A cionizmus a mozgás nemzeti , a zsidó nép számára hozzanak létre egy zsidó haza - a helyreállítás zsidó önrendelkezés az Izrael földjén .
A zsidó nemzeti mozgalom főként Közép-Európában és Keleten jelenik meg a XIX . Században , reményeinek megvalósulását az 1920-as első világháború utáni palesztinai mandátum megalapításával kezdte meg , amely lehetővé tette a bevándorlási zsidó területek létrehozását, és a az Izrael állam a 1948 .
A cionizmus gyökerei az ősi időkre nyúlnak vissza a vallási hagyományokban és a cion nosztalgiája a száműzetés zsidó tudatában . Az a törekvés, hogy Izrael földjén éljek, az évszázadokig tartó üldöztetés és szétszórtság ellenére is folytatta a zsidó jelenlétet.
A lépés a XIX . Századi nemzeti törekvésekkel és az askenázi zsidóság szekularizációjának a modernitáshoz kapcsolódó folyamatával összefüggésben történik . Az antiszemitizmussal szemben , különösen Kelet-Európában , a mozgalom egyre népszerűbb az üldözöttek körében.
A mozgalom Theodor Herzl vezetésével lendületet vett Bázelben 1897-ben , és huszonkét cionista kongresszus (1897-1945), valamint olyan intézmények vezették , mint a Cionista Világszervezet (1897), az Anglo-Palestine Bank (1902). ), a Zsidó Végrehajtó Ügynökség (1929) és a Zsidó Világdiplomáciai Kongresszus (1936). Ez arra ösztönözte a zsidók bevándorlását Palesztina régiójába, akik ott a második világháború előtt nemzeti otthonba szerveződtek . A cionizmus ideológiája sokféle elképzelésből áll, amelyek nemcsak a zsidó nép területére való törekvést foglalják magukban, hanem erkölcsi és szellemi törekvéseket is .
A cionista mozgalom formák egyaránt ideológia és a nacionalista mozgalom , a területén az Izrael földjén, ami körülbelül Canaan , a Szentföldön , vagy a régió Palesztina . A mozgalom kezdettől fogva ellenállást váltott ki .
Izrael Állam 1948-as megalakulása óta a cionizmus része volt Izrael politikájának, és a mozgalom továbbra is támogatta a zsidó államot , mivel fennállását és biztonságát veszélyezteti. Részt vesz az új bevándorlók és menekültek befogadásában is (Zsidó Ügynökség, Nefesh B'Nefesh stb.); ökológiai programok ( KKL ); és szociális segélyprogramok ( Keren Hayesod ).
A "cionizmus" kifejezés a "visszatérés a Sionba" kifejezésre utal, mivel Sion Jeruzsálem , és tágabb értelemben Izrael földjének szinonimája . A kifejezés először 1890-ben jelent meg Nathan Birnbaum tollából .
A modern cionista mozgalom született a XIX th században a zsidók között a közép-európai és a kelet- válaszul a növekvő antiszemitizmus , a pogromok és válaszul az állítását nacionalizmus és az irredentizmus az európai , hanem a nyugat- Európa , a Dreyfus-ügy okozta sokk nyomán - ez az egyik oka annak, hogy Theodor Herzl elindította a cionista kongresszust .
Bár Különleges jellemzőkkel rendelkező miatt szétoszlását zsidók , ez a mozgás kortárs azzal az állítással, más nemzetiségű az Európában . Már 1840-ben Moses Hess a zsidó függetlenségre gondolt, és 1862-ben bejelentette, hogy „Olaszország újjászületése Júdea feltámadását hirdeti. Röviddel ezután, Charles Netter jelentése a keleti izraeliták helyzetéről, az Alliance Israelite Universelle 1870-ben megnyitotta Palesztinában az első modern zsidó települést , a Jaffa közelében fekvő Mikveh-Israel mezőgazdasági iskolát .
