Az ezoterika (az ókori görög esôteroszból , „belül”) a bennfenteseknek fenntartott titkos tanítások összessége . Ezt a kifejezést, amelynek jelentése jelentősen különbözik az időktől és a szerzőktől, a népi kultúrában néha arra használják, hogy marginális gondolatáramokról beszéljenek, amelyek titkos vagy furcsa összetevővel bírnak ( titkos társaságok , okkultizmus , paranormális stb.).
Az "ezotéria" szó görög eredetű, és az ókorban általában kijelölt tanításokat tartogatott kis számú beavatott számára, különösen a misztériumokban, például az eleuszi misztériumokban .
Ezt a szót nyugaton is használták olyan tanítások és áramlatok megjelölésére, amelyek a kereszténységen belül zárt körökhöz tartoztak, ugyanazon okból kifolyólag, ezoterikusnak minősítve, és az ezoterika általános megnevezése alá sorolva . Keresztény, akinek a keresztény hermetizmus különösen tartozik . Ezt a megnevezést ebben az összefüggésben használják Jacob Boehme , Jean de Ruisbroek írásai kapcsán is, amelyeknek a teozófiai írások nevét is megadjuk. Ezt az utolsó kifejezést meg kell különböztetni a Teozófiai Társaságtól , egy modern mozgalomtól, amelyet 1875-ben Madame Blavatsky hozott létre, és amelynek ezoterikus jellegét 1921-ben René Guénon vitatta, de 1990-ben Pierre A. Riffard , a téma szakembere elismerte . Az antropozófia a Rudolf Steiner egy keresztény ezotéria is nevezett ezoterikus „racionalista” Robert Sumser.
Az "ezoterika" szót az iszlámmal kapcsolatban is használják, hogy kijelöljék a szufizmust , amely rejtett és kezdeményező természetű tanok összessége ezen a valláson belül. Az iszlámban az ezoterika általános értelemben a tasawuf általánosabb nevét viseli : a szufizmus tehát a tasawuf iszlám megfogalmazásaként jelenik meg .
A judaizmusban ezoterikus jellegű tanítások Kabbala néven vannak csoportosítva .
A taoizmust , például a halhatatlanság keresésére való megjelenésében, ezoterikusnak is tekintik.
A buddhizmusnak vannak bizonyos ezoterikus ágai (Vajrayana tibeti, japán Shingon), amelyek a Nirvána elérése érdekében kezdeményezéseket támogatnak .
Ma és nyugaton az ezoterika szó jelentős számú áramlatra terjedt ki, ideértve többek között a mágiát is , de e kifejezés alkalmazását ezekre a területekre a szerzők, nevezetesen René Guénon vitatták .
Ezenkívül bizonyos szektás mozgalmak ezoterikus tartalmú szövegeken alapulnak.
A téma bonyolultsága, valamint megnyilvánulásainak sokfélesége számos hozzáférési útvonal alapján tanulmányozza: etimológia, definíciók, eredet, képek, modellek.
Az etimológia az ezoterikát a "belső" dolgok doktrínájává teszi. Ami ezoterikus, az ellentétes az exoterikával .
A görög „ezoterikus” έσωτερικóς / ésôteriκós szó az ókori görög ἐσώτερoς / esôteros szóból származik , jelentése „belül” (a ἔσω, „belül” határozószóból származik). Másrészt a jelentés kapcsolódik a görög filozófiai iskolákhoz, különösen a pitagoreanizmushoz, amely megkülönbözteti a beavatott tanítványokat (az ezoterikusokat) és az avatatlanokat, akik vagy jövőbeni beavatottak, újoncok (az exoterikusok), vagy hétköznapi emberek (laikusok) ). Az "ezoterikus" szót először egy képregény-íróban, Lucien de Samosate- ban találjuk meg : terminológiai megfelelőjét akarja alkotni az "exoterikusnak", az ἐξωτερικός -nak , amely Arisztotelész óta már elterjedt szó . 310 felé a neoplatonikus filozófus, Jamblique az "ezoterikus", έσωτερικοί nevet adja Pythagoras legtanultabb tanítványainak, az úgynevezett μαθηματικοί / mathematikoi nevet . A ἐσωτερισμός / esôterismόs név a modern göröghöz tartozik .
