Születés |
1138. március 30 Cordoba , Almoravid Birodalom (ma Spanyolország ) |
---|---|
Halál |
1204. december 13 Fostat , Ayyubid Sultanate (ma Egyiptom ) |
Temetés | Tiberias |
Kiképzés | Al Quaraouiyine Egyetem |
Iskola / hagyomány | Zsidó filozófia , peripatetizmus |
Fő érdekek | Orvostudomány , metafizika , etika , teológia |
Figyelemre méltó ötletek | Megállapodás a törvény és az ok között |
Elsődleges művek |
Útmutató az elveszett Misne tórához |
Befolyásolta | Talmud , Arisztotelész , Al-Fârâbî , Avicenna , Averroes |
Befolyásolt | Abraham Aboulafia , Aquinói Tamás , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , a zsidó felvilágosodás , Hermann Cohen , Leo Strauss és még sokan mások. |
Apa | Maimon ben Yosef HaDayan |
Gyermek | Avraham Maimonides |
Moshe ben Maimon , közismertebben franciául Mózes Maimonidész néven ismert ( héberül : הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon ; arabul : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرusaبي Iاn ال -Yahoudi „Mózes fia Maimun ibn Abdallah zsidó Cordovan” ókori görög : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides ) és említett zsidó irodalomban az ő betűszó HaRambam (הרמב"ם „a RAMBA” m „), egy szefárd rabbi a 12. th században született Cordoba on 1138. március 30és a Fostat- ban halt meg 1204. december 13, amelyet a középkor egyik legkiválóbb rabbinikus hatóságának tartanak .
Talmudista , a Misna kommentátora , jogi tanácsadó és döntéshozó , ő a Misne Tóra , a zsidó törvények egyik legfontosabb kódexének a szerzője .
Filozófus , metafizikus és teológus , kortárs Averroes-hez hasonlóan, szintézisre vállalkozott a kinyilatkoztatás és a tudományos igazság között , amelyet korában Arisztotelész rendszere jelentett az Al-Fârâbî arab változatában .
Udvari orvos és csillagász , ezeken a területeken értekezéseket is publikált, amelyek növelik tekintélyét kortársainál.
Az egyiptomi zsidó közösség vezetője azon munkálkodik, hogy megfékezze a karaizmus befolyását, és válaszol olyan kérdésekre és kérésekre, amelyek olyan távolságban vannak, mint Irak és Jemen .
Nagyobb körültekintéssel, sőt ellenségesen fogadta őt Franciaországban és Spanyolországban , ahol írásai és racionalizmusa évszázadok óta vita tárgyát képezi, ezt bizonyítja epitáfuma, amely először említi: "itt rejlik [...] az emberek legjobbja" ” Helyébe a „ […] kiközösített eretnek ”lép a leghíresebb előtt:
„Mózestől Mózesig nincs olyan, mint Mózes. "
A történelem valóban megtartja Maimonidész utolsó elismerését, és egyike azon ritka zsidó hatóságoknak, akik befolyásolták az arab-muszlim és keresztény világot, különösen Aquinói Tamást , aki "Zsinagóga Sasának" becézte .
Moshe ben Maimon 1138- ban született a spanyolországi Cordobában , amely akkor az Almoravids Berber dinasztia uralma alatt állt . Családja az Ibn Abdallah nevet vette fel, és hét generáció óta szolgál a város rabbinikus bíróságán . Apja, Maimon ben Yosef HaDayan rabbi elismert tekintély, az arab nyelvű zsidó közösség mindkét oldalán konzultált. Feltételezi, hogy felesége halála után Mózes származása, és átadja neki Joseph ibn Migash tanításait , akit Maimonides írásaiban tanítóként jelöl meg, bár Mózes hároméves korában halt meg. Maimonidész Joseph ibn Migash, Isaac Alfassi és Hananel ben Houshiel mestereinek tanítványának is tartja magát , és szilárd ismereteket szerez Samuel ben Hofni tanításáról , aki az egyik utolsó gueonim, aki befolyásolni fogja módszerét. Korai érdeklődést mutat a tudomány és a görög filozófia iránt is , amelyet elmondása szerint Jabir Ibn Aflah fiával olvasott arab fordításokban.