A cionizmus alapja a zsidó nép Izrael földjéhez való kapcsolata a száműzetés során folytatott vallási gyakorlat révén , valamint a zsidó haza messiási célú újjászületésének idealizmusa . A zsidó nacionalizmus a Haskalah által tapasztalt problémákra adott válaszként jelenik meg, és elméletileg a szocialista utópia ( Hess ) megvalósításaként jelenik meg, mint a társadalmi előítéletekkel szembeni túlélés szükségessége az önrendelkezés megerősítésével ( Pinsker ), mint az egyéni jogok és szabadságok teljesítése ( Nordau ), a héber humanizmus alapjaként ( Buber ) vagy akár a zsidóság valódi szellemének gyakorlásának eszközeként ( Ahad Ha'Am ). A cion szerelmesei 1884-ben egyesültek, és 1897-ben megszervezték az első cionista kongresszust .
A cionista mozgalom általában érzékelhető, mint a nacionalista ideológia vagy a nemzeti felszabadító mozgalom , emancipációs kisebbségi üldözik a diaszpórában .
Nyomása alatt európai antiszemitizmus és befolyása alatt nacionalista ideológiák és a nemzeti függetlenség, része az európai zsidó népesség (különösen Közép- és Kelet-Európában, ahol az integráció nehéz) transzformáció végén a XIX e században ez a vallási vágy politikai projektben: a zionizmus, amely a zsidó nemzeti érzésre épül. Az első szervezetek ( Amants de Sion ) 1881-ben jelentek meg . 1882- től Edmond de Rothschild francia báró földet vásárolt Oszmán Palesztinában, és finanszírozta az első Rishon LeZion-i települést . A Cionista Világszervezetet 1897- ben hozták létre Theodor Herzl vezetésével .
Történelmi irányzatokAz ókorban a zsidó lakosság széles körben eloszlott, először a Földközi-tenger környékén és a Közel-Keleten , majd Európában .
De függetlenül a földrajzi eredetet vagy közösségek, a zsidók mindig kifejezték vágy Jeruzsálem , mint a 137. zsoltár tagjai során első száműzetés , hogy Babilon a VI -én század ie. AD :
- Ha valaha elfelejtelek, Jeruzsálem, a jobb kezem tagadja meg nekem a szolgálatát! Tapadjon nyelvem a szájpadlásomra, ha nem emlékszem mindig rád, ha nem helyezem Jeruzsálemet minden örömöm csúcsára! ""
Mivel a megsemmisítése a templom a 70. , követve az első zsidó-római háború az a 66 - a 73 , egy része a zsidók a kívánságát fejezi ki, hogy összegyűjtse „ Erec Izrael ”. A húsvét ünnepe alkalmával minden évben kimondják a jövő év Jeruzsálem iránti kívánságukat , és a vallásos zsidók kis csoportjai az ókor óta rendszeresen " felemelkednek " a Szentföldre , különösen Safed , Tiberias , Hebron és Jeruzsálem szent városaiba . Különösen Safed válik számos tudós menedékévé azután, hogy a zsidókat 1492-ben kiűzték Spanyolországból, valamint Kabbala és Halakha egyik központjában , ahol Mózes Cordovero , Isaac Louria és Joseph Karo , a Shulhan Aroukh szerzője látta vendégül . A zsidó eszkatológia azt is megerősíti, hogy jön egy messiás, aki elhozza a zsidókat a földjükre. Így Maimonidész számára : „A messiási idők akkor fognak bekövetkezni, amikor a zsidók visszanyerik függetlenségüket, és mindannyian visszatérnek Izrael földjére”.
A Bizánci Birodalom 1453-as bukása és a zsidók kiűzése után Spanyolországból (1492) és Portugáliából (1497) sok zsidó érkezett a Szentföldre. A különféle kabbalisták és haszid rabbik több ezer követője, valamint Gaon Vilna és Hatam Sofer híveinek kivándorlása a XVIII . Századba és a XIX . Század elejére jelentősen megnövelte a zsidóság négy szent városának: Jeruzsálemnek a zsidóságát. , Tiberias, Hebron és Safed.
A cionista szervezetek azért szervezkednek, hogy elősegítsék "a zsidó nép visszatérését a földjükre". A Sion szerelmesei mozgalom e cél érdekében a zsidó bevándorlók földvásárlásával és mezőgazdasági munkájával dolgozik.