Az „ezoterikus” jelző francia nyelven 1752-ben jelenik meg a Trévoux szótárának kiegészítésében : „Ézotérique, adj. Mi homályos, rejtett és szokatlan. Az Ősök ezoterikus műveit nem lehetett megérteni, hacsak ők maguk nem adták meg a magyarázatot. Az "ezoterika" elnevezés francia nyelven 1828-ból származik: Jacques Matter történésszel együtt megjelenik egy könyvben, amely a keresztény ezoterikáról beszél. Az angol " ezoterikus " jelenik meg 1701-ben, a név, a History of Philosophy of Thomas Stanley , a tanítványok Püthagorasz: " A Könyvvizsgálói Püthagorasz [...] voltak kétféle: Exoterick és Esoterick ". Stanley észrevette, hogy az "exoterikusok" nem laikusok, hanem első fokú tanítványok, kezdők. Az angol ezoterika (az "ezoterika" kifejezés) 1846-ban keletkezett.
A különféle meghatározások többféle fogalom ezoterikájának gondolatát övezik. Egy Kiválthatja a rejtélyt, a világ okkult oldalát, és ez a rejtély fennáll még a beavatottak között is, vagy Kiválthatja a szellemi tanítás vagy a szervezet kezdeményezőjének titkát , fenntartott oldalát, de ez a titok csak laikusok számára létezik.
René Guénon (1886-1951), akit sokan az ezotéria tekintélyének tartanak, meghatározza az ezoterika és az exoterika vonatkozó nézőpontját; szerinte az ezoterika a belső területe a korlátozott nyilvánosságnak, az exoterizmus a külső területe a nyitott nyilvánosság számára, és ragaszkodik az ezoterika szóbeli tanításának túlsúlyához, eredetéhez: „Rámutattunk megkülönböztetést […] ugyanazon tantétel két aspektusa, az egyik további belső és a másik külső […] között. Az exoterizmus, beleértve azt, ami elemi, könnyebben érthető és következésképpen valószínűleg mindenki számára elérhetőbbé válik, egyedül az írásbeli tanításban fejeződik ki; az ezoterika, amely mélyebb és magasabb rendű, és mint ilyen csak az iskola rendszeres tanítványainak szól, akik külön felkészültek annak megértésére, csupán egy tisztán szóbeli tanítás tárgya volt. Guénon ezoterikájáról szóló fő könyve az Insights on Initiation .
Robert Amadou (1924-2006) nem tesz különbséget az „ezoterika”, az „okkultizmus”, a „gnózis” szavak között, megáll az ötlet mellett, az egyetemes egység tanával. Az okkultizmust így határozza meg: "Az okkultizmus a megfelelések elméletén alapuló elméletek és gyakorlatok összessége, amely szerint minden tárgy az egyedi halmazhoz tartozik, és ennek a halmaz minden más elemével rendelkezik a szükséges kapcsolatokkal., Szándékos, nem időbeli és nem térbeli. "Később Amadou kijelenti:" A gnózis, amelyről beszélek, és amelynek szentelem magam, és amelyre meghívom, olyan tudás, amely korántsem kizárja a szeretetet, éppen ellenkezőleg, amely tökéletesen rendelkezik - a gnózis tökéletes tudás - négy fő jellemzője annak meghatározásához: vallási, hagyományos, kezdeményező és egyetemes. "