10 éves korában Cordobát meghódították az almohádok , akik külső hatásokkal kompromisszumok nélkül akartak visszatérni az iszlámhoz . Vagyonuk felett tehát nem lehet nem muszlim; az a dhimma, amely alsóbbrendű állampolgárságot szabott ki rájuk, ugyanakkor védelmi intézkedést biztosított számukra mindaddig, amíg feladataikat ellátják, megszűnik, és ettől kezdve egyetlen választásuk a halál, a megtérés vagy a száműzetés. Az Ibn Abdallah család, amely már tartalmazza a fia Dávid és egy lánya, akinek a nevét nem tudjuk, barangoltak déli Spanyolország tíz évig, mielőtt csatlakozott Fez a Marokkóban . Ő ott maradt mintegy öt éve, amelynek során Maimonidész volna részt Al Quaraouiyine Egyetem , amíg a város viszont lett a jelenet viták és üldözések hátterében vallási intolerancia, és Rabbi Yehouda Hacohen Ibn Shoushan , rendező a helyi talmudi akadémia , mártírként halt meg, mert nem volt hajlandó áttérni az iszlámra . A család tíz nappal később Izrael földjére indult .
Ibn Abdallah egyetlen utazása, aki az Almohad-dinasztia hatalmi központja felé tart, ahelyett, hogy elmenekülne, legendákat idéz elő - amelyek közül az egyik Shimon bar Yohai rabbi történetéből ihletve azt mondja, hogy Maimonidesnek hét évig bujkálnia kellett. egy barlangban, hogy elkerülje a megtorlást -, de kérdéseket is felvet a család esetleges iszlámmá alakításával kapcsolatban, bár ajkakkal szolgál ebben az időszakban.
Maimon rabbit és családját Yefet ben Eliyahou rabbi, a Saint-Jean d'Acre (Akko) közösség vezetője köszönti, akivel valószínűleg levelezésben volt. Ő vezeti őket öt hónappal később egy zarándoklat a Templom-hegy a jeruzsálemi , valamint a sír a Pátriárkák a Hebron . Maimonides Mózes akkor tudatta magával a zsidó világot, amikor fontos szerepet játszott a bilbeisi zsidók megmentésében, akiket Amaury király e város ostroma idején túszul ejtett ; eleget téve a foglyok megváltásának vallási kötelességének, Maimonidész levelezett Alsó-Egyiptom öt közösségével , megszerezték tőlük a kért váltságdíjat, és az összeget két bíró küldte, akiket Palesztinába küldtek, hogy tárgyaljanak a keresztesekkel a szabadon bocsátásról . Az Ibn Abdallah ismét útnak indul Egyiptomba, és ezt a választást a Saint-Jean d'Acre életének bizonytalan körülményei kényszerítik, hacsak Maimonides szerepe a bilbeisi zsidók megváltásában nem nyit új perspektívákat . Maimon rabbi Alexandriában meghal , és holttestét hazatelepítik Tiberiasba , hogy ott temessék el.
Alexandriából Maimonides, testvére, Dávid és nővére a Kairó külterületén fekvő Fostatig tartott , ahol 1171 körül Raïs al Yahoud-nak ("a zsidók uralkodójának") hívták .
Miközben a zsidó közösség számára szellemi vezetést nyújt, Maimonides közzéteszi az arabul beszélő zsidók logikai lexikóját , valamint a Misnáról szóló kommentárt, amely megszilárdítja hírnevét, tanulmányainak szenteli napjait, míg Dávid hírnevükről biztosítja őket. drágakövek.
1177 körül Maimonides öccse, már nős és lánya apja, bátyja utasítására a szudáni Aidab kikötőjébe ment . Nem lenyűgözve, amit ott talál, úgy dönt, hogy szerencsét próbál Indiában, de az oda tartó hajó testet és árut süllyeszt. Hosszú gyászidő után Maimonides, aki nem kívánja felhasználni a Tóra vagy a filozófia ismereteit, az orvostudomány gyakorlása mellett dönt, amelyet Cordobában, majd Fezben kezdett el tanulmányozni. Al Qadi al Fadil vezír , Szaladin titkára , majd a szultán fia és családja többi részlegének vezetője lett . Élete ezen időszakában, amelyet Samuel Ibn Tibbon számára kimerítőnek írt le, Maimonides írta műve legjobbjait. Miután feleségét és lányát járvány miatt elvesztette, újra feleségül veszi Mishaël Halevi lányát, és fiát szül, Avraham Maimonides-t , aki apja utódját az egyiptomi zsidó közösség élén követi és híressé válik. és jeles gondolkodó.
A Fostat- ban halt meg , de azt kérte volna, hogy eltemessék Tiberiasban , apja mellett (más hagyományok azonban Egyiptomban, sőt Fezben is megtalálják a sírját).