Az " első Aliyah " a XIX . Század végén játszódik, és bevándorló menekült zsidókat lát Kelet-Európából és Jemenből , Izrael földjére.
Theodor Herzl kiad egy könyvet, amelyben a cionista mozgalom tárgyát a következő címmel határozza meg: A zsidó állam: esszé a zsidókérdés modern megoldásához , és kezdőszavakkal: "A zsidó épületének ötlete" állítsa, hogy kiteszem ebben a könyvben ... ».
De ezt az "ötletet" konkrét módon tárják fel. Közvetlenül az "Általános" után, a " Zsidó cég " című második fejezete a következő részeket részletezi: Ingatlanügyek - Földvásárlás - Építés - Munkáslakások - Képzetlen munkások - 7 órás nap stb.
Cionista kongresszusokA cionista kongresszusok alkotják a világ zsidóságának országgyűlését, amely vissza akarja állítani államát.
A szervezet föderalista, nem központosított, liberális hozzáállásról tanúskodik az eltérő áramlatok összefogása céljából, nyitva a nagyon különböző országokból érkező résztvevők véleményének és érzékenységének sokaságára. Ösztönözzük számos cionista egyesület létrehozását a különböző országokban, amelyek mindegyike ragaszkodik a világmozgalomhoz. Rabbik is részt vesznek.
Első kongresszus BázelbenAz első kongresszus óta elfogadták a bázeli programot , amely kimondta, hogy "A cionizmus célja a zsidó nép számára egy közjog által garantált palesztinai otthon létrehozása", és négy tevékenységet határoz meg e cél elérése érdekében:
A zsidó szenvedések táblázata minden kongresszuson frissül; e nyomorúság orvoslása központi motiváció.
A zsidók helyzetét Herzl projektje alapvető aktív erejének érti. Fő gondolata "az üldözött zsidók roncsainak helyreállítása". "
Föld (" Eretz Israel ")„Egyetlen zsidónak sincs joga lemondani a zsidó nemzet Izrael földjéhez való jogáról . [...] Még a ma élő zsidó népnek sincs felhatalmazása a föld bármely részének feladására. Ez a jog a zsidó nemzetet minden generációjában megilleti - ettől a jogtól semmilyen körülmények között sem lehet lemondani. "
Ez a téma ismétlődő. A legerősebb vonzerőt gyakorolja. Egyetlen más ország sem ér el ekkora mozgósítást. Amikor Herzl az 1903-as kongresszushoz továbbított egy brit javaslatot az "Ugandába" (valójában ma Kenyába) történő bevándorlásról , a felháborodás általános volt, nehezen tudta elérni, hogy még egy bizottságot is küldjenek Afrikába. Később, a pogromok súlyossága és a humanitárius vészhelyzet ellenére , az úgynevezett " teritorialista cionizmus " áramlat, amely bármilyen terület elfogadását szorgalmazza, szintén erős elutasítás tárgya.
Ez az ötlet olyan erős, hogy több mint egy évszázad után gyakran emlegetik ezt az úgynevezett „ugandai” ügyet, bár Hertzl valószínűleg három képviselő kiküldése mellett kérte volna a szavazást, csak „nyílt kommunikációs vonal fenntartása érdekében” az Egyesült Királyság kormánya; újságját csak miután a 6 th Congress sugallja.
A nemzetközileg garantált jog keresése az úgynevezett „ politikai cionizmus ” áramlatának prioritása , és a cionizmus sajátossága Herzltől ( lásd fent ) a mai napig.
Néha az azonnali gyakorlati cselekvésre törekvő áramlatok kérdőjelezték meg, ez az ötlet végül érvényesült. Így Chaim Weizmann , aki fiatal, 1901–1905-ben becsmérli Herzl diplomáciai kísérleteit, lesz az, aki aztán a legbarátságosabb diplomata lesz, és aki 1917 és 1920 között elnyeri az első nemzetközi elismerést: Balfour nyilatkozata 1917 , San Remo Konferencia (1920) , Sèvresi Szerződés (1920) .