Antoine Faivre az ezoterika tanulmányozását az akadémiai, nemzetközi egyetemi kutatásokban rögzíti. Ezt javasolja: „Az ezoterika szónak négyféle jelentése van. […] 1. A könyvkereskedők vagy kiadók számára az „ezoterika” általános szóként használható bármely irodalomra, amely a paranormálissal, az okkult tudományokkal, az egzotikus bölcsesség különféle hagyományaival stb. Kapcsolatos. 2. Az „ezoterika” szó felidézi a titkos tanítások gondolatát […]. 3. Az „ezotéria” szó a Lét „központjára” is utal, az ember, a természet vagy az Isten központjára; például Franz von Baader „ezoterikus Istene” a rejtett Isten […]. 4. Végül kutatási területünkön az „ezotéria” szó spirituális áramlatokra [hermetizmus, keresztény kabbala ...] utal, amelyek bizonyos családi hasonlósággal bírnak. "
Pierre A. Riffard : „1. Egy elem ezoterikája jelöli ennek az elemnek az ezoterikus jellegét. De az ezoterika milyen jelentésére utalunk? belső? Lefoglal ? gnosztikus? légmentesen? okkult? korlátozott? műszaki? homályos? Dante ezoterikájáról (1925) szólva Guénon elsősorban a középkor és a reneszánsz beavatottjainak okkultációjának hermetikus folyamatait célozza meg. Ezotericitásról kellene beszélnünk. 2. Az ezoterika okkult tanítás, doktrína vagy elmélet, technika vagy folyamat, metafizikai rend, kezdeményező szándék. A druidizmus, a társulás, az alkímia ezoterizmus. 3. Az ezoterika az ezoterikus ismeretek és gyakorlatok összességét alkotná, amelyeket egyetlen egésznek, egyetlen, egyetemes Hagyománynak tekintenek. 4. Végül az „ezoterika” [vagy „ezoterika”] alatt azt a tant értik, amely elutasítja az ezoterikus tanítások népszerűsítését, az arcanum fegyelmének elméletét, azt az elvet, amely szerint tanácsos nem kommunikálni a n-vel, mindegy akik és nem számít, milyen rejtélyek. "
Az ezoterika kezdetei elvesznek az idő ködében és az értelmezések homályában. A Kr. E. 100 000-től tanúsított hematit vagy okker használata szimbolikus értékkel bírhat. Úgy tűnik, hogy a paleolitikumból az embert a halál utáni élet (Kr. E. 90 000), az amulettek (Kr. E. 35 000), esetleg a sámánizmus (Kr. E. 32 000-10 000) érdekelte. [1] Az első barlangok-szentélyek (Lascaux, Niaux, Trois-Frères, Portel barlangjai) Kr. E. HIRDETÉS; merész elmék, köztük Chantal Jègues-Wolkiewiez, felismerték és felfedték a solstituális irányvonalakat. [2]
De az ezoterika fogalma csak Görögországban alakult ki, az orfikusok Kr.e. 560-tól. J.-C .. Orpheusnak tulajdonítjuk ezt a mondást: „A beavatottakért fogok énekelni. Tegyél ajtókat a füled elé, laikusok. "A laikusok ezt a kizárását kíséri a beavatottak számára adott kinyilatkoztatás, amelyet mítoszok formájában adnak meg:" Zeusz jött először, Zeus villogó villámokkal az utolsó, Zeus a fej, Zeus a környezet, Zeusz a hatalmas sors ... "Az orfikák olyan kezdeményező szervezetekben épülnek fel, amelyek" Dionüszosz titkos kultuszát "gyakorolják, és napi rendszerességgel" orf életmódot "folytatnak, vegetáriánus étrenddel, fehér ruhákkal. .
Nem sokkal az orfizmus után jön a Pitagoreanizmus , Kr. E. 530 körül. Kr. U., Ami szintén ezoterika.
A metaforák, az összehasonlítások, mint a rajzok, a festmények ezoterikáról beszélnek, mint egy eredeti és teli tojás, egy kastély, egy labirintus, egy gyöngy ...