Moïse Maimonides rengeteg jogi szakirodalom szerzője, kommentárok vagy levelek formájában, de egy kóddal is rendelkezik, amely az összes jövevény számára hozzáférhető, és amelynek célja a zsidó gyakorlat szabályainak ezeréves szétszóródásának orvoslása, és amely szinte „ azonnal a zsidótörvény egyik alapja . Számos, a korabeli tudósok által nagyra értékelt értekezésről, valamint filozófiai-teológiai összegzésről is készült, amelyben a tudomány és a hit összeegyeztetését tervezte, és amely a zsidó világon kívül napjainkig a legfontosabb hozzájárulása. . Maimonides egészen hasonló tanokat tár fel, mint Averroes, ahol a " tudományos igazság " előítéletek nélküli keresése Mózes és Arisztotelész közötti sok különbség ellenére sem Isten kizárásához, hanem tökéletességének jobb megértéséhez vezet.
Maimonides fiatalkorában több vázlatot komponált rabbinikus héberül; többnyire nem őrizték meg őket, és csak néhány levelezés hivatkozásaiból ismeretesek, például traktátustervezet a babiloni Talmud nehéz pontjairól vagy töredékekből, például a jeruzsálemi Talmud törvényeinek összefoglalója , hasonlóan a babiloni Talmudon található Isaac Alfassi -hoz. Két mű azonban elkerüli a közös sorsot: a zsidó naptárról szóló értekezés és az évek embolizálása beépül a Maimonides-kódexbe, másrészt az arisztotelészi logikában használt kifejezések propedeutikus lexikona, amelyet Mózes lefordít. ibn Tibbon héberre (egyesek azonban vitatják ennek a szerződésnek Maimonides-nek való tulajdonítását).
A nagy művét a Deuteronomy- vers után elnevezve , Maimonides, a Rif műveire alapozva , nagy rendszerezéssel összegyűjti a Talmudban szétszórt összes halachikus és törvényhozási döntést , és hozzáfűzi a gueonimok véleményét .
Héberül írva, törekvése, hogy minden zsidó tudja, mit kell tennie, még akkor is, ha figyelmen kívül hagy mindent a Tórával vagy a Talmuddal kapcsolatban . R 'Pinhas haDayanhoz intézett levelében tartózkodik attól, hogy el akarja nyomni a Talmud tanulmányozását . Ráadásul a rövidség kedvéért Maimonidész nem tartalmaz hivatkozásokat (és nem mondana néhányat , Minden véleményt, nem habozik lenni annak a bírónak, aki érvényes vagy sem Halachah ügyében ).
Ezen okok miatt, bár a Misne-Tórát jelenleg a "Négy oszlop" ( Arbaa Tourim ) és a Shulhan Aroukh elődjének tekintik , a maga idejében mesterien sikeres, ugyanakkor heves ellenállást és a köztük lévő vitákat is elért. A maimonidiánok és az „antimonimonidák” évszázadokig folytatódtak. A Maimonidean hozzáállása „racionalista kritika” a hagyományos exegézis is az eredete ezekre az ellentétekre, emlékeztet Maurice-Ruben Hayoun specialistája gondolatát.
Maimonides legnagyobb ellenfelei a provence- i rabbik voltak , különösen Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD). Ezt azonban nem szabad a megfelelő értelemben vett támadásnak tekinteni. Maimonidész álláspontját kifogásolva RabaD nem akarja megkérdőjelezni a véleményét, és nem akarja feltárni személyes véleményét. Egyszerűen meg akarja mutatni, hogy " létezhet " olyan vélemény, amely ellentétes Maimonides véleményével. Kritikája a Mishne Tóra gyakorlatilag minden kiadásának peremén található .
„Istent más módon nem lehet felfogni, mint a művein keresztül; ők azok, amelyek jelzik a létezését és mit hisznek benne, úgy értem, mit kell megerősítenem vagy letagadnom. Ezért feltétlenül meg kell vizsgálnunk a lényeket a valóságukban, hogy a tudomány minden ágából levezethessünk igaz és bizonyos elveket, amelyek a metafizikai kutatás során szolgálnak minket . Hány alapelvet nem vonunk le valójában a számok jellegéből és a geometriai ábrák tulajdonságaiból, amelyek alapján elvezetünk bizonyos dolgokat megismerni, amelyeket el kell hagynunk az Istenségtől, és amelyek tagadásai elvezetnek minket? metafizikai témák! Ami a csillagászatot és a fizikát illeti , azt hiszem, nem kétséges, hogy ezek olyan dolgok, amelyek szükségesek ahhoz, hogy megértsük a világegyetem viszonyát Isten kormányához, amilyen valójában. És nem a képzeletnek megfelelően ”
- Moses Maimonides, Útmutató az elveszettek számára ( megzavarodott a hűségesebb fordításért).
A filozófiai kifejezések kis lexikonján ( Peroush Milei HaHigayon ) kívül Maimonides fő hozzájárulása a zsidó filozófiához és általában a filozófiához az monumentális Útmutató az elveszettekhez és a Nyolc fejezet traktátusa , filozófiai bevezetője a az Atyák .
Képzettebb a nagy muszlim gondolkodók műveinek olvasására, mint a szerzőikkel való személyes kapcsolattartásra, az arab filozófia bensőséges ismerete mellett elsajátította Arisztotelész tanainak elsajátítását . Minden munkája célja az arisztotelészi filozófia és a tudomány összeegyeztetése a zsidó hagyomány tanításával . Ebben az értelemben a szakember Maurice-Ruben Hayoun gondolatában azt írja, hogy „senki sem szintetizálta ilyen világossággal a zsidóság kardinális doktrínáit, hogy közelebb hozza őket a sztirír filozófus tanításához” .
Először Maimonides nyilatkozta a Misna kommentárjában ( Szanhedrin 10: 1), és tüzes kritika érte őket, csakúgy, mint gyakorlatilag az összes írását.
Mindazonáltal gyorsan alapvetőnek tekintették őket, és az Ygdal- himnusz formájában változatosítottak . Mindazonáltal eredeti alakjukban, Ani Maamin-ban ismertek ... ( "van hitem" ).
A 13 alapelv a következőkre vonatkozik:
Maimonidész használja a rabbinikus hagyomány a Talmud különösen, hanem a munka Alexandriai Philón , a leghíresebb képviselője a zsidó-platóni iskola Alexandria az I st században a keresztény korszak, és különösen a negatív teológia Philo fogantatta.
De Somnis ( Álmok ) című művében Philo megerősíti, hogy Istent nem lehet intelligenciával megismerni , és érzékenységgel sem lehet megragadni. Philo szerint Isten örökké kimondhatatlan ( arrestos ) és érthetetlen ( akatalêptos ) marad. Maimonides ugyanazokat az alapokat használja. "[Isten] létét és a rajta kívül álló létezését mind egyértelműség szerint " létnek "nevezzük" - mondja Maimonides. Isten csak "beszédmód" . Isten csak metafora vagy allegória Maimonidész számára, aki meghatározza: "Ennek elegendőnek kell lennie ahhoz, hogy a gyerekek és az egyszerű emberek elméjükben megállapítsák, hogy létezik egy tökéletes lény, aki nem test vagy test. egy test. " Ugyanígy mondja Hayoun , hogy Istennek nincs meg a beszéd attribútuma, amelyet egyértelművé lehet tenni. - A Sínai-hegyen hallott hang létrehozott hang volt .
Ez arra késztette a Maimonides modern kommentelőit, mint Leo Strauss vagy Shlomo Pines, hogy feltételezzék, hogy Maimonides a hittudományát tiszteletre méltó, de rosszul képzett hívők közönségének szánta.
Az ezotéria alapvető Maimonides szerint Strauss, különösen Maimonidész volt akkor, amikor a véleménynyilvánítás szabadságát nem engedélyezték. Ez az „ezoterikus” karakter a Maimonides-ben teljes mértékben integrálja a zsidó hagyományt, amennyiben feltételezi, hogy a szent szöveg mindig értelmezést szorgalmaz, Strauss számára. Maimonides ezoterikája " maieutikát " alapít , amely nem a hit szükségességén, hanem a törvényen és annak ésszerűségén alapuló kérdésfeltevésen alapszik. A kérdezés, amelynek célja "meghatározni a magasabb rendű emberek filozófiai hivatását, mint a század szelleme, elesik rendetlenségbe ” - Pinès szerint. A maimonidi maieutika, amely hallgatólagosan szerepel az Elveszettek Útmutatójának középpontjában , nem tévesztendő össze a szó szoros értelmében vett „vallással” Pinès esetében. Hayoun hozzáteszi, hogy az Elveszettek Útmutatója „ezoterikus könyvként” kerül bemutatásra , amelynek nem szabad „mindenki kezében lennie ” .
Maimonides beszéde kifejezetten vallási szempontokat vesz fel a társadalmi igények kielégítése érdekében, de nem önmaga által elrendelt hitet épít be. „Maimonides az igazmondásról beszél, nem a hitről. Azt mondja, vagy inkább azt sugallja, hogy ennek az első lénynek a tudása és csak a tudása az első a parancsolatok közül ", megerősítve, hogy" a világok építménye első tudáson, gondolaton, egy da 'at- on nyugszik , soha nem kezdetben ”, Bernard-Henri Lévy szerint .
Maimonidész művei nagy szerepet játszottak a nagy arab fővárosokban kialakult neoarisztotelészi filozófia középkori nyugat felé történő átadásában, így Maimonidés joggal passzol egy racionalista filozófus mellett, aki az ész és a hit imperatívusainak egyeztetésére hivatott. Maimonides azonban nem redukálható munkájának ezen aspektusára Léo Strauss szerint .