Theodor Herzl fémjelzi azt az elképzelést, hogy lehetetlen újjáteremteni egy olyan államot, ahol a zsidók többségben lennének, a nagyhatalmak jóváhagyása nélkül , és az a meggyőződés, hogy diplomáciával el lehet nyerni ragaszkodásukat . Ez az ötlet, és ez a meggyőződés megkülönböztetni mozgását más kísérletek vissza Izraelbe, de nem példa nélküli, mint Joseph Nasi a XVI th században, aki megpróbált gyakorlatban letelepítését zsidók a régióban, amelynek ő volt kormányzója megszakítása előtt szégyen.
A nemzetközileg garantált jog megszerzése Herzl prioritása, mint Max Nordau filozófus . Meg vannak győződve arról, hogy nagy államok jóváhagyása nélkül minden bevándorlás kudarccal végződik: „Figyelemre méltó kísérleteket végeztek a zsidók gyarmatosításával [Palesztinában és Argentínában], az egymást követő hullámokban való beszivárgás hamis elve szerint. A behatolás mindig csőddel végződik, mert óhatatlanul elérkezik az a pillanat, amikor a fenyegetettnek érző lakosság nyomására a kormány véget vet a zsidók beáramlásának ”.
Bevándoroljon, művelje a földet, építsenEz a jelenlegi gyakorlati cionizmus prioritása . Különböző módokban érkezik. A Cion szerelmesei közül , akik 1882-től Palesztinába emigrálnak, sokan Moses Lilienblummal megbékélnek Herzl diplomáciai kezdeményezéseivel és ragaszkodnak mozgalmához. Másrészt egy demokratikus frakció 1901-től ellenezte, amikor Herzl hat év után úgy tűnt, hogy semmi meghatározót nem kapott a nagyhatalmaktól; A fiatal Chaim Weizmann és Léo Motzkin vezetésével ez a frakció "konkrét elszámolási programot követel Palesztina számára", és modern akar lenni Herzl ellenzékéig. Aztán ott vannak az Orosz Birodalom zsidói, akik lelkes cionistákként és munkásokként csendesen kivándorolnak Palesztinába, akárcsak Ben-Gurion 1906 - ban.
A cionista mozgalom tehát hat fő bevándorlási hullámot sorol fel Izrael Állam megalakulása előtt, 1881 és 1948 között.
A " kulturális cionizmus " vagy "spirituális cionizmus" vagy "idealista cionizmus" néven ismert jelenlegi folyamat a zsidó nemzeti kultúra újjászületésén dolgozik. Ahad Haam kezdeményezésére , Martin Buber támogatásával azt állítja, hogy a Föld, a zsidók összegyűjtése és az állam semmi sem nélkülözheti "a nemzet élő lelkének évezredek óta tartó alkotóelemeinek regenerálódását". Ahad Haam azt akarja, hogy "lehetővé tegye a zsidó szellem újra (újra) újraélesztett héber kultúra kibontakozását". Ha gyakran ellenzi a politikai cionizmust , legalábbis megközelítése sok zsidót összehív a cionizmusra "a cionista eszme szerves összefonódása, a kulturális reneszánsz és a nemzeti feltámadás" miatt. Így Franciaországban a „Menorah” (1922-1933) cionista áttekintés elősegíti a zsidó kulturális életet és történelmének gazdagságát, hogy ösztönözze a „nemzeti büszkeséget”. Ahad Haam tanítása a mai napig a zsidó eszmék megújításának igényét viseli, amely képes kompenzálni a modern Izrael materializmusát.
Héber revitalizációA héber nyelv újjáéledése az 1860-as évektől Európában, különösen Kelet-Európában megelőzi, de lehetővé teszi a cionista mozgalmat is. A héber nyelven komponált, esténként és fesztiválokon kórusban megismételt dalok ezután elsőként vezetik be az úttörő palesztin szellemet. Még a franciául tanító Alliance Israelite Universelle is úgy látja, hogy a különböző országokból érkező tanárai héberül kifejezik magukat és kommunikálnak egymással. Cserébe a cionista mozgalom ösztönzi a nyelv megújulását, és kitünteti nagy népszerűsítőjét, Eliezer Ben-Yehoudah-t , aki a héber és a cionizmus szimbiotikus egységként tekintett rá.
A mozgalom később elfogadja a héber nyelvet.
Az Orosz Birodalom katonái 1901-től Palesztinába mentek. Ott kifejlesztették "az izom és a mezőgazdaság cionizmusát", mint 1907-től Sejerában . Ezek a bevándorlók gyakran marxisták, szocialisták vagy kommunisták és forradalmárok minden fizikai nehézséget elviselnek, rivális politikai pártokat hoznak létre. , az első kibuc és szakszervezetek ( Hapoel Hatzair , Ahdut HaAvoda ), valamint az önvédelem . Ennek a " szocialista cionizmusnak " vagy "munkáscionizmusnak", később " munkáscionizmusnak" nevezett proteai ideológiák , amelyek 1930 körül a Jishuvban bevezették a Histadrut unió virtuális monopóliumát, és 1933-ban átvették a hatalmat a Cionista Szervezeten belül.
Herzl egyesítő szelleme és az ellentétek megnyugtatásának képessége a kezdetektől fogva jellemezte a mozgást. A Szervezet 1904-ben bekövetkezett halálát követő felbomlása után ezt a tulajdonságot az uralkodó áramlatok nevébe írják: " szintetikus cionizmus ", " általános cionizmus ". A megnyugodott Weizmann akkor mestere és művészete, hogy mindenkivel kedves legyen a Szervezetben. "Herzl politikai alkímiát folytatott" - Weizmann vegyész volt, és a cionista politikában látta a lehetséges művészetét. És ő szerzi meg a Balfour-nyilatkozatot és a San Remo-konferencia döntéseit - a politikai cionizmus első diplomáciai eredményeit, amelyeket ugyanaz a Weizmann tizenkét évvel korábban elutasított.
Később, amikor Weizmann elveszíti a mozgalom vezetését, mert túlzott rugalmassága miatt megértette a zsidó állam létrehozásával szemben álló elemekkel, Ben-Gurion viszont érvényesül, mert a szocialisták és a kapitalisták küzdelme ellenére sikerül uniót elérnie. , vagy hagyományőrzők és modernisták között.
A szintézis szelleme továbbra is Abraham Kook főrabbi szelleme, aki közelebb hozza az ortodox zsidókat a cionizmushoz, megmutatva, hogy "Izrael társadalmában küzdő három fő erő: a vallási ortodoxia, a nacionalizmus és a szocializáló humanizmus egymást kiegészítő jellege".
Ugyanez a szellem éltet egy olyan emberbarátot, mint Edmond de Rothschild : szemben Herzl 1896-os kezdeményezéseivel, 1914-ben felkeresi Weizmannt: "Nélkülem a cionisták nem tehettek volna semmit, de a cionisták nélkül a munkám meghalt volna"; Ezután Rothschild úgy cselekszik, hogy a francia asszimilációs zsidók mérsékelik a cionistákkal szembeni kritikájukat. Hasonlóképpen, a mozgalom vezetőinek ellentétes álláspontjaik lehetnek, amelyek egymást kiegészítőnek bizonyulnak: így Jabotinsky és Weizmann barátok, utóbbiak csak azt szemrehányják, hogy előbbiek hangosan kimondták, amit gondoltak; Ben-Gurion pedig, aki hivatalosan elítélte a Jabotinsky-áramlatot, közelebb állt katonai elképzeléseihez, mint saját pártjának pacifistáihoz.
A cionista mozgalomnak a Balfour-nyilatkozat ( 1917 ), a San Remo-konferencia ( 1920 ) és a Nemzetek Ligája mandátuma ( 1922 ) "zsidó nemzeti otthont" kap Palesztinában , szemben a jeruzsálemi Husseini nagymufti tanácsával és követői. A régió körülhatárolt és brit mandátum alá került: erre az időszakra „ kötelező Palesztináról ” beszélünk , míg a cionista mozgalom az „ Eretz Israel ” zsidó nevet részesíti előnyben . Lásd még a Cionizmus története: A Nemzetek Szövetségének megbízatása című fejezetet .