Guénonnak megvan a kedvenc képe: „A kéreg és a gödör ( El-Qishr wa el-Lobb ). Ez a cím, amely a Mohyiddîn Ibn 'Arabî számos traktátusának egyike , szimbolikus formában fejezi ki az exoterizmus és az ezoterika viszonyait, összehasonlítva a gyümölcs borítékával és annak belső részével, a répával vagy a mandulával. A boríték vagy a kéreg ( el-qishr ) a sharî'a , vagyis a külső vallási törvény, amely mindenkinek szól, és amelyet mindenki követni fog. A mag ( el- lobb ) a haqîqa , vagyis a lényegi igazság vagy valóság. Egy másik szimbolizmus, shari'a és haqiqa is nevezik rendre mint a „test” ( El geci ), és az „agyak” ( El-mukh ), akiknek jelentései pontosan megegyeznek a kéreg és a mag; és kétségtelen, hogy mégis találnánk más, ezekkel egyenértékű szimbólumokat. Bármilyen megnevezéssel jár a dolog, mindig a „külső” ( ed-dâhir ) és a „belső” ( el-batin ), vagyis a látszólagos és a rejtett. "
Az ezoterikus világ terjedése miatt mindenki ragaszkodik néhány alakhoz, egy-két esethez. Mi jelenik meg a leggyakrabban? Collage, úgy gondoljuk, Nostradamus , asztrológia, a Nagy Piramis, a tunguz sámán, alkímiai transzmutáció, Stonehenge , a Da Vinci-kód , a lepel torinói az arany arány , Faust , a nyári napforduló, a feng-shui , a reinkarnáció , a jógánál , a Gurdjieffnél ... Itt nincs szemétünk, hanem gyűjteményünk. Ezek a dolgok vagy emberek, események, ismeretek vagy technikák valamennyire hasonlítanak a többihez. Miben ? Mindenki menekül a tudományos elemzés elől, mindenki elbűvöl. Vegyük közülük az ezotéria mintáját vagy típusát, és visszatérhetünk az ezotéria alapelveihez: mind titokzatosak, és fejlesztik képzeletünket vagy elménket. Ha azonban az egyszerű elbűvöléstől a mélyreható ismeretekig szeretnénk hozzáférni, akkor át kell mennünk egy iskolán vagy egy olyan tanon, amely megadja a kulcsokat: ezoterikán kell átmenni az ezoterikus dolgok megértéséhez. Talán ördögi körbe tartozunk.
Eredetileg az ezoterika olyan tanítást jelöl, amelyet vagy egy beavató szervezeten belül (például az eleuszi misztériumok ), vagy egy spirituális mester (például Pythagoras ) tanítanak .
Általában az "ezoterika" kifejezést, a beavatottak számára fenntartott okkult tudást az ellenkezőjével, az "exoterizmussal" összefüggésben értjük. Az exoterizmus megfelel a vallások és hagyományok által közvetített hiteknek, rítusoknak és tanításoknak, amelyek közömbösen szólnak a közösség minden tagjától, függetlenül attól, hogy kezdő exoteristák (még nem készek, de kedvezőek az ezoterikának) vagy világi exoteristák (közömbösek, vagy akár ellenségesek az ezoterikával szemben) ). Jamblique ezt mondja Pitagorasz ezoterikus vagy exoterikus tanítványairól: "Ha életmódjuk és viselkedésük egészéből ítélve méltónak tűntek tanításaihoz való hozzáféréshez, öt év csendjét betartva ezoterikussá váltak ( έσωτερικοί), és a függöny belső oldaláról hallgatták Pythagorast, és beengedték, hogy személyesen láthassák. […] Nem megengedett, hogy az első érkező rendelkezésére bocsássuk azt, amit ennyi küzdelem és erőfeszítés után megszereztek, annál inkább, hogy megengedhetetlen, hogy a két istennő misztériumait laikusoknak eláruljuk. ”Eleusis [Demeter, Persephone] ”. Az ezoterikus (έσωτερικοί) beavatottak, mint "tudók" (μαθηματικοί); az exoterikusok (έξωτερικοί) jelöltjei a beavatásnak, mint „hallgatók” (άκουσματικοί); laikusok kívülállók (οί έξω).
Röviden, minden ezoterikus tanításnak van exoterikus része ( laikus számára ) és ezoterikus része (a beavatottnak ). Elvileg a tanítás laikusok elől „elrejtett” része nem mond ellent a nyilvánosságnak adott tanításnak. Általában egy "második jelentést" hoz az exoterikus tanítás aspektusaiba. Megnyitja a magasabb tudatállapotok, a metafizikai perspektívák előtt.
Az ezotéria nem tévesztendő össze a parapszichológiával vagy az okkultizmussal , bár a közös használat gyakran összefogja ezeket a különböző területeket az ezoterika és a pantatizmus egyetlen megnevezése alatt.
A XIX . És XX . Század szerzői, mint Eliphas Levi , Papus és később olyan szakemberek, mint Edward A. Tiryakan szociológus vagy Pierre A. Riffard filozófus, megpróbálták ésszerűsíteni az ezoterikus és az okkult különbségeket, etimológiailag oly közel ("Belül" / "rejtett"). Szerint a többiek Nincs ellentét, csak egy különbség prioritások vagy attitűdöket. Jean Pic de La Mirandole ezoterikus, okkultista Papus, de mi Habozunk Paracelsus, Crowley mellett. A tarot ezoterikus, valamint okkultista. Az okkultizmus gyakran ezoterikus, a beavatottak számára fenntartott, az ezotéria pedig gyakran okkult, a titkos erők középpontjában áll. Éliphas Lévi ezt írja, amely összefüggést mutat az okkultizmus okkult eszméi és az ezoterika korlátozott közönsége között: „Az okkult törvények gyakran egyenesen ellentétesek a közös eszmékkel. Így a vulgáris hisz a társak rokonszenvében és az ellentétek háborújában; az ellentétes törvény az igaz [az ellentétek összeállnak]. " Pierre Riffard megkülönböztette az ezoterikát és az okkultust : 1) az ezoterika elitista, szelektív, míg az okkultizmus népszerűbb, kevésbé tudományos, babonák, néphagyományok, tömeges asztrológia, a" hullámokban "való hit, a" tündérek ". 2) Az ezotéria központi fogalma az én, az elme, míg az okkultizmus központi fogalmához az okkult erények , a rejtett erők tartoznak.
Okkultizmus | Ezoterika |
---|---|
okkult művészetek, okkult tudományok | gnózis, beavatás, hermeneutika, folklór ... |
tömegek számára (kíváncsi vagy babonás) | az elit számára (tanult vagy népszerű) |
Az ezoterikus tanítás mindenekelőtt kozmológián , antropológián vagy teozófián alapul . A "kozmológia" alatt a világ jelenségeinek és okainak ismeretét értjük: elvek, törvények, elemek stb. „Antropológia” alatt az emberek, származásuk, szerepük és rendeltetési helyük tanulmányozását értjük a világban. A "teozófia" alatt a bölcsesség és a terv - kétségtelenül isteni, szent - észlelését értjük , ami mindez mögött áll, a vágy, hogy részt vegyen annak megvalósításában. Az ezoterika, különösen a reneszánsz idején, megvédi "az élő univerzum ötletét, amely titkos levelezésből, okkult szimpátiákból áll, ahol a szellem mindenütt fúj, ahol rejtett jelentésű jelek keresztezik egymást minden oldalon".
A nyugati kontextusban Antoine Faivre 1972-től megjegyezte azokat a "karaktereket", amelyek lehetővé teszik az ezoterika azonosítását. Végül megtart hatot:
Más szavakkal, az ezoterika "egyfajta gondolkodás", amely áramlatokban, tudományokban és fogalmakban fejlődik ki:
A maga részéről Pierre A. Riffard kiemeli „kilenc invariánsát, amelyek gyakran átfedésben vannak a Faivre-vel”:
Tehát "az ezoterika olyan tanítás, amely titkos tan vagy kezdeményező szervezet, szellemi gyakorlat vagy okkult művészet formáját ölti ":
Az idők, helyek, kultúrák és a különböző irányultságú ezoterikumok ezen általános konvergenciái ellenére nincs egyetértés a tanítás tartalmával, a beavatás módjaival, a rítusokkal, a gyakorlatokkal kapcsolatban.
Bolygók | Elemek | Jelek | Kövek | Erények | Színek |
---|---|---|---|---|---|
március | Tűz | Kos | ametiszt | merész | piros |
Vénusz | föld | Bika | jácint | ügyes | sötét |
Higany | Levegő | Ikrek | krizopráz | a játékok barátja | sárga |
Hold | Víz | Rák | topáz | csavargó | feketés |
Nap | Tűz | Oroszlán | berill | nagy lélek | aranysárga |
Higany | föld | Szűz | kriolit | jámbor | zöld |
Vénusz | Levegő | Egyensúly | sardony | az igazságosság barátja | lila |
március | Víz | Skorpió | szardonix | zsarnok | fekete |
Jupiter | Tűz | Nyilas | smaragd | harag | láng |
Szaturnusz | föld | Bak | kalcedon | ambiciózus | fehér |
Szaturnusz | Levegő | Vízöntő | zafír- | kereskedő | kék |
Jupiter | Víz | Halak | jáspis | gyümölcsöző | hamu |
Az ezoterika szimbólumokat használ . Ezeket kölcsön lehet kapni a kultúrától, valamint a természettől. A szimbólum funkciója az ezoterikában az, hogy a hétköznapi jelentésen kívül mást is jelöljen, vagy a mély jelentést, vagy a spirituális élmény durva ábrázolását mutatja.