Az Arisztotelészből fakadó racionalizmus csak a maimondiai gondolkodás exoterikus részét alkotja, de ezoterikus része , amely a megfelelően zsidó hagyományból fakad, egészen más aspektust sugall munkájában, Straus szerint a kabalista irodalmat előkészítve . "Valójában, mivel úgy tűnik, hogy az Útmutató elkészülte előtt szigorú értelemben nem volt Cabal, akár azt is felvethetnénk, hogy Maimonides volt az első kabalista" - jegyzi meg Strauss.
Ez paradoxon, mivel nyugaton a maimonidi iskolák néha nagyon keményen összecsaptak a kabalista iskolákkal. Mindazonáltal Maimonides jelentős befolyást gyakorolt olyan nagy kabalistákra, mint a gironai Azriel vagy Abraham Aboulafia . A leszármazottai Maimonidész maguk találtak Kairó misztikus iskola, közel a nyugati kabbalista iskolákban. Ez alátámasztja Strauss tézisét, még akkor is, ha mindez nem egyhangú.
Maimonides huszadik éve körül írt egy arisztotelészi logikáról szóló értekezést, amelyet Al-Fârâbî inspirált . Ez a mű, a tömörség remeke, a pedagógia példája. A szerződés arab nyelven íródott. A mester 1204-es halálát követő években héberre fordították. Az arisztotelészi logika lényegét tárja fel, amelyet a nagy perzsa gondolkodók, Avicenna és különösen Alfarabi, a "második mester" tanít, az első nyilvánvalóan Arisztotelész .
De a görög filozófustól eltérően Maimonides asztrális determinizmusra támaszkodik, akárcsak Averroes , akiben "alig burkolt bocsánatkérés a csillagok emberi megértés működésében betöltött szerepéért" kifejezésre jut . Az ő kiadásában a Szerződés , Rémi Brague hangsúlyozza, hogy Abu Naszr Muhammad al-Fárábi az egyetlen filozófus elemzi ott. A héber változatokban a traktátust a logika szavainak hívják . Maimonides elmagyarázza az őszinte embernek a logikus által használt szavak technikai jelentését. A kellően leltározott szavakból kiindulva, hogy a kijelölt dolgokhoz eljuthasson, a traktátus elveszi a lexikont, de rendezett kiállítás marad, ahol a fejezetek racionálisan követik egymást. Egy fejezet bemutatja a kapcsolódó fogalmak klaszterét. A szavak jelentését tömören elmagyarázzák, és világos példákkal illusztrálják. Minden fejezet végén Maimonides gondosan felsorolja a tanulmányozott szavakat. A mű modell, az egyértelműség és tömörség remeke.
Maimonidész kifogásolja, hogy a gyakorlatban a asztrológia közötti zsidó tudósok idejét az ő levele asztrológia . Például Abraham bar Hiyya és Abraham ibn Ezra támogatja az asztrológiát, azon értesítés szerint, amelyet René Lévy szentel a Levél fordításának . Sőt, Maimonidész tartja arab könyv nabateus Mezőgazdaság Az Ibn Wahshiyya mint „a legfontosabb értekezést asztrológia” ( Guide , III, 29).
Maimonides ellenzi az asztrológiát. Ő levele a válasz a konzultáció a rabbik a Montpellier . Maimonidész szemrehányást tesz nekik azért, mert összetévesztették az asztrológiát, amelyet "butaságnak" ír le , és a kozmológiával . Megvédi a létezését szabadság kapcsolódik egy bizonyos készenléti a világ. A levelet sokszor kinyomtatták, 1517-től, a XVI . Századi nyomtatás idején , ami az asztrológia újjáéledése Európában .
Maimonides ellenzi az asztrológia szerinte szigorú determinizmust - magyarázza kommentátora, René Lévy. A filozófus azt írja, hogy "az asztrológusok minden beszéde, akik megjósolják, hogy mi fog történni, vagy mi az, amit a betlehemes tábla felmutat az ember számára [...], tiszta ostobaság, egyáltalán nem tudomány" . Ennek a tudományágnak a feltalálását a káldeusoknak , az egyiptomiaknak és a kánaánitáknak tulajdonítja , és azt állítja, hogy a görögök soha egyetlen traktátust sem írtak a témáról. Azt is gondolja, hogy a perzsák hamisnak tartják ezt a művészetet.
René Lévy szerint Maimonides "görögök" alatt lényegében a peripatetikus filozófusokat jelenti, vagyis Arisztotelész utódait és tanítványait , mert a platonizmus és a sztoicizmus nem állt szemben az asztrológiával. De Maimonidész továbbmegy, mint maguk a peripatetikusok, akik, ha kritizálják az asztrológiát, a művészet rangjára korlátozzák , akárcsak az orvostudományt , mert az tapasztalatokon alapszik, és nem bizonyítékokon . Ez különösen igaz az Abraham bar Hiyya, Al-Fârâbî és Averroès esetében . Maimonides, teljesen kizárja az asztrológiát.
Világosan különbséget tesz a csillagászat között , amelyből dicséri a görög, perzsa és indiai tudósokat, hogy tudományt hoztak nekünk , és az asztrológiát. Az első a "csillagok természetének, számának, méretének és mozgásuknak [...]" megismeréséből áll, míg a második a csillagok alapos vizsgálatából áll, hogy megjósolja a jövőt. A szabad akaratot tagadó asztrológusokkal szemben Maimonides megerősíti létezését: „Sem az ő táblázata, sem természete nem határozza meg az [embert] az egyik vagy másik út választásában [Istennek vagy istentelenségnek szolgálva]” . Szabad akarat nélkül a törvények és az előírások, amelyek tiltják vagy buzdítják, haszontalanok lennének.
Maimonides az emberi szabadság kérdésének három megközelítését különbözteti meg: az asztrológusokét, akik tagadják, mert úgy vélik, hogy mindent előre meghatároznak az asztrális hatások; hogy a filozófusok, akik azt gondolják, hogy az emberi jogi aktusok olyan váratlan és megtörténhet a véletlen ; és Mózes törvényének , amely megerősíti, hogy minden az isteni akarat által történik , vagyis Isten igazsága és bölcsessége szerint . Ez a harmadik megközelítés, amelyet Maimonides alkalmazott, nem ellentmond a választás általi fogalmának. Hozzáteszi ugyanakkor, hogy "nem keressük az isteni bölcsességet, és nem tudjuk igazolni, hogy az egyik sorsot a másik helyett hozza, mert az ő útjai nem a miénk, és nem is a céljai " (idézet Ézsaiás 55: 8-ból).
A maimonidi filozófia és általában az arisztotelészi filozófia legfontosabb kritikusa Hasdai Crescas , az Or Hashem írója volt . Kritikája arra késztette a XV . Századi tudósokat, hogy megvédjék Maimonides munkáját.
Maimonides egyike volt a középkori zsidóság azon gondolkodóinak, akinek befolyása túlmutatott a zsidó körökön. Munkái tartós hatást gyakoroltak a skolasztikus filozófiára , és legnagyobb alakjai, Nagy Albert , Aquinói Tamás és Duns Scotus .
Ez a befolyás a felvilágosodásig tartott : Spinoza , Moïse Mendelssohn , akit egyesek utódjának tekintenek (egyesek számára akár „a harmadik Mózes” is lenne, vö. Epitáf). Ma ő az egyik legelismertebb zsidó filozófus, elméletei pedig visszanyerik erejüket és lendületüket a kortárs zsidó gondolkodásban . A következő évszázadok során a Maimonides hatása konfliktusok forrása volt a maimonidiánok és az antimonimoniak között. De a legtöbb gondolkodó továbbra is megosztott, felismerve az ember zsenialitását és arisztotelészi világszemléletét, de elutasítva azokat az elemeket, amelyek szerintük ellentétesek a hagyományokkal.
Maimonidész munkájának tehát két akadémiai olvasata van: az egyik a zsidó gondolkodás és az arisztotelianizmus közötti szintézis kísérletének tekinti , a másik olyan filozófiának, amely igazságossá teszi az arisztotelészetet, a zsidóság pedig allegóriának .
Maimonides 2021-ben csatlakozott a Francia Nemzeti Oktatás filozófia érettségi programjának hivatalos szerzői listájához.
Kevéssé ismert Maimonides orvosi háttere. Apja 1166-os halála után kezdett el orvostudományt tanulni, majd röviddel ezután testvére hajótörésben következett be. Sokat olvas, elméleti képzése nagyrészt autodidakta. Írásaiból a görög szerzők ( Arisztotelész , Hippokratész , Galen ...) és az arabok ( Al Farabi , Rhazès és Ibn Zhur ) mély ismeretére következtetünk . Ibn Zhur fiának tanítását követte volna.
Olyannyira befektet az orvostudományba, hogy feltűnik Saladin környezetének személyi orvosainak listáján , beleértve fiát, Al-Afdhalot is . Al-Afdhal kérésére Maimonidész orvosi értekezésének nagy részét arabul írta. A késő középkor és a reneszánsz idején a Nyugaton a legismertebb és leginkább elismert három fő mű: Aforizmák , A mérgezésekről szóló értekezés és az egészség megőrzése vagy az egészségi állapot a szultán számára .
Tanítványa és héber fordítója, Samuel ibn Tibbon szerint ez a korának legjobbjait elfoglaló pozíció jelentős tekintélyt szerzett számára. A nagy teológusként már elismert arab orvosok Kairóba utaznak, hogy találkozzanak vele. Barátja és életrajzírója Ibn al Qifti muszlim történész . Elmondása szerint Oroszlánszívű Richard király hiába kérte tőle, állítsa szolgálatába Ascalonban , a harmadik keresztes hadjárat idején .
Az orvostudomány nem volt Maimonidész kiváltsága : a zsidóság más alakjai, például Juda Halevi előtte, és utána Nahmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni vagy akár Salamon ben Adret is az orvosi gyakorlatból éltek, tekintve, hogy csak egy az egészséges test azon munkálkodhat, hogy megszentelje a világot. Ugyanakkor egyik sem mutatta be a Maimonides innovatív szellemiségét ezen a területen, és ezért nem tette le a jelét az orvostörténelemben.
Maimonidesz a betegségben csak egy természetes folyamat megszakadását látja , amely bizonyosan Isten akaratából fakadhat, amely megismerhetetlen és nem csökkenthető büntetéssé, különben szerinte miért hozott volna létre gyógynövényeket és más gyógyító eszközöket ? Vagy "Ha az ember éhes, és ennivalót keres, ami megszabadítja nagy szenvedésétől, mondhatjuk-e, hogy elvesztette Isten iránti bizalmát? ".
Nem hisz a gonosz szemben sem , ez az emberi átok gyengíti az ellenségeskedésnek alávetett személyt. Nem számít, hogy hisznek-e benne a Talmud bölcsei, a Talmud más bölcsei ellenzik, köztük Akiva rabbi , amely azt bizonyítja, hogy Izrael népét a környező törzsek mágikus gyakorlata befolyásolta, egészen odáig. a bibliai szövegrészeket ilyen értelemben értelmezi, amikor a Biblia sehol nem említi azokat kifejezetten.
Hasonlóképpen, a bálványimádást nagy illúzióként definiálja , megtagadva az irracionális vagy babonás gyógymódok alkalmazását.
Maimonides az „arany középút” mellett áll. A betegség pillanatnyi egyensúlyhiány, amelyet vissza kell állítani az előző állapotba. A gyógyszerek a természet (a természetes gyógyító erő) támogatását szolgálják, és nem helyettesítik azt, amelyet nyugaton gyógyító természetnek vagy Vis medicatrix naturae-nak (en) fognak ismerni . A gyógyszerek olyanok, mint az ételek , és választásuknak fokozatosnak kell lennie, a „piszkos gyógyszereket” fenntartva kétségbeesett esetekre; az étrendnek szigorúnak kell lennie, ha a betegség enyhe.
A gyógyuláshoz nemcsak a test természetes erőforrásai, hanem az elme képességei is szükségesek. A pszichoszomatikus orvostudomány előfutárának számít, és kombinálja a mérsékelt recepteket és a pszichológiai támogatást, miközben továbbra is kritikus Galennel vagy más hatóságokkal szemben.
A Maimonides másik kiemelkedő jellemzője kísérleti, betű előtti klinikai, orvosi koncepciója. Annak ellenére, hogy elődeinek elméleteiben és gyakorlatában tanult, nem feltétlenül fogadja szavát, és nem habozik megkérdőjelezni a bevett gyógymódokat, valamint saját megítélését, amikor a beteg állapota nem javul. Megtapasztalja az általa felírt gyógyszerek hatását önmagára.
A muszlim világban él, ahol a higiénia ritualizálja a mindennapokat, és előírja önmagát vényként (5 mosdás, mielőtt bemutatja magát Istennek, eszik stb.). Mi a helyzet az alkohol tiltásával, amelyet káros ítélőképességnek és mentális egészségnek tekintenek.
Az orvostudomány szempontjából Maimonides mindenekelőtt az egészséges életmódot szorgalmazza. Annak érdekében, hogy a panasz ne pszichoszomatikus rendellenességből eredjen , azt javasolja, mintha vallási recept lenne (és ez valóban vallási recept), hogy őrizze meg a beteg, testének egészségét, és kerülje minden olyan anyagot, amely árthat neki (a modern ortodox zsidók erre az utasításra támaszkodnak a drogok és néhány dohány betiltására ).
Javasoljuk, hogy könnyen emészthető ételeket fogyasszon és fogyasszon, hagyja el az asztalt, miközben továbbra is kissé éhesnek érzi magát, kerülje a túlzottan erjedt ételeket, korlátozza a szexuális kapcsolatok számát (Maimonides keleten él, a hárem pedig mindennapos. Bél az obstrukció , amely gyakori halálok, Maimonides naponta legalább egyszer ürítést javasol , szükség esetén hashajtókkal. Fontos és fogékony alakokkal beszélve finoman javasolja, hogy "mérsékeljék fizikai aktivitásukat.", Rendszeres és harmonikus alvási ciklusuk legyen. , hogy elkerülje a nappali szunyókálást és várjon néhány órát az esti étkezés után, mielőtt elalszik.
A higiénia és a testmozgás szabályai közül különösen a fürdést és az úszást ajánlja. A mai Andalúzia meglátogatása során a hammam maradványai láthatók. Az arab-berber világ igazi élethelye.
Ezek az elvek ma elavultnak tűnhetnek, és a józan ész diktálhatók, de a mai "józan ész" Galené volt , és a betegség szimpatikus, szinte varázslatos megértésén alapuló orvoslásokat ajánlott.
Szerint Jean Theodorides , Maimonidész jellemzi világos és egyértelmű stílusban. Az ő Traité des mérgek , tudása nem könyvmoly, a terv szigorú, anélkül, hogy a tárgytól való eltérések oly gyakori között a szerzők idejét.
Orvostechnikai művei, amelyeket javarészt egy nagyszerű karakter kérésére írtak, tíz darabot jelentenek, a francia nyelvű címek a következők (félkövérrel szedve a középkori Nyugaton és a reneszánsz idején a három leghíresebbet):
Ennek az imának a szerzőségét, amely sok zsidó orvos és fogorvos irodáját díszíti, nem egyhangúlag a "Fostat bölcsének" tulajdonítják, bár az ő stílusában íródott. Fred Rosner (az orvostudományban a Mishneh Tórából ) például úgy véli, hogy ez nem lehet korábbi 1783-nál .
Valószínű szerzője Marcus Herz (1747-1803) lenne, aki az 1790-es években írta volna.
„Istenem, töltsd meg lelkemet a művészet és minden teremtmény iránti szeretettel. Ne ismerje el, hogy a nyereségvágy és a dicsőség keresése befolyásol engem Művészetem gyakorlása során, mert az igazság és az emberek szeretete ellenségei könnyen megtéveszthetnek és elhatárolhatnak attól a nemes kötelességtől, hogy jót tegyek gyermekeitekkel. Támogassa szívem erejét, hogy mindig készen álljon a szegények és a gazdagok, a barát és az ellenség, a jó és a rossz szolgálatára.
Csak a férfit lássam abban, aki szenved. Tartsa tisztán az elmémet a betegek ágya mellett, és ne vonja el a figyelmemet semmilyen idegen dolog, hogy jelen legyen mindaz, amit a tapasztalatok és a tudomány tanítottak rá, mert nagyszerű és magasztos tudományos kutatások vannak, amelyek célja az emberek egészségének és életének megőrzése. minden lény.
Győződjön meg arról, hogy a betegeim bíznak bennem és a művészetemben, hogy kövessék a tanácsomat és az előírásaimat. Tartsa távol a sarlatánokat az ágyuktól, az ezer tanácsot számláló szülõk seregétõl és az õröktõl, akik mindig mindent tudnak: ugyanis ez egy veszélyes fajta, amely hiúságból meghiúsítja a mûvészet legjobb szándékait, és gyakran halálra vezeti a lényeket. Ha a tudatlan hibáztat és kigúnyol, tegye művészetem szerelmét, mint egy mellvértet, sebezhetetlenné, hogy az igazban kitarthassak, függetlenül ellenségeim presztízsétől, hírnevétől és életkorától. Adj nekem, Istenem, engedékenységet és türelmet a makacs és durva betegekkel szemben.
Legyen mérsékelt mindenben, de telhetetlen a tudomány iránti szeretetemben. Távolodjon el tőlem, hogy bármit megtehetek. Adjon erőt, akaratot és lehetőséget ismereteim egyre bővítésére. Ma olyan dolgokat fedezhetek fel tudásomban, amelyekre tegnap még nem is gyanakodtam, mert a művészet nagyszerű, de az ember szelleme mindig tovább hatol. "
"És ha a lakosok annyira rosszak és hibásak, hogy csak akkor hagyja nyugodtan élni, ha csatlakozik hozzájuk és elfogadja rossz viselkedésüket, akkor inkább barlangokban, bokrokban és sivatagokban kell menedéket kapnia, mintsem hogy a követők útját kövesse, mint ez van írva: "Ki kínál vendéglátást a sivatagban?" " .