Tól 1918 -ig A a 1948-as , a harmadik Alya , a zsidó lakosság Kötelező Palesztinában emelkedett 83.000 és 650.000. A növekedés oka, hogy a magas születési arány, de mindenekelőtt az erős bevándorlás miatt a politikai nyugtalanság Európában. A két világháború közötti időszakban , valamint az antiszemitizmus térnyerése Közép- és Kelet-Európában az 1920-as évektől . Ez az antiszemitizmus a Soával fog betetőzni . Ebben az időszakban a Zsidó Ügynökség minden eszközzel elősegíti a zsidó bevándorlást: 1933-ban megpróbál megállapodást kötni a náci rezsimmel a német zsidó menekültek kivándorlásának lehetővé tétele érdekében . Az 1930-as évek második felétől , miután korlátozták a britek által kiadott bevándorlási bizonyítványokat, az illegális bevándorlást, az Aliyah Betet szervezte .
Ugyanebben az időszakban az akkor pánarábiai palesztin arab nacionalizmus fejlesztette ki és ellenezte a cionista mozgalmat, az esetleges zsidó bevándorlást és a brit mandátum fenntartását.
Miután a nagy felkelés 1936-1939 , Nagy-Britannia közzéteszi fehér könyv és a támadások az arab fegyveres bandák fokozza, szemben, amely a jisuv szembe kell néznie a Haganah (védelmi), az újjáéledő fegyveres harc és a aktivizmus cionista szervezetek. Keresztül a héber Rebellion Movement , az Irgun megy olyan messzire, hogy végezzen megrongálását és támadások, mint amilyen az a király ellen David hotel okozó 91 áldozat , köztük zsidókat. A britek 1947 februárjában úgy döntöttek, hogy megbízatásukat átadják az ENSZ-nek .
Revisionista cionizmusA brit fehér papírok közzététele után Vlagyimir Jabotinszkij Revizionista Párt vezetője azt a célt tűzte ki maga elé, hogy zsidó többségű független államot hozzon létre, többek között a Jordán bal partján, amelyet a hasemitáknak engedtek át a formációért a transzjordán .
Egyszerű önvédelmi csoportok ( Hachomer ) helyett a zsidó légióval és hősiességgel érvelt (első légiójának, Betarnak a neve a hős Joseph Trumpeldor rövidítése , valamint az utolsó fellegvár neve. nő, aki a 132–135-es évek zsidó lázadása alatt került a rómaiak kezébe ). Kifejlesztett egyfajta "nemzeti messiizmust", amely az erőt helyezte a politika középpontjába, és a fegyelem iskolájává tette, de kultikus vezető vagy akár a fasizmus iránti szimpátia szükségessége nélkül megalapozatlan vád, amelyet a cionizmus gyengítői és ellenzői hívtak fel. " mert Olaszország, amelyet csodál, Garibaldi és Mazzinié , nem pedig Mussolinié ".
Ez a revizionista áramlat valójában liberális . Szembeszállt a cionista gazdaságban 1927 és 1977 között uralkodó szocialista intervenciós tendenciákkal, és tulajdonképpen az ő örököse, az első Likud-kormány (1977-1980) kezdte meg Izrael szocialista szakszervezeti gazdaságának lebontását. De politikailag liberális is.
Tzvi Hirsh Kalisher rabbi már 1862-ben védelmi erőt tervezett a beduinok és az arabok ellen. Az önvédelem Oroszországban 1881-es pogromokkal kezdődött, és Palesztina számára Herzl szerint ez elengedhetetlen, még Edmond de Rothschild báró is feliratkozott rá. 132-135-ben a Róma elleni zsidó lázadás vezetője, Bar Kokhba cionista hőssé vált, és az úttörők első generációját egyenlővé tették az ókori makkabeusokkal . A zsidó intézmények iránti ellenséges ellenségeskedés tehát az önvédelem megszervezését irányította, amely végül még a brit kezdeményezésre ( Special Night Squads ) is sértővé vált . Végül a védelmi csoportok olyan harci értékeket támogatnak, mint a bátorság, a büszkeség és a becsület: „Tűzben és vérben Júda elesett; tűzben és vérben Júda újra feltámad. "
Az önvédelem megszervezését a zsidó intézmények által elszenvedett támadások tették szükségessé. A revíziós cionista, Zeev Jabotinsky véget akar vetni az "képmutatásnak" és a "pletykának": felismeri az arab nacionalizmust, nem rejti el annak erejét, és levonja a következményeket, nevezetesen A vasfal híres cikkében :
„Túl van abban a reményben és álomban, hogy Izrael földjének arabjai önként megegyeznek velünk most vagy belátható időn belül. […] Nincs semmi remény arra, hogy Izrael Földjének arabjai megállapodjanak abban, hogy Palesztina zsidó többségű országgá válik. […] Gyarmatosításunk ezért csak a helyi lakosságtól független erő, egy járhatatlan vasfal védelme alatt fejlődhet tovább. […] A mérsékelt arabok csak ezután kínálnak kompromisszumos javaslatokat olyan gyakorlati kérdésekben, mint a kiutasítás garanciája, az egyenlőség vagy a nemzeti autonómia. "
Ez a határozott álláspont azonban a bevándorlás lehetővé tétele és a többség elérése érdekében nem jelenti az arabok elűzésének vágyát. Jabotinski egyenesen fogalmaz: "Kész vagyok esküt tenni ránk és utódainkra, hogy soha nem fogjuk megsemmisíteni ezt az egyenlőséget [minden nemzet], és soha nem próbáljuk meg elűzni vagy elnyomni az arabokat".
Az 1929-es arab mészárlások , köztük a Hebron-mészárlás után , a szabálytalan zsidó milíciákon belüli agresszívebb ideológia, amely eltér a Haganah önvédelmi szervezettől (így az Irgun , majd erőszakosabban a Lehi ), nem habozott gyakorolni az arab felkelés 1936-1939 a jog megtorlás , visszatérő csapást csapás, így többek között a terrorcselekmények .
E frakciók katonai ideológiája 1944 februárjától hatékonynak bizonyult a háború alatt a brit erők ellen, akik a folyamatban lévő Hitler Soa ellenére ellenezték a zsidó bevándorlást . Különösen 1945-1946-ban, a Haganah gyakran jóváhagyásával, a britek elleni látványos cselekedeteikkel ( menekülés az acrei börtönből ) és még a túlzásaikkal ( a King David szálloda elleni támadással , két brit őrmester felakasztásával kivégezve megtorlásként az akasztásért). három sajátjuk) hozzájárultak London döntéséhez, hogy feladja Palesztina feletti mandátumát.
Ban ben 1947. november, az ENSZ Palesztina felosztási tervét javasolja egy zsidó állam és egy arab állam között, míg Jeruzsálem a corpus seperatum lenne a nemzetközi igazgatás alatt. A tervet a Zsidó Ügynökség és a Jishuv vidáman fogadja , de a palesztin arabok képviselői, az arab államok elutasítják. A szavazást erőszak követi . Az Izrael Állam kikiáltották a 1948. május 14, a megbízatás utolsó napja. Az Arab Liga hadiállapotot hirdet, és Transjordan , Egyiptom , Szíria és Irak betör a területre. 1949-ben Izrael tűzszünetet írt alá, amely véget vetett a „szabadságharcnak”.
A 1948 , Izrael volt 650.000 zsidót. Az ezt követő három évben lakossága megkétszereződött, miután közel 200 000 lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyt, a második világháborúból menekülteket és több százezer arab zsidót fogadtak be. Az 1990-es évek végén sok orosz beáramlását látta, akik ma az ország legnagyobb közösségét alkotják . 2019-ben a lakosság száma elérte a 9 092 000 lakost, köztük 1,91 millió arab (21%). Ez az az ország, ahol a legtöbb zsidó van a világon.
A XIX . Század végi antiszemitizmus meghatározó szerepet játszott a politikai cionizmus megteremtésében. Theodore Herzl A zsidó állam: esszé a zsidókérdés megoldásához című cikkében azt írja, hogy "a zsidókérdés ott létezik, ahol a zsidók kis számban élnek (...) A szegény zsidók antiszemitizmust hoznak magukkal Angliába, miután behozták Amerika. Azt hiszem, megértem az antiszemitizmust, amely egy nagyon összetett mozgalom (…) [amely az önvédelem hatásának tekinthető ” . Theodore Herzl nemzeti választ kíván adni a zsidókérdésre, amely számára az antiszemitizmus kérdése.
