; elég furcsa módon ez a rendszer a kolostorokban alakult ki. A versszak három tizenegy szótagból áll, az ötödik kötőjellel , és öt szótagból álló sorral végződik, amely összefoglalásként szolgál a versszakról. Ezekben a himnuszokban ismét tiszteletben tartották a tananyag mennyiségét. Itt van egy példa, Szent Márton himnusza :
I
Iste gyóntató Domini sacratus,
Festa plebs cuius celebrat per orbem,
Hodie secreta laetus meruit,
Scandere cæli.
.........
V
Sit salus illi decus atque virtus,
Qui supra cæli residens cacumen,
Totius mundi machinam gubernat,
Trinus és használhatatlan.
Aquinói Szent Tamás szövegét illetően ez a szótagmennyiség már nem található meg. Valójában a gregorián ének , amelyet a XIII . Században egész Európában énekeltek , a hangsúly, nem pedig a mennyiség alapja lett. "A mondókák zenei sorrendje, a ritmus rugalmassága előnyben részesítendő a rövid és hosszú elrendezéssel szemben . " Tehát minden egyes szekciójába himnuszát matins Sacris solemniis lényegében bemutatja a pár hat szótag, mint az alexandriai és a négysoros a ambrozián himnusz újjáalakult, a mai napig.
A fontos szerzők közül Raban Maur számos speciális himnuszt írt.
Előfordul, hogy a himnuszokat több szerző vagy különböző források alkotják.
A szöveg és a zene alapos tanulmányozását követően rájövünk, hogy a Te Deum himnusz progresszív mű. Első két részét egymás után legalább két ismeretlen szerző komponálta, míg az utolsó szakasz Nicétas de Rémésiana-nak tulajdonítható .
Más esetek bonyolultabbak. Így a Te lucis ante terminum à compline rövid himnusz összetétele nem egyszerű, ha csak két versszakból és doxológiából áll , a kolostori breviárium zsoltárában (1938):
I
Te lucis ante terminum,
Rerum Creator, poscimus,
Ut
solita clementia Sis præsul ad custodiam.
II
Procul recedáns somnia,
Et noctium phantasmata;
A Hostemque nostrum tömöríti a
Ne polluantur korpuszokat.
( doxológia )
Præsta, Pater omnipotens,
Per Jesum Christum Dominum,
Qui tecum in perpetuum
Regnat cum Sancto Spiritu.
Ámen.
Míg az első versszak a VI . Századnak tulajdonítható, a IX . Századi ír kéziratok biztonságban vannak, és éppen a Compine irodáihoz énekelték őket. A Procul második szakasza azonban régebbi a Te lucis ante terminum változatának eltávolításával . Ez megtalálható a szabály Szent Césaire , így valószínűleg tagjai a második felében a V th században. A Liturgia Horarum jelenlegi himnusza a maga részéről hat versszakból áll, nevezetesen a Procul recedáns második versszakából , valamint a doxológia három szakaszából . Mivel az embernek sikerül egy gyönyörű egységet létrehoznia ott, nehéz kitalálni, hogy ez hibrid.
Az biztos, hogy a költők tisztelték az ősi remekműveket, különösen Szent Ambrose és a Hexameron műveit . Így, az ő himnusz Veni Creator Spiritus , Hrabanus Maurus († 856) adózik a Hexameron a VII th században.
V
Hostem
repellas longius Pacemque protinusokat adományoz;
Ductore sic te prævio
Vitemus omne noxium.
A vers „Vitemus omne noxium” található az első himnusz a Hexameron , Lucis Creator optime :
IV
Cælorum pulset intimum,
Vitale tollat præmium;
Vitemus omne noxium,
Purgemus omne pessimum.
A breviárium Ambrosiarum még ma is használják a Ambrosian szertartás , mert ez a hagyomány meglehetősen régi, mint a római rítus, feltehetően létrehozott és meghatározott pápa Celestine I st († 432) Rómában. Az ambrózius himnuszokat később beépítették a római rítusba a XIII . Században, míg a kolostorokat korábban üdvözölték. Valóban, Károly elrendelte, hogy a római rítus kell tartani, kivétel nélkül minden Karoling birodalom , és különösen a 789, hogy a hívek énekelni kötelezően római dal minden egyházban „a egyhangúság az egyház” .
A himnuszokat nézve énekelünk:
Nyilvánvaló, hogy ezek a himnuszok szinte ugyanazt a funkciót töltik be a kolostori breviáriumban , kivéve a Deus, a Creator omnium és a Jam keletkezik hora tertia . A Milan , a három himnuszai Szent Ambrus éneklik naponta a legünnepélyesebb szolgáltatások matins, dicséri és vesperás.
A XVI . Században a protestáns reformáció az emberek megérintésére vágyva a latin helyett a népnyelvben vezette be a dalt , ami egy tipikus evangélikus könyvtár, a kórusok és a fordításon alapuló hagyománykönyvtár-reform előállításához vezet . a zsoltárok .
Egészen a XIX . Századig, amikor az ébredés hatására igazi himnuszok kerülnek be a kultuszba .
A metodisták az újítás legfőbb vektorai és fő haszonélvezői: John Wesley , a metodizmus alapítója úgy véli, hogy az éneklés a "spirituális légzés" része: ez az ihlet természetes mozgása (isteni) és a lejáratás. (emberi), ahol a kilélegzett levegő aktiválja a hangszalagokat: „ahogyan a lélekbe belélegzett isteni lélegzetet is folyamatosan elfogadják a hitben, […] hasonlóképpen imádsággal, dicsérettel és hálaadással […]”; bátyja, Charles , zeneszerző és termékeny író a metodizmus egyik fő értékét hozta el: himnuszokat, fülbemászó, könnyebben megjegyezhető, mint a prédikációk száraz prózája. Sok más zeneszerző követi: Isaac Watts , Robert Robinson (in) , Edward Perronet (in) , John Rippon (in) , Reginald Heber , Ira Sankey , Fanny Crosby vagy Charles Crozat Converse (in) (akik a Quel hűséges és szerető barát ). Ebből az időszakból az egyik legismertebb himnusz az Amazing Grace . Franciaországban Ruben Saillens ismert himnuszszerző. Az a tény, hogy a metodista himnuszok, és így a protestantizmusban általánosítottak, nem idézetek a Bibliából , de mégis erősen rögzülnek benne, elnyerte számukra a himnuszok jelenlegi megjelölését.
A néger spirituálék és az evangéliumi zene , az afro-amerikaiak hagyományos zenéje , majd a keresztény zenei újjászületés ezen hulláma nyomán a protestáns himnuszba kerül.
A XX . Században a kortárs keresztény zene fontos helyet foglalt el az evangélikus keresztények imádatában . A zenei stílusok sokfélesége kifejlesztette a hagyományos, gospel, rock, szimfonikus dicséretet. A francia cigányok (élet és fény) evangélikus missziója a zenére is támaszkodva jutott el a cigány néphez , amelyből cigány himnuszok repertoárja származott.
A XVII . És a XVIII . Század számos francia orgonistája írt verseket, hogy megérintsék az orgonát, felváltva a fő hagyományos himnuszokat:
Olaszországban Frescobaldi 4 himnuszt publikál 1627-ben készített Secondo Libro di Toccate című könyvében .
A XX . Században néhány zeneszerző orgonaművekből hagyott liturgikus himnuszokat: