Paul Ricoeur

Paul Ricoeur Kép az Infoboxban.
Születés 1913. február 27
Vegyérték
Halál 2005. május 20(92-ben)
Châtenay-Malabry
Állampolgárság Francia
Kiképzés Rennes-i
Egyetem, Párizsi Levelek Kar ( doktori fokozat )
Lycée Émile-Zola de Rennes
, Párizsi Egyetem
Iskola / hagyomány Fenomenológia és hermeneutika
Fő érdekek Történelem , etika , politika , nyelvészet , pszichoanalízis , irodalom , teológia
Figyelemre méltó ötletek Hermeneutika , értelmezéselmélet , élő metafora , történelem, ahogyan azt az idő elmondta
Elsődleges művek A metafora életei  ; Idő és történet  ; Magad mint más  ; Az értelmezések konfliktusa
Díjak

Paul Ricoeur , született 1913. február 27A Valence ( Drôme ) és meghalt 2005. május 20A Châtenay-Malabry ( Hauts-de-Seine ), egy francia filozófus .

Része a fenomenológia és a hermeneutika áramlatainak , állandó párbeszédben áll a humán és társadalomtudományokkal . A keresztény egzisztencializmus és a protestáns teológia is érdekli . Munkája a fikció jelentésének , szubjektivitásának és heurisztikus funkciójának fogalmaira összpontosít , különösen az irodalomban és a történelemben .

Életrajz

Család és formáció

Született 1913-ban, Paul Ricoeur volt anyátlan és elvesztette az apját a háborúban 1915-ben fedezte fel a filozófia a Lycée Émile Zola-Rennes a Roland Dalbiez . Protestáns hitű . 1935-ben feleségül vette Simone Lejas-t, gyermekkori barátját, Rennes-ben, akivel három gyermeke született, akik a háború előtt születtek, és még ketten a háború után. A pacifizmus és a radikális baloldali teológia híve , későn határozott az állami intézmények fontosságáról.

A Fehér Falakban él, egy Emmanuel Mounier által Châtenay-Malabry- ben alapított személyeskedő közösségi központban , ahol Paul Fraisse és Simone Fraisse is élt . Rendszeresen ír az Esprit és a társadalmi kereszténység c .

Ben végzett filozófia a Rennes-i Egyetem , a húszéves, ő kapta a második a összesítés 1935.

Az 1930-as években Párizsban folytatta filozófiai tanoncát Gabriel Marcelnél . Ott fedezte fel Edmund Husserl írásait , amelyet az Ideen I titkos fordításával folytatott , 1940 és 1945 között Kelet-Pomerániában , az Oflag II-B- nél fogsága alatt . Az 1934-1938 években közel áll a szocialistához. közgazdász, André Philip  : "Ez a kapcsolat örökre meg fogja jelölni" - magyarázza 2003-ban egy konferencia során, pontosítva, hogy neki "nem tartozik", hogy 1938-ban megtévesztették Münchent. "

Második világháború

Ricoeur , Saint-Malo tartalékos tiszt 1940. júniusi vereség után fogságba esett. Az Oflag II-D- nél tartott fogsága alatt találkozott Mikel Dufrenne-vel . 1940 és 1941 között előadásokat tartott, nevezetesen Nietzsche gondolatának a nácizmus általi eltéréséről, egy másik pedig egy „Cercle Pétain” keretein belül, amelynek szövegét (az író Pétainist tiszt némileg módosította). Például arra, hogy ezt a protestánst elmondja, hogy Franciaország az "egyház legidősebb lánya") a Vichy Pétainist áttekintésében ( L'Unité française) közöljük . Néhányan Pétainist passzust idéznek Paul Ricœur-tól; utóbbit ezzel az epizóddal magyarázza egy 1994-ben megjelent feljegyzés, amely a rendezetlenség pillanataként mutatja be. 1942-től François Dosse történész megjegyezte, hogy "a tábor megváltozott, és az ellenállás szelleme elnyerte a foglyok többségének támogatását" , támogatva a szövetségesek győzelmét.

Paul Ricoeur Sur la pasade pétainiste című cikkében : egy rövid epizód? , Robert Levy bírálja a filozófus által védett álláspontot. Egyrészt azért, mert François Dosse szavai "szó szerint csak annak az ismétlése, amit Paul Ricoeur maga mondott magáról a La Critique et la Conviction-ben  " ennek az időszaknak a magyarázata szempontjából. Másrészt azért, mert három tény alapján vitatja Ricoeur e politikai eszmékhez való kötődésének úgynevezett rövidségét (1940 ősze - 1941 telének vége) (és felveti a kiterjesztés hipotézisét ezen időpontok előtt és után). Mindenekelőtt egy cikk, amelyet 1939 márciusában tettek közzé a Terre Nouvelle magazinban , hová megy Franciaország? A sebesség elvesztése Hitler beszédére 1939. január 30-án a Reichstagban. Ezután egy németországi tanulmányút Münchenben 1939 nyarán (még akkor is, amikor 1937-ben nem volt hajlandó elmenni a ferences Spanyolországba, amint arról François Dosse beszámolt Paul Ricoeur-ban (les sens d'une vie ) Végül Georges Gusdorf vallomása, aki az Illúziók alkonya című filmben mesél el: korán felidézi Ricoeurral való találkozását 1944. május végén, az Oflag IIB-n. 2017 szeptemberében Michel Onfray filozófus nyilvánosan azzal vádolta Ricœurt , hogy „volt Pétainist” volt.

Karrier

A háború után tanított három évig a főiskolán Cévenol a Chambon , ahol befejezte disszertációt akaraterő. Az 1948 -ben nevezték ki a University of Strasbourg , válása előtt a professzor a Sorbonne az 1956 . Ugyanakkor tíz évig tanított a párizsi protestáns teológiai karon . Az ötvenes években Louis Pinto szerint ő volt az egyik professzor, aki "kezükben összpontosította a siker esélyét az egyetemen" .

A 121-es kiáltványt "Nyilatkozat a lázadás jogáról az algériai háborúban" címmel értelmiségiek , tudósok és művészek írták alá , és 1960. szeptember 6 - án jelent meg . A 121-esnél mérsékeltebb kiáltványt követően a szakvezetések és más személyiségek, például Roland Barthes , Jacques Le Goff , Daniel Mayer , Maurice Merleau-Ponty , Edgar Morin és Jacques Prévert közzéteszik a tárgyalásos békéért való véleménynyilvánításra vonatkozó felhívást . Paul Ricoeur aláírja és kifejti álláspontját: "Nem tanácsolom a lázadást - és azt mondom, hogy miért -, de nem vagyok hajlandó elítélni a lázadást - és hajlandó vagyok megmondani, miért is a katonai törvényszék előtt, ha néhány fiatal tanúvallomást kér. . [...] Számunkra ez egy törvénytelen háború, amely megakadályozza az algériai népet abban, hogy önálló államként alkossák meg magukat, mint Afrika többi népe. "

A 1964 -ben csatlakozott a filozófia tanszék a Bölcsészkar a University of Paris-Nanterre .

A 1968. május 17, a harcban lévő hallgatókkal szolidárisan lemondott a filozófiai tanszék irányáról. A 1969. április 18, megválasztották a Nanterre-i Levelek Kar ideiglenes igazgatóságának elnökévé, anélkül, hogy jelölt lett volna. Paul Ricoeur megválasztását a "haladók" győzelmeként értelmezik az egyetemet régóta uraló konzervatív áramlattal szemben. Ricoeur a baloldal embere. Számos szöveget írt alá a vietnami háború és az "imperializmus" ellen. 1969 januárjában a Politics Today folyóirat alapító csapatának tagja volt , amelynek hivatása az volt, hogy "információk és elemzések révén hozzájáruljon a szocializmusért folytatott harc tartalmának és stratégiájának meghatározásához; ezért szoros kapcsolatban álljon a konkrét tapasztalatok és forradalmi kutatások, amelyeket a bázison végeztek a különböző ágazatokban; a politikai gyakorlatok, az életstílus, a kulturális modellek radikális kritikájának felvetése (...). Május 68 óta gyakran foglalt állást politikai okokból történő elnyomás bármilyen formája ellen.

A nanterre-i egyetemi komplexum ekkor az agitáció áldozata, amelyet különösen a proletárbaloldal maoista hallgatói tartanak fenn, és annak az új népi ellenállása . Ezek a csoportok fizikailag szemben állnak a többi hallgatói mozgalommal, kezdve a kommunista diákokkal. Az események gyakran fordulnak elő. A tanács élén Paul Ricoeur megerősíti szándékát: nem gyakorolni a sziklamászást, hatástalanítani az incidenseket és "növelni a tolerancia mértékét bizonyos számú kisebb visszaélés esetén, hogy ne váljon" zsaru "magadévá.

1970. január 23-án irodáját húsz hallgató betörte, akik sértik és fenyegetik. Három nappal később egy folyosón megtámadja egy féltucatnyi csoport, akik sértés és molesztálás után az arcába köpnek, és szemétdobozba takarják a fejét. Anna Boschetti úgy véli, hogy a strukturalizmus által kritizált gondolkodásmód képviselőjeként veszik fel a feladatra . Ezt az agressziót több szakszervezet és akadémikus elítélte. Paul Ricoeur bejelenti, hogy panaszt nyújtott be ezekért a támadásokért.

A következő napokban más események történtek a Nanterre-i Egyetemen. Az igazgatóság nevében Paul Ricœur közzétesz egy szöveget, amely riasztó jelzést ad a nanterre-i helyzetről, és figyelmeztetéseket küld a "dudával és vasrudakkal felfegyverzett csoportokról (amelyek manővereznek a birtokon és az épületekben […]); molesztálják politikai ellenfeleiket, feldúlják a helyiségeiket és mindenki számára elnyomják a véleménynyilvánítás szabadságát ”. A szöveg a fiatalkori bűnözésre is rámutat: „A fiatal serdülők egy része, akiket olyan tevékenységek vonzanak a karra, amelyeknek semmi köze az egyetemi oktatáshoz, apró brigandákba keverednek, fenyegetéseket és támadásokat gyakorolnak, főleg a női hallgatók ellen. " A tanács azt követeli, hogy a tudományos terület útjait alakítsák át közutakká, vagyis a rendőrség megbízása a rend fenntartásával az egyetemen. A rendőrség március elején lépett közbe, a tanárok és a hallgatói szakszervezetek tiltakozására ösztönözve.

Paul Ricoeur lemondott 1970. március 9dékáni feladatait egészségügyi okokból. Lemondó levelében a túlmunkával összefüggő rendellenességekre hivatkozik, amelyeket orvosa február 25-én állapított meg. Sajnálja továbbá a rendőrség túl gyors beavatkozását az egyetemen, valamint az egyetemi intézményt érintő problémákat.

Elfogad egy posztot a Louvain Katolikus Egyetemen , amely a Husserl-levéltárnak ad otthont  ; három évig tanított ott. Miközben elismert szemináriumot vezetett a párizsi Husserl Archívumban, 1970-ben belépett a Chicagói Egyetem Filozófia Tanszékére, majd megosztotta idejét az Egyesült Államok és Franciaország között.

Az 1980-as évektől Paul Ricoeur műveket és szöveggyűjteményeket váltogatott, ahol a filozófia párbeszédet folytat a joggal, az exegézissel, a történelemmel  stb.

1986-ban meghívást kapott, hogy a Gifford előadások a University of Edinburgh , a szöveg is megjelent 1990-ben a cím alatt Soi-même comme un autre .

Paul Ricoeur sok értelmiségi körben részt vett az 1995-ös társadalmi mozgalomban, támogatva az Alain Juppé által védett kormányzati projektet a nyugdíjakról és a társadalombiztosításról. Az egyik aláírója az Esprit magazin és a Saint-Simon alapítvány által a kormány támogatására kezdeményezett szociális biztonság alapvető reformjának fellebbezésén . Ezen a mozgalomról és a folyamatban lévő reformról interjút ad a Journal du dimanche -nak is december 10-én. Pierre Bourdieu szociológus kritizálja ezt a technokratikus gondolatot, amely az embereket az impulzusok oldalára állítja, az uralkodókat pedig az ész oldalára helyezi, és a filozófust a vasutasokhoz intézett támogató beavatkozása során fogja rögzíteni 1995. december 12-én, a Gare de Lyon-ban (szöveg megjelent a felszabadulás és az emberiség december 14-én).

Emmanuel Macron köztársasági elnökké választása után számos esszé és cikk próbálja kiemelni a filozófus és a politikus közötti kapcsolatokat 1999 és 2001 között majdnem két éven keresztül, amelyek során Macron segítette Ricoeurt La Mémoire című könyvének elkészítésében. , Histoire, L'Oublication. Alapvetõen Emmanuel Macronnak szerkesztõi segítséget kellett nyújtania számára a könyvéhez, de a kettõ közötti mély kapcsolat akkor rendeződött. .

Az élet vége

A 1998. január 7, Simone Ricoeur hatvanhárom év közös élete után elhunyt férjével. 2005-ben bekövetkezett haláláig a filozófus folytatta munkáját.

alkotás

Paul Ricoeur munkája a háború után kezdődött az akaratfilozófia ( 1950 ) és a társadalmi etika ( Történelem és igazság , 1955) jegyében . Pályafutása a színészi fenomenológiától a kritikus hermeneutikáig ( De Interpretation, essay sur Freud , 1966 és Le Conflit des Interpretations , 1969), majd az idő és a cselekvés poétikájához vezetett ( La Métaphore vive , 1975 , Temps et Récit , 1983-1985, Szövegetől cselekvésig , 1986 ), amely szakít a nyelv strukturalista lezárásával .

A Soi comme un autre (1990) variációkat kínál az érzékeny, beszélő és színészi témában. Erősen megfogalmazódik az erkölcsi és politikai filozófia, amelyet több olyan szöveggyűjtemény is kibővített, amelyek az igazságosság mint erény és intézmény problémájával foglalkoznak ( 1. és Le Juste 1. és 2. előadás 1991 és 2001 között ). Azonban továbbra is vitában marad a filozófia nem filozófiai forrásaival, különös tekintettel a bibliai szövegekre ( Lectures 3 , 1994 , Penser la Bible , 1998 ). Az 2000 -ben megjelent Az emlékezet, történelem, felejtés a kérdést, jól reprezentálja a múlt (ez volt ebből az alkalomból, hogy Emmanuel Macron volt szerkesztőségi munkatárs) és 2004 ismét egy Parcours de la felismerés , hogy a hely ezt a bizonytalanságai és nehéz kölcsönösségei a társadalmi kötelék középpontjában állnak.

Ricoeur három nagy filozófiai hagyomány kereszteződésében helyezkedik el: az egzisztencializmus , a fenomenológia és annak hermeneutikával szembeni nyitottsága , valamint az analitikai filozófia .

Díjak

Díjak és díjak

Honoris Causa doktorátusok

Több honoris causa doktorátust kapott  :

Díszek

Filozófia

Fenomenológia

Ricoeur érdeklődött a husserli fenomenológia iránt, és segített bevezetni Franciaországot. Ez különösen tükrözi Ötletek I az Edmund Husserl és készített egy munkát fenomenológiai örökség általában 1986 című Az iskolában a fenomenológia .

Doktori disszertációját, amely 1950-ből származik és az Akarat filozófiájára vonatkozik , fenomenológiai gondolat áthatja. Ez (első kötetként) az akarat eidetikájából , a husserli eidetikai elmélet kiterjesztéséből áll.

A fenomenológia azonban nem jelenti Ricoeur módszertanának teljes horizontját. Az ítélet „című leíró módszer és annak határait”, amely egy leletek az első oldalakon a filozófia az akarat , miközben támogatja a határok a leíró módszer, azaz a fenomenológia , jelölések a körülhatárolható mi nem. kielégítheti a filozófusnak a feltétel nélküli, vagyis az egység iránti törekvését. Ezért hívják a fenomenológiai módszert, amely a jelenségeket csak annyiban írja le, amennyiben „megtöri” őket, mivel ez az érthetőség kettősségét mutatja.

A cím az első kötet a filozófia az akarat védjegyek ez a kettősség ( Az önkéntes és a kényszerű ): A fenomenológia alkalmazni a tanulmány az akarat nem biztosít teljes vagy legalább egységes érthetőségét ezt a jelenséget, kifeszített önkéntes oszlop és az önkéntelen pólus. Ezért Ricoeur folyamatosan arra törekszik, hogy az akarat jelenségének egységét megtalálja nem fenomenológiai, ontológiai szinten.

Ez az ontológia azonban, amint azt Ricœur konferenciája bizonyította mestereinek, Az önkéntes és az önkéntelen egység mint korlátozó gondolat a fenomenológia margója, maradványa marad. A reflexió tehát csak a fenomenológia kitérőjén keresztül jutna el, amennyiben a fenomenológia éppen azon kettősség révén világít rá, amelyet a jelenségekben feltár, a síkon túli egység megtalálásának szükségességéről, szigorúan ontikus.

Paul Ricoeur szerint a hermeneutika központi funkciója a jelentés helyreállítása és helyreállítása. A vallás fenomenológiájának modelljét választja, hangsúlyozva, hogy a tárgy iránti aggodalom jellemzi. Néhány olyan szerzőről ír a témában, mint például: Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Maurice Leenhardt és Mircea Eliade. Szerint Rudolf Otto , a szent az a mysterium tremendum et fascinans . Gerardus van der Leeuw autokráciának tekinti. Ez önkényuralom válik egy elmélet a kratophany a holland fenomenológus a vallás és a hierophany a román fenomenológus vallás, Mircea Eliade . A vallás tárgyát, a szentet a profánhoz viszonyítva látják. Mircea Eliade a Paul Ricoeur által javasolt modellt követi, meghatározva azt, amit a három nagy redukcionizmusként definiál: Karl Marxét , aki szerinte a társadalmat a gazdaságra, különösen a termelési kapcsolatokra redukálta volna; hogy a Friedrich Nietzsche , aki csökkentette volna az ember, hogy egy tetszőleges koncepció a superman, és hogy a Sigmund Freud , aki csökkentette volna az emberi természet a szexuális ösztön. Paul Ricoeur a három nagy rombolónak, a gyanú mestereinek nevezte őket.

Bibliatanulmányok

Filozófiájának másik aspektusa a hermeneutika és a bibliai exegézis tanulmányozása . A protestáns magát , Paul Ricoeur fontosnak közötti párbeszéd filozófia és a vallás (lásd például a L'herméneutique biblique az előadások kötet III ). Érdeklődési területe a teológia, a vallástörténet és a bibliai tanulmányok.

Hermeneutika

A Ricoeur hermeneutikáját az értelmezés ( a bibliai szövegeket képező Szentírás értelmezése), a pszichoanalitikus tünetek értelmezésének kérdése (mint az Értelmezésről: esszé Freudról ), annak alapjai és céljai támasztják alá . A hermeneutika különösen a szimbólum elemzésével fejlődött ki, amely a pszichoanalízissel folytatott vitához vezetett Freud: Az értelmezés című esszéjében .

A hermeneutika funkcióját a következő fogalmakkal tárja fel  :

„A szemiotika számára az egyetlen működési koncepció továbbra is az irodalmi szövegé. A hermeneutika azonban megpróbálja újjáépíteni a műveletek egész ívét, amelyek révén a gyakorlati tapasztalatok műveket, szerzőket és olvasókat adnak (...) A tét az a konkrét folyamat, amelyen keresztül a szöveges konfiguráció közvetít a gyakorlati terület előbeállítása és annak átkonfigurálás a mű fogadásának köszönhetően. "

A hermeneutika véglegessége foglalkoztatja Ricoeurt, vagyis szerepét a szubjektivitás felépítésében. A hermeneutika tehát korlátozott, nem öncél, hanem az "önmagához való visszatérés" kitérője. Ez az oka annak, hogy a hermeneutikai reflexió egy ontológiai aggályhoz kapcsolódik. A lét nemcsak értelmezik; értelmezéssel újra felfedezi, de túlcsordítja. Ezt az értelmezés megalapozó lény megtalálására irányuló törekvést különösen a Soi-même comme un autre utolsó fejezete alkalmazza , amelyben Ricœur „feltáró jelleggel” arra törekszik, hogy az én eredetét conatus kifejezésekkel írja le .

Metafora elemzés

A metafora tanulmányozása jelentős elem munkájában. Az 1975-ben megjelent La Métaphore vive című könyvben Ricoeur a nyelv költői funkcióját, pontosabban a trópusi fogalmat tanulmányozza, amelyet nyelvi , költői és filozófiai szempontból elemeznek . Mivel a beszéd alakja és különösen a metafora Ricoeur számára eredeti kognitív folyamat és saját értékkel bír.

„A valódi transzfigurációs funkciója, amelyet felismerünk a költői fikcióban, azt jelenti, hogy felhagyunk a valóság és az empirikus valóság azonosításával, vagy más szavakkal, a tapasztalatok és az empirikus tapasztalatok azonosításával. A költői nyelv presztízse abból a képességből fakad , hogy Husserl Lebensweltnek és Heidegger In-der-Welt- Seinnek nevezte szempontjait . Ilyen módon azt követeli, hogy kritizáljuk a hagyományos igazságkoncepciónkat, vagyis abbahagyjuk a logikai koherenciára és az empirikus ellenőrzésre való korlátozását, hogy figyelembe vegyük a fikció transzfiguráló tevékenységéhez kapcsolódó igazság állítását. "

Még azt is írja:

„A metafora az új jelentés előállításának képessége, a jelentés szikrájának erejéig, ahol a jelentés több szintjének konfrontációjában összeomlik egy szemantikai összeférhetetlenség, egy új jelentés előállításához, amely csak a szemantikai mezők választóvonalán létezik. Az elbeszélés esetében megkockáztattam, hogy azt mondom, hogy amit én a heterogén szintézisének nevezek, az nem kevésbé újszerűséget hoz létre, mint a metafora, de ezúttal a kompozícióban, az elbeszélt időbeliség konfigurációjában., A narratív időbeliségben. "

A metafora kognitív funkciójának ez a felfedezése azon alapul, hogy túllépünk a metafora szokásos kezelésén, amely a „jelentéstranszport” egyszerű nyelvi jelenségét látja benne. Ennek megértése érdekében Ricoeur azt javasolja, hogy lássa, hogy a metafora csak akkor éri el teljes értelmét, ha a szöveg egészében átadja.

Az elbeszélés tanulmányozása

A 1983 , kövesse a háromkötetes Temps et Récit amelyben kiemeli a közelség között temporalitásának történetírás és az irodalmi diskurzus. Itt találjuk Ricoeur azon vágyát, hogy a történet természetére vonatkozó filozófiai elmélkedést összekapcsolja a nyelvi és költői megközelítéssel .

Művek a történelemről

Ricœur a történelemfilozófia gyakorlása nélkül filozófiai szempontból érdekli a történelmet. A History and Truth ( 1955 ) című könyvben megkísérli meghatározni a történelem igazság fogalmának jellegét, és megkülönböztetni a történelem objektivitását az úgynevezett egzakt tudományok objektivitásától.

Sok évvel később fenomenológiai és hermeneutikai megközelítésben kulturális és történelmi kérdéseknek szentelte magát . A memóriáról , az emlékezés kötelességéről és a kulturális emlékezetről folytatott beszélgetést táplálja La Mémoire-ben, Histoire, L’Oublication ( 2000 ).

Etika

Az etika volt Ricoeur egyik gondja.

„Különbséget kell-e tennünk az erkölcs és az etika között  ? Az igazat megvallva semmi sem az etimológiában , sem a szavak használatának történetében nem írja elő: az egyik a latinból , a másik az ókori görögből származik , és mindkettő a modor ( ethosz , szokások ) eszméjére utal . Ugyanakkor felismerhet egy árnyalatot, aszerint, hogy hangsúlyozzuk-e azt, amit jónak tekintünk, vagy arra, ami elengedhetetlenül kötelező. Megállapodás alapján fogom fenntartani az "etika" kifejezést a jónak ítélt cselekedetek, és a kötelező oldal "erkölcsi" kifejezésére, amelyet szabványok , kötelezettségek, tiltások jelölnek . az egyetemesség követelménye és kényszerítő hatás. Könnyen felismerhetjük a jó élet célja és a normáknak való engedelmesség közötti különbségtételben két örökség ellentétét: az arisztotelészi örökséget , ahol az etikát teleologikus perspektívája jellemzi (de telos , jelentése "vég"); és egy kanti örökség , ahol az erkölcsöt a norma kötelező jellege , tehát deontológiai szempont (deontológiai jelentése pontosan "  kötelesség  ") határozza meg. "

-  Magad, mint egy másik , hetedik tanulmány, 1990, Pont Essais n o  330, p. 200.

Ricoeur ezért azt javasolja, hogy az etikát, vagyis az élet célját az erkölcs, a színvonal kérdése elé helyezzék. Az etika lehetővé teszi a filozófusnak, hogy a Self következő könyveiben az önértékelésre gondoljon, míg az erkölcs megkérdőjelezi az önbecsülést. Ha Ricoeur vigyáz arra, hogy ne határozza meg túl pontosan a jó életet, azt javasolja, hogy mindenki gondolkodjon el rajta, kezdve a férfi életének elmélkedésétől.

Ez a gondolat gyorsan a másik iránti egyedüllétre vezeti. Az etikai cél "a másikkal és a másikért". Arisztotelésznek hála mindig azt javasolja, hogy vegye figyelembe a barátságot, mint közvetítőt a jó élet célja és az igazságosság kérdése között. Valójában az önbecsülés hiányozna a békesség nélkül, amely a barátságban találja meg modelljét. De a másikkal való találkozás nem mindig lehet barátságos, mert nem mindig az együttélni vágyó egyenlők közötti kapcsolatokban történik. Ez a helyzet nem fedi le a másik találkozásának minden helyzetét. Emmanuel Levinas azon elmélkedése , amely a szerelemre utasítást adó másik és a szenvedő másik emberre vonatkozik, lehetővé teszi Ricoeur számára, hogy az egyenlőtlenség összefüggéseiben törekedjen az egyenlőség keresésére. Ezekben az esetekben az egyenlőség csak „a törékenység és végső soron a halandóság közös elismerésével” valósul meg. Ez arra készteti a filozófust, hogy bemutassa a szerepek visszafordíthatóságának, az emberek helyettesíthetlenségének és végső soron a hasonlóságnak a fogalmát. Ez az utolsó koncepció lehetővé teszi számára, hogy etikai alapként bocsásson ki: a másik, mint önmagának a megbecsülése egyenértékű önmagának a másikként való megbecsülésével.

Itt merül fel az intézmények kérdése. Mivel nem csak személyes kapcsolat van, hanem egy „ő” is, amely a pluralitás eszméjét sugallja. A jó élet tehát nem korlátozódik önmagára és az interperszonális kapcsolatokra, hanem kiterjed az intézményekre is. Az igazságos intézményekkel kapcsolatos elmélkedése végén (még mindig etikai és nem erkölcsi aspektusában) Ricoeur megállapítja, hogy az önmagunkkal való kapcsolatot minden emberben az egyenlőség gondolata adja. Ez az egyenlőség lehetővé teszi az "igazságos intézményeket".

Művek

Megjegyzések és hivatkozások

  1. François Dosse és Olivier Abel, "  Paul Ricoeur életrajza  "
  2. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&nom=&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1935&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&periode=All&concours_14&items_ .
  3. Christian Chevandier és Gilles Morin (rendező), André Philip, szocialista, patrióta, Christian , Párizs, Franciaország gazdasági és pénzügyi történetének bizottsága, 2005.
  4. „  Paul-André Lesort emlékiratai  ” .
  5. Robert Levy: „Paul Ricoeur Petain Passade-jéről: Egy rövid epizód? » , Sens-public.org, 2008. március 26.

    „Magamnak köszönhetem, hogy azt mondtam, hogy 1941-ig másokkal együtt - a propaganda hatalmas volt - a pétainizmus bizonyos vonatkozásai csábítottak el. Valószínűleg a Köztársaság ellen fordultam azzal az érzéssel, hogy részt vettem a gyengeségében, annak érzésében, hogy egy erős Franciaországot kell újjáépíteni. "

  6. "  P. Ricoeur, Megjegyzés a fogoly egyes szavairól  " .
  7. François Dosse , Paul Ricœur: les senses d'une vie (1913-2005) , átdolgozott és kibővített kiadás, Párizs, La Découverte, 2008 "8. fejezet: A Pétain körtől az" Ellenállásig " , konzultáltak november 10-én, 2017.
  8. Revue Sens Public , 2008. március 26, http://sens-public.org/article537.html
  9. C l'hebdo a France 5-en 2017. szeptember 23-án sugárzott https://www.ozap.com/actu/michel-onfray-repond-aux-critiques-d-emmanuel-macron-sur-les-intellectuels/537622
  10. Pierre Bourdieu szociológus , Louis Pinto, Gisèle Sapiro és Patrick Champagne felügyelete alatt, Párizs, Fayard, 2004.
  11. Hervé Hamon és Patrick Rotman , A bőröndök hordozói: Francia ellenállás az algériai háborúval szemben , Párizs, Éditions du Seuil,1982, 440  p. ( ISBN  2-02-006096-5 és 9782020060967 , OCLC  461675909 , online olvasás ) , p.  315
  12. „  Fellebbezés a közvéleményt a tárgyalásos béke  ”, Saga , n o  1 „Egy évszázados manifesztumok”1998. január, P.  56
  13. Paul Ricoeur "  engedetlenség  " máskor , nem csont  76-77 „Folder Paul Ricoeur. Történelem és civilizáció ”,2003 tavasza, P.  91–95 ( online olvasás ), az "  Engedetlenség  " cikk új kiadványa , Revue du Christianisme social , n o  68,1960, Ismét felvettük a „  The fegyelemsértés  ”, Spirit , n o  10,1960. október
  14. "  A" POLITIKA MA "CSAPATA HETI HETT KEZDNI KELL  ", Le Monde ,1970. január 8( online olvasás )
  15. HD, "  A heti sajtó hozzászólásai  ", Le Monde ,1970. március 9( online olvasás )
  16. Frédéric Gaussen, " M. Ricoeur Nanterrében  : reformista két tűz között  ", Le Monde ,1970. január 31( online olvasás )
  17. "  M. Ricoeurt, a Levelek Karának dékánját meglepte egy hallgatói csoport  ", Le Monde ,1970. január 29( online olvasás )
  18. Anna Boschetti, Ismes: a realizmustól a posztmodernig , Párizs, CNRS Éditions, 2014.
  19. "  TÖBB SZERVEZET VÉDELME  ", Le Monde ,1970. február 4( online olvasás )
  20. "  Baloldali tudósok tiltakoznak Ricoeur úr által elszenvedett agresszió ellen  ", Le Monde ,1970. február 5( online olvasás )
  21. "  Dean Ricoeur frissítése  ", Le Monde ,1970. február 7( online olvasás )
  22. "  Ricœur úr úgy véli, hogy már nem tudja biztosítani a nanterre-i levelek karának tanárainak és hallgatóinak biztonságát  ", a Le Monde ,1970. február 27( online olvasás )
  23. "  A rendőrség jelenléte a Nanterre campuson tiltakozásokat vált ki  ", Le Monde ,1970. március 3( online olvasás )
  24. "  A nemzeti oktatási miniszter elfogadta Dean Ricoeur lemondását: Ricoeur úr levele  ", Le Monde ,1970. március 18( online olvasás )
  25. Husserl Archívum .
  26. Pierre Bourdieu. Beavatkozások, 1961-2001. Társadalomtudomány és politikai cselekvés. Franck Poupeau és Thierry Discepolo által kiválasztott és bemutatott szövegek, Agone kiadás, Contre-feu gyűjtemény, Marseille, 2002, 329. oldal.
  27. A Franciaország kultúrájáról szóló cikk, amelyről konzultáltak 20/03/2020, online olvasható: https://www.franceculture.fr/histoire/sncf-quand-la-reforme-jetait-ricoeur-contre-bourdieu-il-y- is 23 éves .
  28. "  Ami a válságot illeti, az a hatalmas távolság, az a szakadék, amely a világ ésszerű megértése, legyen szó akár piacgazdaságról, telekommunikációról stb., És az emberek legmélyebb vágya között fennáll. […] A sztrájk nem annyira az ő érdekük, de ahogy belerángatjuk őket egy olyan világba, amely nem az elvárásaiknak felel meg, megértik azokat a sztrájkolókat, akik elutasítják. […] De az elfogadás útjai nem állnak az ész mellett.  »Paul Ricoeur a Journal du Dimanche- ben, 1995. december 10.
  29. Pierre Bourdieu. Beavatkozások, 1961-2001. Társadalomtudomány és politikai cselekvés , uo . 330. oldal.
  30. "  Azért vagyok itt, hogy kifejezzem támogatásunkat mindazoknak, akik három héten át küzdöttek egy civilizáció megsemmisítése ellen [...] azoknak, akik ezt nem értik, például ennek a filozófusnak, aki a Journal du Dimanche decemberben 10, csodálkozva fedezi fel "a szakadékot a világ ésszerű megértése között", amelyet Juppé testesít meg - mondja teljes egészében - "és az emberek mély vágyát"  ".