Megemlíthetjük, mint a különböző ezoterikus hagyományokban gyakran használt szimbólumokat: a geometriából kölcsönzött pentagrammát vagy hexagrammát, a varázslatos és titokzatos erényekkel rendelkező arany számot vagy a matematikából kölcsönzött Pi számot , de emellett erős szimbolikus terhelésű állatokat is, például kígyó, teknősbéka, varangy vagy kecske, erőteljesen idéző virágok, mint a lótusz vagy a rózsa.
Descartes az ezoterika ellenzői közül a leghíresebb. Racionalizmusa összefoglalja a korábbi támadásokat (beleértve a katolikus egyház támadásait is) és az azt követő ellenségeskedéseket (ideértve a szcientizmust is). „A józan ész [az ész] a leggyakoribb dolog a világon […]. Mivel nem voltam elégedett az általunk tanított tudományokkal, végigvizsgáltam az összes könyvet, amelyek azokra vonatkoznak, amelyeket a legfurcsábbnak és a legritkábbnak tartunk [Raymond Lulle, Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, Paracelse, Giambattista Della Porta, Rózsakeresztesek, Jacques Gaffarel]. A rossz tanokhoz azt gondoltam, hogy már eleget tudtam, hogy mit érnek, hogy engem már ne tegyenek alám egy alkimista ígéretei, egy asztrológus jóslatai, vagy egy mágus megtévesztései. azok mesterkedéseivel vagy dicsekedéssel, akik vallják magukat, hogy többet tudnak, mint amennyit tudnak. "
Jorge Luis Borges "A Főnix szektája" című novellájában (benne a Fikciókban , 1956) az ezoterikus titok ironikus és intellektuális olvasatára vállalkozik egy olyan szekta megrendezésével, amely egy titkot véd, mint egy kincs. De ez a titok mindenki számára jól ismert csekélység. A titkos társaságok mechanikájának és úgynevezett titkainak kigúnyolásán túl Borges meghív egy olyan történetre, amely maga is egy másik üzenet szimbolikus.
A Le Pendule de Foucault (1988), Umberto Eco által inspirált Borges, bemutatja és küldj egy modellt az okkultizmus fogalmán alapul titok. A legnagyobb titok az, amely csak önmagát rejti, kicsit olyan, mint egy hagyma, amely a belőle eltávolított héjak fölött nem mutat mást, csak egy hagymát; azonban minél többet hámozza meg, annál jobban sírja a szemét.
A világ vagy a szent szövegek ezoterikus olvasatai abból adódtak, hogy egy szellemi rend jelenségeit szavakkal kell értelmezni. Az ezoterikus olvasat a példabeszédekre , képekre vagy szimbólumokra szólít fel , nem pedig a vallási kultúrára, ez inkább szükségszerűségből fakad, mint inkább a elrejteni a dolgokat. Ennek a nyelvnek az eredménye a titokzatosság benyomása az avatatlanok körében, míg a szimbolizmus használata elkerülhetetlen, és lényegtelen a spiritualitás beszélt vagy írott kifejezésével .
Az "ezoterikus" nyelv azért is született, hogy elkerülje az egyházi intézmények cenzúráját és bizonyos esetekben az inkvizíciót. De sokféle formában kitart életkoron és kontinensen, közös maggal.
Így alkímia nem célja, hogy módosítsa vezet be az arany , hanem megjelenik egy jelképes, közvetett keresést lelki gazdagság, a fémeket. Az ólom és az arany ekkor a nyers ember és a regenerált ember szimbólumai. Az a tény, hogy ezek a szimbólumok összefüggenek a világ anyagi és alapvetõ vagyoni szférájával, az alkimisták számára az volt a módja, hogy az aranyért, a haszonszerzés érdekében megítéljék azokat az embereket, akik meglátogatták õket. A nyereségcsalogatás által vonzott személy önmagában nem igényelhetett spirituális tudást, míg egy másik, akihez a szimbolikus kép szólt, beléphetett a tanár tanításába. A szimbólumok olvasása és megértésének szintje ezután meghatározza az ember lelki érettségét, következésképpen annak képességét, hogy megértse az ezoterikus hagyományt, amelybe be van írva.
Az alkimisták egy másik része azonban ugyanezt az igényt alkalmazta a herceg jó kegyelmének vonzására, megnyitva ezzel udvarukat.
Az ezoterikát gyakorló csoportokat gyakran azzal vádolják, hogy befolyásolják a világ egyik országának vagy régiójának politikáját. Ezeket a vádakat, amelyeket többféle összeesküvés-elmélet is megerősít , gyakran az ezoterika ellenzői emelik.
Számos ezoterikus csoportnak azonban politikai hatása volt a történelem során. Többé-kevésbé okkult (de nem feltétlenül ezoterikus) politikai véleménynyilvánítás céljából alakultak. Ezenkívül egyes szervezetek, például a szabadkőművesség , ösztönzik tagjaik nyilvános fellépését, anélkül, hogy ezoterikus tudás önmagában politikai befolyással bírna.
Számos ezoterikus aktívan támogatják a cár és az ő feudális teokrácia: Lady Krüdener tanácsolja Alexander I st 1815 Papus találkozik Nicolas II 1905-ben a történészek kimutatták közötti kapcsolat a nácizmus és az okkultizmus. Goebbels 1942. május 19-én kelt naplójában megemlít egy tervet: „Használhatnánk az okkultistákat propagandánkban ... Ismét Nostradamust idézzük. "
Néhány okkultista kidolgozta az "ezoterikus politika" koncepcióit is. Van egy "okkulto-szocializmus", az okkultisták által hevesen védett szocializmus, akik várják a Lélek Korát, például Pierre Leroux, a fiatal Éliphas Lévi vagy az Egyesült Államokban Andrew Jackson Davis ( The Principles of Nature , 1847) ). Egy másik politikai iskola: a szinarchizmus , Vivian du Mas, Alexandre Saint-Yves d'Alveydre védelmében . A szinarchia olyan politikai rendszer lenne, amely a társadalmi funkciók (például gazdaság, igazságosság, oktatás, politika, gazdaság, szellemiség) háromoldalú felosztásán alapul. Rudolf Steiner a maga részéről védte a „társadalmi kérdés tripartícióját” (1919). Az ezoterikus politika másik iskolája: misztikus anarchizmus , védte Georges Tchoulkov (1906), Apollon Kareline és a fiatal Alexandra David-Néel .
Az ezoterika lényege minden bizonnyal egy misztikus típusú, gyakran rejtett, titkos élményben rejlik. Ez az ezoterikus tapasztalat, annak ellenére, hogy kivételes, különböző formákat ölthet: misztikus extázis, a szellemek birtoklása, felemelkedés az Egy felé, látomás, boldogság, megvilágítás, kozmikus tudat, óceáni érzés ... Ha ez idáig el nem megy, az ezoterika útként jelen lehet. az élet. Platón az orfizmust mint életformát („orfikus élet” όρφικός βίος), a pitagoreanizmust mint életformát („pitagorai élet”) mutatta be. Amint Jean-Paul Corsetti hangsúlyozza, „gyökeresen meg kell különböztetni az ezoterikus tapasztalatokat az általa végzett tanulmányoktól”.
Henry Corbin szerint a siizmust az iszlám ezotéria szentélyének kell tekintenünk. Ez a szó belső dolgokat jelöl.
Ez a történet hatalmas. Szükséges (?) Az elégedettség itt megemlíteni néhány áramlatot, szerzőt, tudományterületet, szervezetet, időrendben és nyugaton.
(ábécé sorrendben)
Folyóiratok:
(időrendi sorrendben)
A párizsi Center Pompidou- ban 2008. május 7-től augusztus 11-ig tartó kiállítás "A szentek nyomai" néven festmények, szobrok, videók sorát hozta össze, ezoterikus hivatással, és felfedte az ezoterika sokakra gyakorolt hatását művészek.