A történelmi antiszemiták támogatták a cionizmust. Grégoire Kauffmann Édouard Drumontnak , a Francia Nemzeti Antiszemita Liga alapítójának 1889-ben alapítójának életrajzában azt írja, hogy Herzl könyve, a L'État zsidó könyve "az elsők között reagál és tapsol" . Grégoire Kauffmann ismét ezt írta: „Néhány hónappal később ugyanezt a lelkesedést tanúsította az első bázeli cionista kongresszus alkalmával, ahova a La Libre Parole tudósítót küldött. " Henry Laurens azt írja, hogy " hírhedt antiszemiták élvezettel köszöntenek Herzl könyvéről, különösen Drumontról " .
A palesztinai szefárd zsidók , bár néha részt vettek az európai cionisták által kezdeményezett földvásárlási programban (ahogy Albert Antébi esetében is történt ), a cionizmus keleti integrációja, a zsidóság közötti kapcsolatok megteremtése mellett szólítottak fel . és az arab nacionalista mozgalmak, valamint a héber és az arab kultúrák között nemcsak az oszmán időszakban, hanem a brit mandátum alapján is (míg a Balfour-nyilatkozat után a kapcsolatok élesen megromlottak a palesztin arabokkal). Ezt az integrációt a levantei kultúrába az európai cionisták elutasították, attól tartva, hogy a keleti zsidók asszimilálódnak az arabokhoz. A közel-keleti országokban élő arab nyelvű zsidó sajtó gyakran helytelenítette a cionista mozgalom képtelenségét felfogni a keleti zsidók közvetítői alkalmazásának az érdeklődését az askenázi cionizmus és a palesztin arabok között a két nép közötti jobb megértés céljából. A szefárd zsidók bírálták az európai cionistákat, mert kizárták őket a cionista intézményekből, ami megfosztotta őket minden döntéshozó hatalomtól
A cionista mozgalom 15 000 jemeni zsidó 1910 és 1948 között Palesztinába való kivándorlását is ösztönözte, majd megszervezte. Ezeket a jemenieket, akiknek külön lakrészeket alakítottak ki, kizárták a kibucból, és magánültetvényeken alkalmazták alacsonyabb bérért. Ashkenazi. Gershon Shaffir történész rámutatott, hogy úttörőként kitörölték őket a cionista emlékezetből, bár nagyon nehéz munkakörülményeket viseltek el; lásd ebben a témában a jemeni zsidók emigrációja Palesztinába .
Az arab-izraeli konfliktus több epizódja a keleti és a szefárd zsidók döntő többségének száműzetéséhez vezetett, akiknek közösségei több mint kétezer éves múltra tekintettek vissza.
Jelenleg a szakemberek szerint A témát az izraeli társadalom három nagy csoportjába sorolják, amelyeket a szakemberek a poszt-cionizmusban, a neozionizmusban és a cionizmusban külön jelölnek:
Chan és mtsai: „A neozionizmus hangsúlyozza a cionizmus nacionalizmusának messiási és partikuláris dimenzióit, míg a posztcionizmus univerzalista és normalizációs dimenzióit.
A cionizmus a cionizmus kritikája vagy ellenzése, különféle formákban, megközelítésekben és motivációkban. Ezek a kritikák tehát összefogják az áramlások sokaságát, amelyet a dedikált cikk elemez : Az anticionizmus .
97. Christophe Ayad és Louis Imbert (Jeruzsálem, tudósító), Mi maradt a cionizmusból? A "zsidó és demokratikus állam" álma az Izrael által a palesztin területeken végrehajtott gyarmatosítás ellen fut fel. Visszatérve egy ezer arcú ötlet történetéhez, a sorsdöntő választások előestéjén , 2021. március 23., Le Monde, 2021. március 20., szombat, Ötletek, p. 26-27 .