  31. „  Egy civilizáció megsemmisítése ellen  ” az Ellen-tüzekben. Javaslatok a neoliberális invázióval szembeni ellenálláshoz , Raisons d'Actions kiadások, Párizs, 1998, 30–33. Oldal; online olvasás: https://pierrebourdieuunhommage.blogspot.com/2012/07/interventions-de-pierre-bourdieu-autour.html és https://www.liberation.fr/france/1995/12/14/pierre - bourdieu-itt vagyok, hogy elmondjam a support_152432-t
  32. Alexis Lacroix, "  Paul Ricoeur, a fiatal Macron mentora  ", L'Express ,2017. október 6( online olvasás , konzultáció 2020. június 10 - én ).
  33. Ricoeur és Macron, a valószínűtlen pár , lesechos.fr,2017. október 20.
  34. Emmanuel Macron hatalmon helyezte Paul Ricoeurt , a lemonde.fr,2017. október 18.
  35. Mi maradt Paul Ricoeur-tól Emmanuel Macronnál? , interjú Michaël Fœssel, François Dosse és Jean-Louis Schlegel, humanite.fr,1 st december 2017.
  36. "  Emmanuel Macron, filozófus  " , a letemps.ch oldalon ,2017. május 16(megtekintés : 2017. november 18. ) .
  37. [1] , EHESS
  38. „  Grand Prix de Philosophie  ” , az Académie française-n (hozzáférés : 2020. szeptember 29. ) .
  39. (in) "  Paul Ricoeur  " a Kiotó-díjról (hozzáférés: 2020. szeptember 29. )
  40. "  Grand Prix de l'Académie  " , az Erkölcsi és Politikatudományi Akadémiáról (hozzáférés : 2020. szeptember 29. ) .
  41. "  Doctors honoris causa 1951 óta  " , a Louvaini Katolikus Egyetemen (hozzáférés : 2020. szeptember 29. ) .
  42. (in) "  Korábbi tiszteletbeli fokozat címzettjei  " a Chicagói Egyetemen (hozzáférés: 2020. szeptember 29. ) .
  43. (in) "  Paul Ricoeur  " az ottawai egyetemen (hozzáférés: 2020. szeptember 29. ) .
  44. (in) "  Honorary Degrees  " a Padovai Egyetemen (hozzáférés: 2020. szeptember 29. ) .
  45. Az Edmund Husserl , azt mondta, mindent, ami érinti a dolgok lényegét, szemben azzal, amit tárgya érzékeny vagy pszichológiai valóság.
  46. Paul Ricoeur: filozófiai antropológia. Mondhatni a mondanivalót: Paul Ricoeur ontológiai intrepiditása [2] . Le Portique, Filozófia és Bölcsészettudományi Szemle. (megtekintve 2017. május 20-án).
  47. Az önkéntes és az önkéntelen egysége mint ötlet. 1950. november 25-i ülés, Francia Filozófiai Társaság [3] .
  48. Rudolf Otto, Das Heilige, über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen ("A szent, irracionális Isten gondolatában és a racionálishoz való viszonya"), Gottha, Breslau Trewendt und Granier , 1923.
  49. Gerardus van der Leeuw, A vallás lényegében és megnyilvánulásai. A vallás fenomenológiája , Párizs, Payot, 1970.
  50. Mircea Itu, Introducere în hermeneutică („Bevezetés a Hérmeneuticsba”), Brassó, Orientul Latin Kiadó , 2002, 63. oldal.
  51. Mircea Eliade, A szent és a profán , Párizs, House of Editions Gallimard, 1965.
  52. Most, Engelset idézve: „A materialista történelemfelfogás szerint a történelem meghatározó tényezője a valós élet előállítása és reprodukciója. Sem Marx, sem én soha nem mondtunk többet. Ha aztán valaki megkínozza ezt a javaslatot, hogy elmondja, hogy a gazdasági tényező az egyetlen meghatározó, azt üres, absztrakt, abszurd mondattá alakítja. » Levél Joseph Blochhoz, 1890
  53. Paul Ricoeur, Értelmezés: esszé Freudról , Párizs, Maison d'éditions du Seuil, 1965.
  54. Referencia szükséges a Ricoeur-hoz!
  55. Filozófiai hermeneutika és bibliai hermeneutika Paul Ricoeur munkájában. Bernard Stevens, Revue théologique de Louvain , 1989, 20. évfolyam, 2. szám, pp. 178-193. [4] . Persée webhely, elérhető 2017. május 19-én.
  56. Sébastien Lapaque, „  Paul Ricoeur; milyen örökség?  », Protestáns élet ,1913. július-augusztus, P.  28.
  57. Értelmezés , bevezetés.
  58. fordítása konferencia írott és szállított angol Paul Ricoeur március 8-án, 2003-ban Budapesten a cím alatt: „  Memory, történelem, felejtés  ”, amikor egy nemzetközi konferencia „  Haunting Memories? Történelem Európában az autoritarizmus után .  », Megjelent az ESPRIT folyóiratban« La Pansie Ricoeur », 2006. március-április
  59. Paul Ricoeur, Magad mint másik , Párizs, Seuil ,2015, 425  p. ( ISBN  978-2-7578-5308-5 ) , p.  225
  60. Paul Ricoeur, Magad mint másik , Párizs, Seuil ,2015, 425  p. , P.  226
  61. Paul Ricoeur, Magad mint másik , Párizs, Seuil ,2015, 445  p. , P.  236

Lásd is

Bibliográfia

Művek

A kiadás időrendi sorrendjében:

Cikkek

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek