XXV th század ie. AD - 612 BC. J.-C.
Állapot | Monarchia |
---|---|
Főváros | Assur , Ninive |
Nyelvek) | Asszír ( akkád ) |
Vallás | lásd a vallást Mezopotámiában |
Következő entitások:
A Asszíria ősi északi régiójának Mezopotámiában , amely abból a nevét a város Assur , ugyanaz a neve, mint a védőszentje istenség . Ebből a régió alakult, a II th évezred ie. Kr. E. , Hatalmas királyság, amely később birodalommá válik. A VIII -én , és a VII th évszázadok ie. Krisztus , Asszíria ellenőrzi azokat a területeket, amelyek több jelenlegi ország egészére vagy egy részére kiterjednek, mint például Irak , Szíria , Libanon , Törökország és Irán .
Az asszirológia , amely az ókori Asszíriát és a tágabb mezopotámiai ókort kutatja , Asszír történelmének három szakaszát különbözteti meg, tudván, hogy Kr.e. 700 körül. BC óra hozzávetőlegesek: a időszakban paleo-asszír , a XX -én korai XIV th század ie. Kr . U. A közép-asszír időszak , amíg 911 BC. Kr . U. és az új-asszír korszak , Kr. e. 612-609- ig. Kr. , Az asszír királyság végének dátuma. Vázlatosan Asszíria az első időszakban Assur városállamba süllyed , amely mindenekelőtt kereskedőinek dinamizmusáról ismert. A második időszak-ban létrejött az asszír királyság, erős, mint a területi állam, amely azonban eddig jelentős gyengülése fordulóján a II e és én először évezredek ie. Kr. U. A harmadik időszakban Assiria birodalommá vált, félelmetes hadseregének köszönhetően. Ez az a periódus, amely Asszíria a legismertebb, köszönhetően a felfedezések a XIX th században egymást követő nagybetűkkel, Assur , Kalkhu ( Nimrud ), Dúr-Sarrukín ( Khorsabad ) és Ninivét . Ennek a birodalomnak és uralkodóinak ereje lehetővé tette, hogy Asszíria emléke kitartson a héber Biblia és a klasszikus görög szerzők hagyományai révén .
Az asszír időszakra közel két évszázadon át gyűjtött nagyszámú epigráfiai és régészeti dokumentáció lehetővé teszi számunkra, hogy megismerjük ezt a királyságot, amely az ősi mezopotámiai civilizáció egyik alapvető eleme , csakúgy, mint amely riválisává vált. a babiloni királyság . A királyság messze ez az utolsó szakasza, amely azonban a legismertebb. Fontos képet rajzolhatunk a királyság igazgatásának több aspektusáról, a gazdasági tevékenységekről, a társadalom összetevőiről, az asszír kultúráról, beleértve a vallást és a művészetet is. Sok szürke terület maradt, mivel a dokumentációt nem az ókori asszírok életének helyei, korszakai és életszempontjai szerint osztják el homogén módon, mivel az ókortól kezdve sok forrás eltűnt , hanem azért is, mert a felfedezések főként az elit közösséget érintik.
Az asszír királyság emléke a nyugati hagyományokban, számos ősi forrásnak köszönhetően, az első Asszíria helyszíni feltárás előtt megmaradt. Először is, a Biblia , amely anyagot szolgáltatott Izrael, valamint Júda és Asszíria királysága közötti kapcsolatok történetéről , valamint hivatkozást Ninivére, ahol Jónást száműzték , az első olyan dokumentum, amely az Asszír Birodalomra vonatkozik. Kialakult azonban a brutális és elnyomó hatalomnak tekintett Asszíria negatív nézete. A klasszikus görög szerzők felidézték az asszír királyságot is, például Herodotost , Xenophont vagy akár Ctéziást és a szicíliai Diodorust . Ezek a közvetett tanúvallomások gyakran pontatlanok vagy zavarosak. Ezekből a forrásokból számos európai utazó megpróbálta megtalálni az ősi Mezopotámia XVII . És XVIII . Századi fővárosait . A vándorlásukból visszahozott leírások és tárgyak utat nyitottak az első asszír ásatások előtt.
Asszíria abban a kiváltságban volt része, hogy ő volt az ókori Közel -Kelet első régiója, amely ásatások tárgyát képezte, amelyeket gyorsan siker koronázott, ami azt eredményezte, hogy elnevezte az ókori Mezopotámia történelmével , az asszirológiával foglalkozó tudományterületet . Az első palota kitisztult, hogy a helyén Khorsabad , az egykori Dúr-Sarrukín , a tőke Sargon II előkerült a francia konzul Moszulban , Paul-Émile Botta , honnan 1843. Az angol Austen Henry Layard Ő követte a Nimród , az ősi Kalkhu , majd a tell az Kuyunjik, a központ az ősi Ninive . Ezen épületek lenyűgöző domborműveinek felfedezése bizonyos visszhangot keltett a tudós közösségben, és ezekre a leletekre számos európai múzeumban került sor. Ekkor kerültek elő ékírásos táblák tízezrei , amelyek továbbra is a neo-asszír királyságról szóló forrásaink zömét alkotják, és amelyek lehetővé tették ezen írás és az akkád nyelv megfejtését . 1903-ban, ez volt a németek viszont ásatásokat az utolsó felfedezetlen asszír főváros, Assur , a tel a Qala'at Shergat, tudományos régészeti módszerekkel, és nem kezdetleges, rögtönzött, mint korábban.
Az ásatások az asszír főváros folytatódott a többség a XX E század, míg az új helyszínek a régi asszír királyság arra derült fény, különösen a nyugati Asszíria szigorúan véve a Djézireh között Tiger és Eufrátesz ( Mondd Rimah , Mondd Ahmar , Arslan Tash ). Az ásatások most ennek a régiónak a szíriai részén koncentrálódnak, mert az iraki politikai helyzet gátolja az operációkat ebben az országban. A legújabb felfedezések különösen az asszír középkorához kapcsolódnak, például Tell Sheikh Hamad vagy Tell Sabi Abyad . Ezeken a helyszíneken az adminisztratív épületeket (királyi vagy tartományi palotákat) és templomokat tárják fel elsőbbségként, és Asszíria területén kevés rezidenciát tártak fel. Különös eset az asszírokról minket dokumentáló helyszínek között a Törökországban , Asszíria központja közelében található Kültepe , amelyet 1924 után, Assur kereskedői lakóhelyei után töröltek , a Kr.e. II . Évezred elején. J. - C. és amely bőséges ékírásos dokumentációt szolgáltatott. Ehhez hozzá kell adni a földi feltárási műveleteket és újabban a műholdas kutatást, amely különösen lehetővé tette az asszír tájak régészetének kialakítását.
Ezen helyek többségén, mindenekelőtt a nagy fővárosokban, de a tartományi közigazgatási központokban végzett ásatások során jelentős számú ékírásba írt agyagtábla került elő, amelyek lehetővé tették az ókori asszírok életének számos aspektusának megismerését. Gyakorlati szövegekből állnak, messze a legtöbbet, mert több tízezer van belőlük. Ezek adminisztratív szövegek, amelyek egy nagy szervezet vagy egy család működését rögzítik, vagy jogi dokumentumok, például adásvételi szerződések, kölcsön, levelezés stb. Térben és időben egyenletesen oszlanak el, így bizonyos periódusok, helyek és tevékenységek jól dokumentálhatók, például a XIX . Századi asszír nemzetközi kereskedelem (dokumentálva a Kültepe levéltárában ), míg mások teljesen ellenőrizhetetlenek, például a mezőgazdasági tevékenységek Assur környékén ugyanebben az időszakban. A királyi paloták és a templomok közepén kifejlődő, tanult körökből származó szövegek a királyi paloták dokumentumainak köszönhetően nagyon bőségesek az új-asszír időszakban. Vannak úgynevezett „történelmi” szövegek (krónikák, évkönyvek, királyi feliratok), valamint úgynevezett „könyvtári” szövegek, amelyek információkat nyújtanak számunkra a vallási életről és a tudományos ismeretekről.
A közelmúltban, a tanulmány az asszír történelem kapott egy sorozat része, a szövegek asszír helyszínek: a királyi feliratok tárgyát képezték többkötetes a Royal Feliratok Mezopotámia sorozat , és a szövegek a királyi levéltár. Neo-asszír a ninivei közzé, vagy kiadták, és vizsgálták az állami Levéltárban Asszíria (SAA) sorozatában Neo-asszír szöveg Corpus Project a University of Helsinki . A neo-asszír korszakból származó szövegeket az interneten is közzéteszik az Assyrian Empire Builders , a Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire és az Assyrian Empire Archives Texts of the Assassian webhelyekről , amelyek bemutatják a SAA projekt által már lefordított dokumentumokat. A Royal Inscriptions of Assyria online (RIAo) projekt és a The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period online kiadásokat kínál az asszír királyi feliratokról. Van még A tudás földrajza Asszíriában és Babilóniában, amely Nimrud és Sultantepe "könyvtárainak" archívumaival foglalkozik .
Asszír történelem első korszaka, Kr. E. 2000 és 1700 között. Kr. Az úgynevezett "paleo-asszír" (ősi asszír) időszak. A későbbi időszakokkal ellentétben akkor nincs asszír politikai vagy katonai hatalom. A királyság Assur városára és környékére korlátozódik, ezért nevezhető " városállamnak ". Ha azonban nem játszik figyelemre méltó politikai szerepet, akkor is különleges helye volt a Közel -Keleten ebben az időszakban kereskedői dinamizmusa miatt.
A királyi asszír lista , amely a XVIII . Század környékéről származik, az asszír királyság végéig elkészült, és ennek az államnak a királyait kellett felsorolnia a kezdetektől fogva, a "királyok sátra alatt élők" felsorolásával kezdődik, ami azt sugallja, hogy a Az asszír állam eredete a nomád világban keresendő. Sőt, úgy tűnik, hogy egy tiszta származású historiográfiai építés, beleértve a nomád őseink amoriták királyának Samsi-Addu hogy Ékallatum (ami integra Assur az ő királyságát, hogy a XVIII -én század ie. ) Mellett a királyok, akik ténylegesen élén Assur. Az asszír jogdíj eredete tehát nem ismert. Városi környezetben fejlődik, Assur városéban .
A város Assur ősi városi központ, lakott legalább elejétől III th évezredben. Az Akkad Birodalom és az Ur harmadik dinasztia forrásaiban jelenik meg , amelyek átmenetileg uralják. De a nagy politikai központokkal szembeni különc helyzete lehetővé tette számára függetlenségének megőrzését, Puzur-Assur királya Kr. U. 2010 körül az Ur királyság összeomlása során visszanyerte autonómiáját . Kr. E. , És ezzel új dinasztiát alapított. Abban az időben amorita ( XIX -én - XVII th évszázadok . BC ), úgy tűnik, meglehetősen gyenge politikai erő, de ez egy nagyon fontos mezőváros, össze tudtuk hasonlítani a kereskedő köztársaságok " Olaszország a reneszánsz .
A paleo-asszír korszakának sajátos szervezete van. A király címe ( šarrum ) csak Assur isten számára van fenntartva . A várost irányító szuverént "Assur isten helytartójának" ( išši'ak aššur ) nevezik , mert őt képviselik a földön, csak az isteni akarat szerinti hatalma előtt. Még mindig néha "főnöknek" ( waklum ) vagy "nagynak" ( rubā'um ) nevezik , ezek a címek jelzik a primus inter pares szerepét a város nevezetességei között. Valóban meg kell osztania hatalmát a helyi oligarchiával, amelyet egy fontos intézmény, a "város" ( ālum ) képvisel: Assur politikai központja valójában a "város építése" vagy a "városháza" ( bēt alim ), és nem a királyi palota. Ez a két párt megosztja a politikai és igazságügyi hatalmat, és hivatalos neveket hirdetnek a két nevükön. A város gyűlésen ( puḫrum ) találkozik, nyilvánvalóan Assur isten temploma előtt. Nem tudjuk, hogy pontosabban nevezetesek, vének csoportja-e (ez a kifejezés gyakran felmerül a szövegekben), vagy akár a város összes lakossága, és azt sem, hogy volt-e egy vagy két szoba. A közgyűlés a szuverénnel együtt a legfelsőbb igazságszolgáltatási bíróság szerepét tölti be, ugyanakkor az a testület is, amely parancsokat és utasításokat ad Assur polgárainak. Gazdasági kérdésekben a városháza volt felelős az adók és illetékek, valamint a be nem fizetett adók tartozásainak beszedéséért. Ezek a feladatok egy fontos személyre, a sorsolással egyéves időtartamra kinevezett līmumra hárultak , aki saját felügyeleti irodáját, a bēt līmim („a līmum háza ”) vezetőjét irányította , ellenőrök ( bērū ) segítségével. Ő adja meg a nevét annak az évnek, amely alatt ezt a funkciót gyakorolja, ezért gyakran emlegetik "az év névadójának".
Assur városa a paleo-asszír időszakban különösen aktív kereskedők közösségének székhelye, amely elsősorban annak a több mint 20 000 táblának köszönhető, amelyet Kanesh (a jelenlegi jelenlegi ) kereskedelmi létesítményük ( karūm ) lakóhelyein exhumáltak. Kültepe telephely), Kappadókia területén . Megtudjuk, hogy a kereskedők Assur fenn egy nagyon kiterjedt kereskedelmi hálózat, támaszkodva több számláló Anatólia (beleértve Hattusha , Purushkhanda stb, ráadásul Kanesh). Ez a kereskedelem az ie XIX . Században virágzott . J. - C. tudja, megáll az elején a XVIII E , mielőtt visszatérnének pillanatra uralkodása alatt Samsi-Addu , és szüntesse be véglegesen, amikor a város Kanesh van felgyújtották, kétségtelenül a háborúk folyamán a királyságok anatóliai .
Az asszír kereskedők kereskedelme a Közel-Kelet több régióját érintő, Assur városa és Kanesh, Anatóliában működő fő asszír kereskedelmi létesítmény körüli távolsági kereskedési körfolyamon halad. Eladják ón a iráni fennsík , hogyan nyerték, amelyet használni, hogy a bronz egyszer ötvözött helyben bányászott réz, Anatóliában . A kereskedők importálnak Anatóliába olyan szövetdarabokat is, amelyeket családjuk készített Assurban (mindenekelőtt nőknél), vagy Dél-Mezopotámiából hoztak be. Ennek érdekében évente többször lakókocsikat szerveznek, meghatározott útvonalakat követve, és jelentős nyereséget érnek el, ha ezüstért vagy aranyért importált termékeket értékesítenek . A kereskedelem finanszírozására kereskedelmi kölcsönökhöz folyamodhatnak a nagy kalandhoz , vagy több kereskedőt bevonó egyesületekhez, rövid vagy hosszú távra.
A külföldön letelepedett paleo-asszír kereskedők telephelyeit egy külön hatóság irányítja, más néven karūm (szó szerint "rakpart", a korszak városainak kereskedelmi körzetének neve). Kaneshé a legfontosabb Anatóliában, ő vezeti a többi számlálót. Van egy fő írástudója és levéltára, valamint egy gyülekezet, amely ugyanazt a szerepet tölti be, mint az anyavárosé. Tulajdonságai alapvetően törvényesek, de valószínűleg mindenekelőtt a kereskedelemre irányulnak, az asszír emigránsok közötti vitákra. Ez diplomáciai tevékenységében is megmutatkozik, hiszen a karūm kereskedelmi megállapodásokat köt (nemzetközi szerződések formájában, māmītum ) külföldi királyságokkal. Mindig Assur központi hatalmának van alávetve, amelyet a király és a város képvisel, amelyek legfőbb jogi intézményekként működnek, és kapcsolatban maradnak a külföldi asszír létesítményekkel.
A város Assur független maradt, amíg 1800 körül, amikor a király Samsi-Addu a Ékallatum (1815-1775) lefoglalt, és beépítette az ő országa (a királyság Felső Mezopotámiában , a Shubat mint a tőke ). Enlil a Khabur völgyben ). Halála után fia, Ishme-Dagan negyven évig folytatta az uralmat Assur felett . Keveset tudunk a halála utáni helyzetről: Assurt ismét a helyi uralkodók irányíthatják, hacsak a Samsi-Addu dinasztia továbbra sem uralja a várost. Mindenesetre úgy tűnik, hogy a Felső-Mezopotámia királyságába való beilleszkedés tapasztalatai továbbra is erősek Asszíria történelme szempontjából, és Samsi-Addut még mindig asszír királynak tartja az ország történetírói hagyománya , Shamshi Adad asszír néven I er , és mivel a presztízsét. Őseit a város első királyai közé sorolják az asszír királyi listán , amelybe e király kezdeményezésére kerülhettek be. Assur politikai élete az amorit időszak végén tehát nem ismert. A Hammurabi-kódex prológusa 1750 körül Babilon e királyának birtokai között említi a várost , de a felső-mezopotámiai fennhatóság alatt álló babiloni uralom nem éli túl ennek a királynak a fiát, Samsu-ilunát .
A XVII . És XVI . Század, a mezopotámiai történelem "sötét korszaka", rosszul dokumentált, és kronológiájukat vitatják. Assur történelmét ebben az időben olykor egymásnak ellentmondó királyi listákból, néhány töredékes királyi feliratból, más királyságokból származó forrásokból, valamint későbbi Babilon és Asszíria közötti kapcsolatokról szóló történelmi krónikákból kell rekonstruálni. A dokumentáció hiánya a korszak első felében, a Kr. E. XVI . Század közepéig. Az a tény, hogy a királyi listák bitorlásokra utalnak, a város hanyatlása és a jelentős politikai instabilitás mellett látszik érvelni. Kr. E. XVI . Század második felében . AD a tendencia megfordul, mivel nagy munkák vannak vállalt Assur. III. Puzur-Assur, Kr. E. XV . Század elején uralkodott. Kr. U. , Felújította Asszíria falait, és a korábbi politikai megállapodást I. Burna-Buriash-val , a babiloni Kassite- dinasztia első királyával biztosította a két királyság közötti határt a Tigris középső szakaszáig , ami azt jelzi, hogy az asszír hatalom felnőtt.
De Assur kell majd szembe az expanzió egy királyság, amelynek közepén található nyugatra, a Khabur völgy : a Mittani által uralt hurriták , nem antiszemita emberek, akik nagyon jelen Felső Mezopotámiában, a szélén Assur. A hettita király és a Mitanni királyának a XIV . Században kötött szerződésének történelmi prológusa szerint Asszíriát mittanien Shaushtatar (1440-1430 év) király vette el és rabolta el . De Mittani története és szervezete továbbra is kevéssé ismert, nem nagyon lehet tudni Assur helyét e politikai egységgel kapcsolatban, bármi legyen is az eset, az akkori asszír dokumentációnak nincs nyoma ennek az uralomnak, talán azért, mert kevéssé érezhető a helyi ügyekben. Nehéz őt a királyság vazallusává tenni az egész időszakban, még akkor is, ha a Felső -Mezopotámián kívüli források egyértelműen azt mutatják, hogy a Mittani az uralkodó hatalom a régióban, és hogy Shaushtatar kiterjeszti tekintélyét Nuzi -ra , jóval a régióban. Assur. Ezenkívül más források azt mutatják, hogy Assur királyai jelentős diplomáciai tevékenységet folytattak: így Assur-bel-nisheshu 1400 körül új határmegállapodást kötött egy babilóniai királlyal, Kara-indashszal . Egy ilyen tevékenység rendszerint lehetetlen lenne, ha Assur még mindig a Mittani vazallusa lenne, és ez a tett tehát a mitániai asszíriai tartás meggyengüléséről vagy leállásáról tanúskodna. Az asszír királyok általunk ismert ritka diplomáciai tevékenysége mindenesetre ennek a királyságnak a hatalom lassú növekedését tükrözi.
A XIV . Század eleje az asszír történelem új szakaszának kezdetét jelenti, egy olyan politikai hatalom létrejöttével, amely az évszázadok során egyre nagyobb súlyt kap a Közel -Kelet nemzetközi színterén. A terjeszkedés első időszaka a Felső-Mezopotámiát uraló közép-asszír királyságé, a II . Évezred folytatódó politikai építkezése Felső-Mezopotámia királysága és a Mitanni Királyság, amelyet ez helyettesít és helyettesít. A II . Évezred utolsó két évszázada alatt bekövetkezett jelentős hanyatlás után a válság időszaka a Közel -Kelet minden királysága számára, Asszíria bizonyult egyedülállónak a nagyhatalommal való szembenézéshez és viszonylag stabilnak az időszak elején. - Asszír ( IX . - VIII . Század). Méretében páratlan, akkor a királyság azon területi kereteken túl, amelynek virágkora a XIII . Században volt, hogy a VII . Században az egész Közel-Keletet uralkodó birodalommá váljon . Az asszír hatalom példátlan. Egy súlyos politikai válság azonban, amelyet valószínűleg szerkezeti gyengeségek is megerősítettek, a birodalom megszűnéséhez vezetett a VII . Század végén. Az asszír hatalom vége azonban nem jelenti Asszíria végét, mivel számos elem jelzi e régió fejlődését a birodalom összeomlása után.
1380 után a mitanniak több súlyos vereséget szenvedtek I. hettita király, Suppiluliuma I. st ellen , ami gyengíti a vazallusban való szorítását. Ez ebben az összefüggésben, hogy a király Asszíria Assur-uballit I st (1353-1318), levelet küldött Amenhotep IV / Ehnaton király egyiptomi található Tell el-Amarna , amelyben kijelenti, "nagy király„( šarru rabû ), ez a cím egyenlõvé tette a Mittani királyaival, a hettitákkal , a babilóniaiakkal és beszélgetõtársával. Assur egyértelműen nagy politikai hatalommá vált, és az ezt követő években bebizonyította. Megkezdődött az úgynevezett „asszír közepe” (1521–911). Assur-uballit leigázza Haut-Tigre gazdag régióját, nevezetesen Ninive elfoglalásával . Sikerült legyőznie az akkor belső háborúkban szétszakadt Mittani -t, és annak keleti részét vontatása alá vonni, így megfordítva a korábban uralkodó helyzetet, és véglegesen elfoglalta helyét a nemzetközi színtéren. II . Burna-Buriash babiloni király először nehezményezte ezt a helyzetet, de végül dinasztikus szövetséget kötöttek meg, és feleségül vette asszír kollégájának lányát. Ez nem akadályozza meg azután a két hatalom közötti konfliktusok sorozatát, mivel nyugaton újabb vetélkedés merül fel a hettitákkal, akik uralni igyekeznek a Mittani maradványait.
Az Adad-nerari I. st (1295-1264) és a Shalmaneser I. st (1263-1234) királyoknak fegyverrel kell érvényesíteniük igényeiket, hogy megvédjék helyzetüket két hatalmas ellenfelükkel szemben. Nyugat-Felső-Mezopotámiában ( Hanigalbat ) a terület ellenőrzése, sőt a gyarmatosítás politikája van érvényben, amelyet az asszír kitermelés "Hanigalbat királyainak" sora irányít, akik valójában kiterjedt hatalommal rendelkező kormányzók. Több helyszínen ebben a térségben nyújtott bejegyzések időszakra, például Mondd Sheikh Hamad ( Dur-Katlimmu ) és a Tell Chuera ( Harbe ). Ennek az időszaknak az eseményei ismertebbek a királyi feliratok kidolgozásának köszönhetően, amelyekből a királyi évkönyvek műfaja képződik , és amelyek évről évre leírják a király katonai hadjáratait, és amely ismeri annak teljes fejlődését az újneo-időszakban. Asszír. Több történelmi krónika is dokumentálja ezt az időszakot.
Uralkodása Tukulti-Ninurta I st (1233-1197) látta az asszír hatalom további növekedésre. Legyőzi Tudhaliya IV hettita seregét, és sikerül elfoglalnia Babilont. Ez a két siker Asszíriát kora legnagyobb hatalmává teszi, Tukulti-Ninurta Assur és Babylon koronáját viseli. Az asszír udvarban történt cselekmény nyomán meggyilkoltan halt meg, uralkodása káoszba torkollott, és Babilónia visszanyerte függetlenségét.
A dinasztikus válság után Asszíria meggyengült, és az új Enlil-kudurri- usur királyt (1186-1182) legyőzte és elfogta Adad-shum-usur babilóniai király . Újabb palotai forradalom következik be, és egy új dinasztia lép a trónra Ninurta-apil-Ekurral (1181-1169), a „ Hanigalbat királyai ” (tehát a királyi családhoz kötődő ) sorból . Utódja Assur-dan I st (1168-1133) látja pozícióját fenyegeti a Zagros király elámita Shilhak-Inshushinak , de nem tudja meghosszabbítani az szabály. Ashur- resh-ishi I. st (1132-1115) sikeres kampányokat vezetett a Zagrosban, Babilon ellen, és új ellenségekkel is szembe kell néznie, a nomád Ahlamûval .
Utána I. st. Tiglath Pileser (1114-1076) lépett a trónra. Ennek az időszaknak az utolsó nagy királya: sokszor harcol Észak -Szíriában , és sikerül elérnie a Földközi -tenger partvidékét, még akkor is, ha nem sikerül érvényesítenie fölényét Babilon ellen. Felső-Mezopotámiában szembe kellett néznie az arámiak támadásaival, akiknek neve akkor írott forrásokban jelent meg, gyakran az Ahlamû mellett, akikkel úgy tűnik, hogy olyan kapcsolatokat ápolnak, amelyek természete elkerül bennünket. Ezek a törzsek egyre sürgetőbbek, és nyilvánvaló, hogy az asszír csapatok képtelenek irányítani őket. Pedig Teglath-Phalasarnak és első utódainak sikerült megtartaniuk uralmukat a királyságuk központjától távol eső erődök és más települések felett, a dél-középső Eufrátesz felett ( Khirbet ed-Diniye / Haradu ) és a Magas-Tigris felett. ( Giricano / Dunnu-sha-Uzibi), és talán ebből az időszakból kell datálnunk a közép-asszír királyság területi apogéját.
Tiglath-Pileser 1076-os halála után az asszír királyokat fokozatosan elárasztották a szírek támadásai, akik a XI . Század második felében megszüntetik birtokaikat a Jazirában , és elvágják kommunikációs vonalaikat a Hol van. Az asszír királyság összeomlik Assur és Ninive körül, de a korábbi riválisok többségével ellentétben sikerült megtartania: a hettiták teljesen eltűntek a XII . Század első évtizedeiben , miközben Babilon képtelen stabilizálni politikai helyzetét, és végül elsüllyed anarchia.
Miután egy X th században , mint mogorva, Asszíria lesz az ő remek 911 , amikor a trónra Adad-nirari II (911-891), aki kezeli, hogy álljon a Aramaeans . Ezután minden irányba támadásokat indít, és végül győztes kampányt vezet Babilon ellen . Vele új terjeszkedési dinamika kezdődik, és megkezdődik az úgynevezett „újasszír” időszak (911–609). Első része a közép-asszír királyok területeinek újbóli meghódításának látszik, amelyek folyamatosságához gyakran csatlakoznak az új uralkodók. Az Asszíriával arányos ellenfél hiányában azonban az előző időszakban uralkodó policentrizmus már nem érvényes; ez a királyság fokozatosan a hegemón hatalom rangjára emelkedett, megalapozva a keleti birodalmak korszakát, beleértve az Achaemenid és Sassanid Persia , a pártusok stb. később utánozzák.
Az Adad-nerari II utódai folytatják lendületüket: különösen az arámiak szenvednek több súlyos vereséget. Azok a királyságok, amelyeket Asszíria peremén alapítottak, leigázottak. Zagros az asszírok kampányainak országa is. A 883, Ashurnasirpal II (883-859) lett a király, és elindította a számos győztes háborúk nyugati, szemben az arám és neo-hettita királyság (Bit-Adini, Bit-Agusi, Suhu, Laqe, Karkemish , Kummuhu és Gurgum). Megmozdította tőke Assur az Kalkhu , amit újratelepített deportálásával ott lakók a meghódított királyság. Ugyanakkor a Felső-Mezopotámia feletti asszír uralom folytatódott az asszír közepi időszak alapjain. Salmanazar III (858-824) viszont Észak-Szíria királyságai ellen harcolt. Miután néhány kezdeti sikerek (capture Til-Barsip), letartóztatták Qarqar a koalíció által vezetett király Bar-Hadad a Damaszkusz tömörítő királyai északi szíriai , föníciai és a levantei. Néhány évvel később Salmanazar megbosszulja magát azzal, hogy legyőzi Damaszkusz királyát és szövetségeseit, de nem tudja megtartani fojtogatását Szíria keleti részén.
Az asszír királyság súlyos nehézségeket tapasztalt III . Szalmanázár utódainak uralkodása alatt : V. Samshi-Adad (824-811), Adad-nerari III (811-783) és fiai, Salmanazar IV (783-773), Assur-dan. III (772-755) és Assur-nerari V (755-745). Salmanazar uralkodásának végén polgárháború tört ki, fiának és utódjának, Samshi-Adad V.-nek több évig tartott az asszír nemességet izgató lázadás lebonyolítása. Az asszír mellékágú királyságok is megpróbálják lerázni a rájuk nehezedő uralmat. Az asszír királyoknak van a legnagyobb nehézségük e problémák megoldásában, és elveszítik tekintélyük egy részét az asszír nemesekkel szemben, akik a hódítások során meggazdagodtak, és egyesek számára olyan fontos örökséget építettek fel, amely nagy hatalmat ad nekik az országban. régió. bíróság. A legreprezentatívabb eset Shamshi-ilu , Asszíria nagy tábornoka, akinek nagy apanázsa van Felső-Mezopotámiában Til Barsip környékén . Ezenkívül az asszír országot több lázadás is megrendíti, amelyek egy részét a városok vezetik. Az asszír hatalom további nehézségeit növelve ebben az időszakban egy új ellenség: az Urartu hatalmának növekedése következik be , amely megingatja az asszírok anatóliai uralmát .
745-ben Asszíria trónját bitorolta Teglath-Phalasar III (745-727), esetleg Adad-nerari III fia. Sikerül helyreállítania az asszír hatalmat azáltal, hogy olyan strukturális reformok sorával dönt, amelyek megerősítik királyságának az uralkodó területeken való szorítását azáltal, hogy egyes vazallus királyságokat olyan tartományokkal helyettesítenek, amelyeket közvetlenül asszír kormányzó irányít. A hadsereget is megreformálta, és nagy győzelmeket aratott: legyőzte Urartut , több szíriai és palesztin királyságot ( Damaszkusz és Gáza annektálása ), különösen Babilont ragadta meg , amelynek Pulû néven lett királya, kettõs Assyro helyzetet teremtve. -Babiloni monarchia. Amikor 727-ben meghalt, az asszír hatalomnak nem volt vetélytársa. Fia, Salmanazar V. (727-722) trónra lép, uralkodását pedig Izrael királyságának pusztulása jellemzi . De Sargon II (testvére?) Öt év után trónfosztotta .
II. Sargon (722-705) és utódai, Sennacherib ( 704-681 ), Assarhaddon (680-669) és Assurbanipal (668-c. 630), amelyeket a „Sargonides” dinasztiája néven csoportosítunk, olyan mértékű hatalomhoz vezesse Asszíriát, amilyenre még soha nem került sor, olyan mértékben, hogy „birodalomról” beszélhessünk. Valójában egyetlen más hatalom sem képes megbirkózni vele. Egyes nagy királyságok az asszír birodalom lázadásait is támogatni kívánják annak gyengítésére, de mindannyian saját földjükön szenvednek leverő vereséget: Urartut II. Sargon 714 -ben összetöri, majd az örmény régióra összpontosít; az Egyiptomot megszállja Esarhaddon, amely elfoglalja Memphist és Ashurbanipalt, amely Thébát foglalja el ; A Elam , amelynek támogatott sok lázadások a babilóniai , végül betörtek Asszurbanipalnak, akik kifosztották a tőke Susa a 646. Ha ezek bármelyike királyságok tartósan beépül a Asszír Birodalom, az a tény is, hogy a királyok az utóbbi arról tanúskodnak, hogy soha nem látott teljesítmény és hatótávolság.
A birodalom belső helyzete azonban nem stabil. Az asszír udvar ismer némi zűrzavart, különösen Szanherib meggyilkolását és azt a háborút, amelyet fiának, Assarhaddonnak kell vezetnie a trónra lépéshez. A birodalom különböző részein sok lázadás fordul elő, ezeket el kell nyomni. A legnagyobb probléma továbbra is Babilónia, amelyet Teglath-Phalasar III óta az asszírok uralnak. Sok lázadás fordul elő ott, amelyet etnikai babilóniak, kaldeusok (akiknek legfontosabb alakja II. Merodach-baladan ) vezet, és amelyet az elámiták támogatnak. Számos konfliktus fordul elő, amelyeket nagy erőszakos pillanatok jellemeznek. Babilont 689-ben Szenherib elpusztítja, majd Assarhaddon állítja helyre, aki megpróbálja helyreállítani a békét azzal, hogy fiát, Shamash-shum-ukin-t a város trónjára ülteti, öccse, Asurbanipal asszír király gyámsága alatt. Ez a helyzet nem tart fenn, mert Shamash-shum-ukin fellázad, és csak hosszas konfliktus után vereséget szenved.
Asszíria ekkor egy nagyon hatalmas csoport, amely Nyugat- Irántól a Földközi-tengerig , Anatóliától az arab sivatagtól északra terül el . A birodalmat számos tartomány és vazallus királyság alkotja. Sennacherib által újjáépített nagy fővárosa, Ninive a szíve, és ebben az időben a világ egyik legnagyobb városa. Ashurbanipal uralkodásának kezdete az asszír hatalom csúcsát jelenti: meghódított Babilóniában , biztosította uralmát Szíriában , a Levantán , egészen Anatóliáig . Uralkodásának végéről keveset lehet tudni, és nehéz is lehetett. Asszíria megtapasztalta az első kudarcokat: a korábban Kis-Ázsiába betörő kimmerek razziákat indítottak a birodalom keleti részén, és csak nagy nehézségek árán vonták vissza őket, míg Egyiptom a zavargásokat kihasználva felszabadult az asszír uralom alól; Shamash-shum-ukin lázadása tovább növeli a nehézségeket.
Az Asszíria bukását kiváltó esemény azonban belső volt, és kétségtelenül ez volt a legfontosabb tényező. Amikor Ashurbanipal 627-ben (talán már 630-ban) meghalt, fia, Assur-etil-ilâni uralkodott a birodalom felett. Gyorsan, meghatározatlan körülmények között eltűnik. Utódlása testvére, Sîn-shar-ishkun (625-612), valószínűleg babiloni király (mint előtte Samash-shum-ukin), és Sîn-shum-limur, az eunuchok főnöke, aki vereséget szenved. Ez a konfliktus Babilóniában kedvezett Nabopolassarnak , a Tengeri Ország kormányzójának, akinek sikerült felemelkednie Babilon trónjára. Amikor az utolsó asszír király úgy dönt, hogy 620 körül helyreállítja a babiloni helyzetet, nem tudja legyőzni a babilóniust, aki visszaszorítja, mielőtt Asszíriában megtámadná. 616 -ban új szónok jelent meg Cyaxare , a médek királyának személyében , aki Babilon mesterével szövetkezett Asszíria ellen. Ez a koalíció pecsételi az utóbbiak sorsát. Assur 614-ben esik, majd Ninive 612-ben, és Sîn-shar-ishkun eltűnik. Asszír katona, név szerint Assur-uballit II próbál ellenállni, és úgy menekült Harrán , ahonnan azt reméli, hogy a harcot a médek és a babilóniaiak segítségével Egyiptom . De uralkodása rövid ideig tartott, mivel 609-ben legyőzték.
Kérdéseket vethet fel az a tény, hogy néhány év múlva Asszíria átmegy Ashurbanipal uralkodása idején uralkodó helyzetből a teljes pusztulásba. P. Garelli számára ez még „történelmi botrány” is; Dandamajev úr számára "a kedvezőtlen körülmények kombinációjának" eredménye. Vázlatosan közvetett okok sorát mutatják be az Asszír Birodalom bukásának magyarázatára, amely belső gyengülést tapasztalt volna az elmúlt évtizedekben. Így felvethettük a demográfiai problémák létét a birodalom középpontjában, amelyet Ninive , Assur és Kalkhu nagy városi központjai uralnak , amelyek túl fontosnak tűnnek egy olyan régió kapacitása szempontjából, amelyet soha nem erősen urbanizáltak, és amelyet szintén részben mesterségesen laknak a deportálások, amelyeknek destabilizálniuk kellett a társadalmát. Ehhez néha hozzáadódnak a városok gabonaellátásának esetleges nehézségei. Az asszír hadsereg által vívott sok háború jelentős demográfiai hanyatláshoz vezethet, amelyet soha nem kompenzál a deportáltak érkezése. Mr. Liverani feltételezte, hogy az utolsó szargonida királyok kevés figyelmet fordítottak birodalmuk szervezetére, talán túlságosan is bízva annak szilárdságában. A frontok, ahonnan Asszíria bukása származott, e birodalom gyenge pontjai: Babilónia az a vidék, ahol a legveszélyesebb lázadások zajlottak; az északi határ pedig a birodalom egyik legkiszolgáltatottabbja, miközben nincs messze a fővárosoktól. A közvetlen ok Asszíria katonai veresége, nyilvánvalóan a VII . Század vége katasztrofális időszak volt e régió számára, és mélyen fel volt háborodva.
Az Asszír Birodalom bukása után Felső-Mezopotámia nem tért magához, és megszűnt egy hatalmas királyság központja lenni: ezért egy teljes politikai és társadalmi "rendszer" összeomlása következett be az imperializmushoz. Asszír következik be. Az eltűnt asszír állam intézményeinek és társadalmi elitjeinek nagy részével a korábbinál kevésbé hierarchikus, írástudó és urbanizált társadalomnak ad helyet. Ennek eredményeként nagyon kevés forrás dokumentálja az Asszír Birodalom bukását követő három évszázadot: ez az időszak tehát „sötét korszak” e régió számára, amint azt gyakran látni egy ősi politikai entitás bukása után. Úgy tűnik, hogy ezt a jelenséget megosztják más szomszédos régiók is, amelyek politikai és társadalmi struktúráikat is megbontották ( Urartu , Szíria belseje és Palesztina ).
Ezért új politikai, gazdasági és demográfiai helyzetről van szó, amelyet évszázadok óta vezetnek be. Az ország főleg vidékivé válik, a nagy asszír városok nem maradtak fenn a birodalom végén, amely növekedést eredményezett, gyakran nagyon önkéntes módon. A VII . Század végének pusztulása után csak kevés nyom található meg az asszír fővárosok ősi akropoliszának egyes részeiben. Lehetséges, hogy a nomádizmus ezután fontosabb helyet foglal el. Az anyagi kultúra az időszak, beleértve kerámia, amelyeket nem sikerült egyértelműen azonosítani, és különböztetni az előző időszak régészeti felmérések nehéz mozgósítani tudják az evolúció a vidéki lakosság VI E - V th évszázadok óta. Tell Sheikh Hamad ősi tartományi helyszínén a birodalom bukását közvetlenül követő időszak szintjei kerültek elő, valamint négy tábla II . Nebukadnecar babiloni király nevével keltezett , jelezve, hogy ez az ő királysága. Kilátással a völgyre Khabur a VI . Század elején. Nehéz azonban megállapítani, hogy a médek és a babiloniak felosztották Felső-Mezopotámiát, mert nagyon kevés bizonyíték van arra, hogy megkísérelték volna ellenőrizni a kettő közül az egyiket e régió felett. Az utolsó babiloni király, Nabú-naid fia arám nő, aki született Felső Mezopotámiában Harrán végén Asszurbanipalnak azon uralkodása , biztosítja magának az uralmat a város és restaurátor ott a nagy templom a Hold isten Sin , akinek ő buzgó bhakta, amint azt a helyszínen talált két feliratból megtudhatjuk.
539 után a babilóniai birodalmat legyőzték és beépítették II . Cyrus Perzsa Achaemenid birodalmába , és Asszíria ( perzsa nyelven Aθurā ) ennek a birodalomnak az ellenőrzése alá került. Ezt a régiót egy kicsit jobban igazolják az akkori források. Az asszírok megjelennek a Perzsiában található mellékfolyó népek reprezentációiban és jegyzékeiben , és a Persepolis táblái azt mondják , hogy asszír munkások vannak jelen ebben a régióban. A bizonyság szereplő Anabasis a görög Xenophon , akik keresztbe Asszíria a visszavonulás során a tízezer mintegy 400, jelentések jelenlétében néhány városban még lakott a térségben, mint például a Kanai ami valószínűleg Assur , és a romok Ninive és Kalkhu még mindig sztrájkol, annak ellenére, hogy elhagyatottak. Az ókori Asszíria szíve tehát túlnyomórészt vidéki ország. Az Achaemenid Birodalom egyetlen fontos városa Arbelès ( Erbil ), a tartományi kormányzó székhelye, amely egy fontos kommunikációs csomópont, ahonnan fontos útvonalak indulnak Susába és Szardiszba .
Asszíriában zajlik a Gaugamela csata (kétségtelenül a ninivei síkságon ), amelyet Nagy Sándor makedón nyert a perzsa hadsereg ellen 331 -ben, és amely az Achaemenid Birodalom végleges végét jelenti. A hellenisztikus korban, amelynek során a Szeleukidák domináló Mezopotámiában, nem lát jelentős változások történnek a Felső-Mezopotámiában, hacsak hiba ből uralkodása Seleucus I st , amikor Ninive válik görög város. A régió egyes részei egyébként is kissé elkezdenek hellenizálódni, és ez a II . Század második felétől letelepedett pártusok fennhatósága alatt folytatódik . Az ókori asszír városok majd tapasztalni ébredés vált virágzó ismét szívesen egy adminisztrációs: ez vonatkozik Assur , Ninive és Arbelès . Ez utóbbiban telepedett le egy helyi dinasztia, amely uralkodott Adiabene királyságán, amely az asszír királyság bukása óta az első politikai hatalom jelent meg a régióban. De továbbra is a pártusok vazallusa, mielőtt a Római Birodalom vitába szállna velük. A rómaiaknak Traianus uralkodása alatt, Kr. U. 115-ben sikerült itt egy efemer tartományt létrehozniuk . AD, amely Asszíria nevet veszi fel , és megerősített határt ( limes ) alkot . Ezt követően az Adiabene továbbra is szakadozott a rómaiak és a pártusok között, amelyhez hozzáadják az örményeket . Nyugatra, egy másik királyság alakul alsó Djézireh , a Hatra 100 AD. Kr. Arab fejedelmek, először a pártusok vazallusai vezetésével, majd a rómaiakkal szövetkeztek, mielőtt megsemmisítették volna a szászanida perzsákat .
A következő évtizedekben a Pártus Birodalom hanyatlott, helyét a Szászanida perzsáké vált, akik a rómaiak új vetélytársai lettek Felső -Mezopotámiában. Ebben az időszakban az asszírok egy arámi nyelvet beszélnek, bár néhány elitjük hellenizált, és az ősi vallást továbbra is gyakorolják, amint azt Asur és Hatra lakossága továbbra is Assur , Nergal , Ishtar imádja. , Nanaya és az ősi mezopotámiai panteon egyéb istenségei.
De a kereszténység visszaszorítja ezeket a gyakorlatokat, amelyek kétségtelenül eltűntek a késő antikvitás idején, amikor azt tekinthetjük, hogy az asszír nép ókori történetének végleges lapja megfordult. Az „asszír” kifejezést az arámi ʾāthorāyā- ban alig használják többen Szíriában és Felső-Mezopotámiában a populáció kijelölésére a modern kor előtti időkben, mivel mindenekelőtt az ókori asszírokat, és kisebb mértékben az ókori asszírokat jelölik. A Moszul régió lakói, a szír keresztények gyakrabban utalnak magukra az „arámi”, az ʾārāmāyā és a „szír”, a suryāyā kifejezésekkel . Az "asszír" kifejezés az ókori Asszíria területének eredetű keresztényeket hivatott megjelölni, amelyek a XIX . Század közepétől kezdve a szerzők misszionáriusok és angol nyelven szerepelnek, és amelyet az érintett emberek fogadnak el, akik ezért elsősorban az „ asszír ” ʾāthorāyā kifejezést, és kifejleszti az „asszír” nemzeti identitást.
A közép-asszír időszakban , Asszíria alakul területi állam, amelyik a nagyobb jelentőséget kapnak, fejlődést amelynek csúcspontja a birodalom a Sargonids végén a neo-asszír időszakban . Ez a királyi alak megerősítéséhez vezet, amelynek hatalma a dinasztikus zavarokhoz kapcsolódó bizonyos visszatérő gyengeségek ellenére egyre abszolútabb, valamint egy olyan csoport kialakulásához, amely asszír „nemességnek” tekinthető, amely biztosítja a adminisztráció és a királyság serege. Ez utóbbi az asszír hatalom elengedhetetlen eleme is, Ashurnasirpal II-től Sennacheribig, a háború központi helyet foglal el a társadalomban, a nagyobb csaták valódi csapások, kimerítő gazdasági erőforrások és demográfia. Ha a királyság vazallusaihoz képest ragadozó államként jelenik meg, amely az uralkodók hátán gazdagodik, akikkel lázadás esetén keményen bánnak, akkor az új-asszír időszak kezdetét jelenti az integrációra törekvő birodalmi állam létrejöttének. egyre több uralkodó régió, ami a kapcsolatok kiegyensúlyozásával járhat, és lehetővé teszi az uralkodó régiók boldogulását a Birodalom keretein belül.
A mezopotámiai hagyomány szerint Asszíria királyát Ashur isten képviselőjének tartják a Földön, amint azt a „vikárius” ( kihíviakku ) és „Asszír isten földjének királya ” ( šar māt D aššur) címei is jelzik. ). Így az Ashurbanipal koronázási himnuszának tekintett szöveg ezt hirdeti: "Assur a király!" ". Az uralkodót az isten „főpapjának” ( šangû ) is tekintik , ami azt is magában foglalja, hogy ő a domainje rendszergazdája. Az Akitu , szilveszteri ünnepi rituálé során , amelyet szöveges időként Tiglath Pileser I er ismert , mint a különböző királyi feliratokban, előírják, hogy a földi szuverén kötelesség Assur isten országának határainak kiterjesztése. A szomszédos országokat ezért arra kell vezetni, hogy ismerjék el az isten felsőbbrendűségét. A királynak számos más vallási szertartáson is részt kell vennie.
Ahhoz, hogy a király a funkciójának magaslatán legyen, ki kell fejlesztenie a harcos tulajdonságait, ezért emelik ki őt a hadjáratok, de a királyi vadászatok történeteiben és képeiben is. Ő a seregek főnöke, még akkor is, ha nem mindig vezeti csapatait hadjáratban. Erkölcsileg is kifogásolhatatlannak kell lennie, jóslással követnie kell az istenek döntéseit, imákat kell intéznie hozzájuk, helyre kell állítania a templomaikat. Végül a király a királyság legfelsőbb bírája, akihez bármely alanynak végső esetben fellebbezni kell. A „király szava” ( abat šarri ) elsőbbséget élvez minden más döntéssel szemben. Védenie kell alattvalóit, gondoskodnia kell a harmónia uralkodásáról közöttük, és hozzá kell járulnia anyagi jólétükhöz.
Egy karakter az isteni és az emberi világ válaszútjánAz emberek és az istenek világának találkozásánál elhelyezkedő király nagyon ritualizált életet él, amelyet a funkciója ad neki adott különleges természetnek. Az asszír korszak közepétől a királyi udvar élete nagyon kodifikált volt, a királyhoz való hozzáférés korlátozott volt. A közönség és a bankett pontosan követi az irányt. De a legfontosabb az a szertartáskészlet, amely a király, Asszúr isten vikáriusaként és főpapjaként szétválasztja az életét. Mivel a király nem volt jelen minden olyan ünnepségen, amelyet rendesen vezetnie kellett, köpenye ( kuzippu ) vagy delegált pap képviselhette őt. Az asszír honoráriumhoz kapcsolódó legfontosabb, gyakran töredékes szövegekből ismert szertartások között ismerjük a bīt rimkī-t , egy rituális tisztító fürdőt, a taltu-t , az isteneknek kínált ételt vagy az újév akītu fesztiválját .
Ezen túlmenően, a döntéshozatal során a királynak folyamatosan kérnie kell az istenek tanácsát és egyetértését, és tájékoztatást kell kapnia a királyságának vagy saját életének helyzetével kapcsolatos előjelekről is. Az isteni akaratok megismerése érdekében tehát jóslók veszik körül, akik jóslási rituálékat hajtanak végre, vagy máskülönben az előjeleket figyelik meg, különös tekintettel az asztrológiai szempontokra, és lépést tart bizonyos istenségek, például Ishtar d ' Arbèles prófétáinak vatinációival . Amikor szerencsétlenséget hirdetnek, rituálékat kell végrehajtani, hogy meghiúsítsák őket, ami az ördögűzők és a jajveszékek szerepe. Ugyanezt az elvet követve a királyi palotákat díszítő védőzsenik alakjai el akarták riasztani a gonoszt a királyi rezidenciától.
A király védelmével kapcsolatos rituálék legjellemzőbbje a "királyi helyettes", amely egy szörnyű előjelből származik, amely bejelenti a szuverén halálát, gyakran a hold vagy a nap napfogyatkozását, vagy egy társított bolygó. egy adott istenséghez. A szertartást végző ördögűzők ezután a mezopotámiai varázslatban megszokott helyettesítési folyamathoz folyamodnak: a gonosz egy fiktív trónon lévő egyénre száll, míg a király "szántóvá", vagyis egyszerű halandóvá válik. Az áthelyezés történhet egy jelentéktelennek tartott rabon (fogoly, elítélt, egyszerű gondolkodású), vagy egy lázadón, lázadó lakosságon, akit aztán meg kell fenyíteni, vagy egyes esetekben a királynak szentelő méltóságon. Miután a helyettes eltűnt, a király biztonságban folytatta helyét.
A királyi alak növekvő állításaHa a történelem folyamán megőrizte Assur isten "vikárius" és "főpapi" címeit, az asszír király más címekkel is felruházta, jelezve növekvő erejét. Korai a Közel-asszír időszak Asszíria-uballit I első nevezte magát a „nagy király” ( šarru Rabu ), ugyanúgy, mint a többi nagy uralkodók idején, mint az Babylon és a hettiták arra törekszik, hogy megfeleljen. Arik-den-ili hozzáteszi, hogy ez a cím a „hatalmas király” ( šarru dannu ) és Tukulti-Ninurta I st , hogy a „király a négy régió a világ” ( Šar kibrat erbetti ), és alá utódaik megjelenik a "az univerzum királya " ( šar kiššati ) kifejezés, az utóbbi kettő az egyetemes uralom, az összes többi uralkodó elsőbbségének ambícióját mutatja. Az asszír udvar közepén előállított irodalom és művészet hajlamos egyre jobban felemelni a királyi alakot, felfigyelni kizsákmányolásaira, felfújni és idealizálni őket. Minden asszír uralkodó célja, hogy túllépjen elődei dicsőségén az általa épített műemlékek méretével, valamint azokkal az országokkal, amelyeket seregeivel utazik és leigáz.
Az új-asszír időszakban a király abszolút uralkodónak tekinthető , távol állva a paleo-asszír uralkodóktól, akiknek meg kellett küzdeniük Assur oligarchiájával . Minden alattvalója engedelmességgel tartozik, akaratától és kedvességétől függ, amelyek a fő gazdagodás forrása a királyságban. A kollektív eskü ( adê ) több alkalommal is megszervezhető, amely során a birodalom alattvalói megerősítik a szuverén iránti hűségüket. Árulás, összeesküvés, lázadás esetén a büntetés halál. A kollektív esküt különösen két alkalommal szervezik, hogy hirdessék Assurbanipal trónörökös legitimitását, mert az örökösödési vitákban látszik leginkább az asszír királyi hatalom gyengesége.
A királyi utódlás kérdéseAz asszír királyság élén álló dinasztikus utódlás az instabilitás fő tényezője. Hosszú ideig azonban súlyos problémákat okoz Asszíria nemessége és városai, beleértve a IX . És a VIII . Századot is, de Tiglath-Pileser III . Ez megmagyarázza a Sargonides alatt álló méltóságok hűségesküinek ( adê ) fontosságát. Az öröklési bajok viszont állandóak, sőt növekednek a királyság története során, különösen az új-asszír időszakban. Ez azonban dinasztikus zavarok kérdése, mivel a dinasztiaváltás egyetlen valószínű esete az asszír időszak közepének utolsó napjaiban figyelhető meg, különös tekintettel Ninurta-apil-Ekurnak , a fiának 1192 -es hatalomra kerülésére . Hanigalbat királya »Ili-pada és nem az előző Assur-nerari királyé III . Ezt követően a puccsok a királyi család fejedelmeit hozták trónra, még Teglath-Phalasar III vagy Sargon II eseteiben is , amelyekben már régóta kétségek merültek fel. Ezért tiszteletben tartjuk legalább a dinasztikus utódlást.
Ha lehetséges, hogy a primogenitúra volt az elméleti szukcesszió szabálya, valójában az utód kijelölése egyre inkább függ a szuverén akaratától az új-asszír időszakban. A koronaherceg ekkor különleges rangot élvez, különösen a Sargonidák alatt. Számos birtokával rendelkezik , köztük az "örökösödési háznak" ( bīt redūti ) nevezett palotákkal , amelyekre példák ismertek a Ninive közelében található Tarbisuban, és az utóbbiban (az "északi palota"), ahol az adminisztráció vezetõje, amely az információk gyûjtéséért felel. a birodalom határvidékei. Ez egy módja annak, hogy beavassák a jövőbeni királyi funkciókba. Amikor apja meghal, trónra lép. A szöveg szüret Közel asszír, amit nem tudom, hogy ez még mindig relevánsak az I st évezred leírja, amit úgy tűnik, hogy egy koronázási szertartás (hacsak nem egy rituális Újév), egy egyszerű kibontakozó, és amely figyelembe hely Assurban . Assur isten elsőbbségének szimbolikája jellemzi, amelyet az "Assur király!" Képlet megismétlése idézett fel. »Az uralkodót követő pap által. Ennek csúcspontja a tényleges koronázás, amely a nagyisten templomában történik, akinek szobra előtt a leendő király leborul, mielőtt megígérné neki, hogy kiterjeszti királyságának határait.
Az utód szisztematikus kijelölése ellenére gyakoriak a dinasztikus gondok. III. Salmanazar így választja Shamshi-Adad V- t 824-ben, az idősebb Assur-da''in-aplu ellen, aki ezután fellázad. Teglath-Phalasar III és Sargon II trónra lép, miután kiküszöböli a törvényes örökösként kijelölt királyt. A problémákat a Sargonides alatt hangsúlyozzák, mivel az utolsó három kijelölt örökös, akik királyokká váltak, testvérháborúkkal szembesülnek, és Assurbanipal két fia közötti öröklési bajok részben Asszíria bukásához vezetnek.
A király udvarral körülvéve élt, feleségei és ágyasa, nagyszerű méltóságai, köztük eunuchok, akiknek hatalma az idők folyamán érvényesül, és nagyon sok beosztottja. Szigorúan szabályozott életű helyről van szó, amely nem akadályozza meg az intrikák gyakori megjelenését ott, amint azt az új-asszír korszakban ott elkövetett merényletek és tisztogatások is jelzik. Az asszír birodalom adminisztrációjának tanulmányozását bonyolítja az a tény, hogy a számunkra a központi igazgatás és a palotai közigazgatás alá tartozó feladatok gyakran együtt járnak a tartományi vagy katonai adminisztráció felelősségével, és hogy egy funkció pontos hozzárendelése nem mindig ismertek.
Közigazgatási szempontból a közép-asszír korszak megerősítette a királyi hatalmat, amelyet az önkormányzati hatóságok már nem ellensúlyoztak, Asszíria akkor valódi területi állam volt, és már nem egyszerű városállam. A legnagyobb méltóság a „vezír” ( šukkallu ), egyfajta miniszterelnök, akinek katonai, polgári vagy igazságügyi hatalma van. A hódítások megszervezése során a terület nyugati részét egy "nagyvezírre" ( šukkallu rabiu ) bízzák . A palota gondozását a "palota polgármestere" ( rab ekalli ) irányítja . Egyéb palatiális funkciókat az eunuchokra ( ša rēši ) bíznak . A régi limmu cím megmarad, de nem több, mint megtisztelő, birtokosa a királyság legfontosabb alakjai közé választva, mindig annak az évnek adva a nevét, amelyben egy tipikusan asszír hagyomány szerint ezt a rangot elfoglalja. Ez továbbra is nagyon fontos a királyság életében, mivel a közigazgatási aktusokat a " limmu + az év névadójának neve " képlet szerint keltezték , és nem a szuverén uralkodási évek számával, mint Babilóniában . A gyakran hiányos névnevek listája lehetővé tette kronológiai sorrendjük többé-kevésbé kielégítő rekonstruálását.
Az új-asszír királyok alatt több nagy méltóság is ismert. A séf ( rab nuhhatimi ) felelős a királyi üzenetek fogadásáért. Találunk még a vezír ( šukkallu ), a nagy pohárnok ( rab šaqē ), a nagy intéző ( mašennu ), a palota hírnöke ( nāgiru ekalli ), a fő eunuch ( rab rēšē ) és a palota komornyikja ( ša pān ekalli ), irányítja a királyi palota igazgatását. A nagy tábornoknak ( turtanu ) gyakran jelentős szerepe van. Ez a díj is megduplázódik, hogy megakadályozza a versenyt a királlyal. A Sargonides idején az Öröklési Házba ( bīt redūti ) telepített delfin fontos feladatokat látott el, különösen a határok felügyeletében.
Az asszír királyság kezdetétől fogva tehát ez az asszír nemesség, akinek vagyona alapvetően föld, majd anyagi vagyon, amely biztosítja az államigazgatási kereteket, funkciókat, amelyekből meríti hatalmát. Jó példa Urad-Sherua példájára, aki a XIII . Század végén él , magas rangú tisztségviselők családjától örökölt, más nagycsaládosokkal kötött házasságból származik, és akik vagyonukat kölcsönökkel és pénzeszközökkel építik. olyan emberek adományai, akiknek jogi ügyekben segítenek. A köz- és magánügyek közötti elválasztás tehát továbbra is homályos. A terjeszkedés fázisaiban (Asszír közepe és az új-Asszír korszak kezdetei) bizonyos szereplők jelentős hatalmat szereznek a királyságban azáltal, hogy nagyon fontos díjakat és egy ehhez tartozó földterületet szereznek. Ezután potenciális veszélyt jelentenek a királyi tekintélyre. A legreprezentatívabb esetek a „ Hanigalbat királyainak” dinasztiája esetei az asszír időszak közepén, amelynek egyik leszármazottja, Ninurta-apil-Ekur végül Assurban vette át a hatalmat, és Shamshi-ilu nagy tábornok. Asszíriában a VIII . század első felében , amely szinte saját királysága Til Barsip körül .
Ezenkívül az udvar közepének másik aspektusa, hogy kozmopolita legyen, mivel az integrálódik a régi mitániai vagy kaszti méltóságok közép-asszír korszakából. Ez a „nemzetközivé válás” még markánsabb az új-asszír korszakban, különösen a nyugat-szemita elemek, elsősorban az arámi integrációjával. E sokféle származás ellenére az Asszír Birodalom uralkodó elitjének miliője viszonylag homogén, és az állam szolgálata által erősen jellemzett közös kultúrával azonosítja magát.
Az új-asszír fővárosok forrásai rávilágítanak a magas méltóságok és a sargonid királyok bonyolult kapcsolatára is. Előbbieknek rendszeresen esküt kellett tenniük az utóbbiaknak ( adê ). Helyük általában a királyi akarattól függ. Az uralkodók éppúgy (ha nem többet) aggódnak szolgáik hűségéért, mint képességeikért, míg utóbbiak a király közelségének biztosítására törekszenek helyzetük megerősítése vagy legalább megtartása, valamint a patrimoniális logika szerint a növekedés érdekében. vagyonukat, és hogy jó helyzetet adjanak át örököseiknek, ha lehetséges, az övékkel egyenértékű pozíciót a bíróságon. Ez megerősíti az asszír udvaron belüli versenyt és versengést.
Végül a királyi hatalom vallási vonatkozása azt sugallta, hogy az uralkodónak politikai tanácsadói mellett vallási tanácsadói is voltak: jóslók, ördögűzők és jajveszékelők. Ezek közül a papok közül a legfontosabb az udvarban lakó főiskola, amely a főbb rituálék megszervezéséért felelős. Jelenlétük az udvarban az utolsó szargonidák alatt megnövekszik, ami azonban nem kényszerítheti őket arra, hogy a királyra nagy befolyással bíró csoportnak tekintsék őket, mert vannak különböző frakciók és gyakoriak a gyalázatok.
A királyi feleségek és a háremAz ókori kelet hagyományai szerint a király gyakorolja a poligéniát . Feleségei emellett azonos rangú királyok lányai (ha vannak) vagy vazallusai, asszír nemesek vagy hódítások során elrabolt nők leányai és szobalányai. Foglaltak olyan lakóterületeket, amelyek hozzáférését ellenőrezték, tanúsították a különböző asszír palotákban, amelyek " háremekként " jellemezhetők, mivel sok hasonlóságuk van ezekkel a későbbi időszakokra ismert intézményekkel.
A királyi hárem a királyi paloták magánszektorának nagy részét elfoglalja. Alapelvek halmaza irányítja őket, amelyeket az I. Tiglath Pileser által írt rendeletekben kodifikálnak. Először "háremparancsokat" neveztek, amelyek valójában a palota életének számos aspektusát érintik. Így megtudhatjuk, hogy a feleségeket hierarchikusan osztályozzák. Az első sorban a királyné anyja és a "királyi feleségek" ( aššat šarri ) találhatók, akik közül a királynak van kedvence, aki gyakran az örökös anyja. Következnek azok a feleségek vagy ágyasok, akik másodlagos rangot töltenek be, először is a „palotai hölgyek” ( sinnišāti ša ekalli ), majd a cselédek csoportja. A háremben kisgyerekeket is találnak. A hárem rendeleteinek szabályait a palota polgármesterének vagy komornyikjának kell alkalmaznia.
A hárem szabályai nagyon szigorúak, és célja, hogy korlátozzák a király feleségének külsõ kapcsolatait, valamint a belsõ veszekedéseket, amelyek megzavarják a háremet, ami az intrikák nagy helyszíne. A királynők gyakran látták, hogy helyzetüket veszélyeztetik mások, akik a király kegyeit akarják megszerezni. Az idősebb feleségek néha elhagyhatták a háremet, és még messzire is elutazhattak a palotától, míg a másodlagos feleségeket szembetűnő módon egy életre bebörtönözték az új-asszír korszakban, a közép-asszír rendtartások szabályai kevésbé szigorúak számukra. Mindenesetre megpróbáljuk megakadályozni, hogy fizikai kapcsolatba kerüljenek a királyi udvar többi tagjával. A nagy királyi feleségek néha fontos földterülettel rendelkeztek, amelyet saját igazgatási szolgálatukkal kezeltek, főként eunuchokból állva. A háremet az új-asszír időszakban is a legfőbb eunuch felügyelete alatt helyezték el. A királyi feleségek gazdagsága háromuk sírjaiban is érzékelhető, amelyeket Kalkhu palotája alatt fedeztek fel, és amelyek nagyon gazdag anyagot szolgáltattak, annál is figyelemre méltóbb, hogy csak másodlagos feleségek.
Egyes királynőknek nagyon fontos szerepet sikerült betölteniük Asszíria udvarában, különösen anyakirálynőként. A két legismertebb eset Sammuramat , Adad-Nirari III édesanyja, akit Semiramis néven adtak át az utókornak , és Zakutu , Sennacherib arámi származású felesége , akinek sikerül fiát Assarhaddont örökösévé tenni. királyi férje, mielőtt unokája Assurbanipal felváltotta a trónra lépését .
A királyi paloták: a központi hatalom kereteiA király, kíséretének és a királyság központi igazgatásának élete az asszír város palotája volt, amely uralkodása alatt főváros volt. A legrégebbi asszír palota a történelmi főváros, Assur „régi palotája” , amelyet a paleo-asszír korban építettek. Ezt az épületet ezután ugyanazon terv szerint mutatják be, mint egy szokásos rezidenciát, csak a mérete megerősíti a királyi rezidencia szerepét. A Közel-asszír időszak Tukulti-Ninurta I első beépített Assur az „Új Palace” található északnyugati sarkában a fellegvár. Nem lehetett feltárni, mert csak az alapjaihoz használt terasz maradt.
A neo-asszír korszakban a királyok többször megmozgatták királyi palotájukat, néha megtartva ugyanazt a fővárost, néha megváltoztatva azt. A királyi paloták ezután az asszírok által emelt fő műemlékekké válnak, és részletes beszámolót hagytak róluk többük építéséről. Ezeket a XIX . Századból származó épületeket tárták fel, amelyek lehetővé tették számunkra, hogy újra felfedezzük és megtapasztaljuk az Asszír Birodalom történetét és működését.
Az első nagy királyi palota, a neo-asszír korszak ben épült Kalkhu által Ashurnasirpal II . Őt követve más uralkodók építettek vagy állítottak vissza palotákat e város fellegvárában: Adad-Nerari III , Teglath-Phalasar III , Sargon II és Assarhaddon . Sargon II nagy palotát épített fővárosában, Dur-Sharrukinban . Ezt az építkezést gyorsan kiszorította a nagy „Észak-keleti palota”, amelyet Szanherib építtetett az új asszír fővárosban, Ninivében . Vitathatatlanul ez a legnagyobb újasszír királyi palota. Ashurbanipal viszont egy palotát restaurált a Ninive fellegvárának szemközti sarkában. Egy tartományi palota példáját találták Til Barsipben , a Khabur régióban .
Az új-asszír királyi paloták mind ugyanazt a tervet követik. Belép egy monumentális ajtón, amely egy első udvarra vezet, amely körül a palota ( babānu ) nyilvános tere szerveződik : üzletek, műhelyek, a palotai adminisztráció irodái. A trónterem elválasztja ezt a területet a magánterülettől ( bītānu ), amely magában foglalja a királyi lakásokat és a háremet is, amely szintén egy nagy központi tér köré szerveződik. A királyi paloták díszítése ortosztatokra faragott hosszú domborművekből állt. Til-Barsipban, a tartományi palotában festett freskók váltották fel őket. Általánosságban elmondható, hogy az alattvalóknak ugyanaz volt a céljuk: a király személyének dicsőítése. A palotakomplexum tartalmazhat vallási épületeket, könyvtárakat és kerteket is.
Az asszír hadsereg Assur-uballit I st . Uralkodásától számításba vett hatalommá válik . A XIII . Században az asszírok nagy győzelmet arattak a babilóniaiak és a hettiták felett , jelezve, hogy valószínűleg ők voltak ebből az időszakból a Közel-Kelet legjobb hadserege . Az új-asszír korszak azonban továbbra is az az időszak, amely alatt e királyság hadserege valódi géppé vált, amely győzelem után győzelmet aratott, egészen addig a szintig, hogy birodalmat faragott volna ki.
A katonai akciók dicsőítése ebben az időszakban nagyon messzire került, és az asszírok elhagyták a ragadozó nemzet képét, amelyet a Biblia és az uralkodóik feliratai, valamint palotáik domborművei állítottak össze katonai győzelmüket felidézve. és a legyőzöttekre borzasztó elnyomás (mészárlások, deportálások). Éppen ezért forrásaink e területen igen bőségesek, még akkor is, ha óvakodnunk kell az asszírok katonai hadjárataikról tartott beszédeinek túlértelmezésétől.
Az asszír hadsereg toborzása és szervezéseAz asszírok gyorsan kialakítottak egy jól szervezett, magasan képzett hadsereget (a hadjáratok gyakran évesek voltak), amelyet a királyság nemessége köré alakult elit csapatok kereteztek. Az asszír időszak közepén ez utóbbi csoport toborzott alapvető katonákat: az arisztokraták összehozták őket birtokaik eltartottjaiból, majd felszereltek és karbantartottak a terepen. Néhány magasabb rangú katona saját domain-t kapott számukra, hogy karbantarthassák felszerelésüket.
Az új-asszír hadsereg szervezete sokkal ismertebb. A csapatok bázisát továbbra is az asszír parasztságból verbuvált gyalogosok alkotják, de ezúttal a tartományi adminisztráció a felelős azért, hogy mozgósítsa őket a királynak járó szolgálatra minden éves hadjárat idején. Emellett a szuverének alkotják a kiṣir šarri nevű testületet , a "király hadseregét", amely állandó csapatokból áll, amelyek elit csapatok vagy speciális szervek (szekér, lovasság, mérnökök, poliorcetikusok), és amelyeket a központi adminisztráció közel irányít. , különösen a nagyvárosok arzenáljaiból ( ekal mašarti ). A csapatokat kiegészíti egy harmadik csoport, az alárendelt népekből toborzott segédcsapatoké, akik adományként szolgálják őket. Az asszír hadsereg így szerez erősítést a távoli hadjáratokhoz, és speciális harci hadtestek, mint például a Sennacherib által mozgósított föníciaiak , hogy flottát képezzenek a Perzsa-öbölben , vagy az Ituean nomádok, akik az elismerés misszióit szolgálják. E toborzás jellege miatt ezek a csapatok kevésbé megbízhatóak, mint maga Asszíria. Becsülhettük , hogy ezekkel a különféle eszközökkel Salmanazar III 853 -ban a qarqari csata előtt legalább 86 000 katonát gyűjtött össze (az évkönyvekben megadott 120 000 -es szám nagyrészt eltúlzottnak tűnik), köztük 75 000 gyalogost, 5000 lovast és 6000 férfit, akik 2000 -en lovagoltak. szekerek. Ezt az esetet leszámítva lehetetlen számszerűsíteni a hadjáratra mozgósított asszír hadsereg erejét. Ezek a számok óriásiak, ha összehasonlítjuk őket az 500 000 lakosra becsült asszír lakossággal, a katonai erőfeszítések bizonyára kimerítőek voltak az ország számára.
A neo-asszír csapatok felügyeletét ellátó emberek gyakran részt vesznek a katonai területről el nem választott polgári közigazgatásban is. Ez tehát mind a palotákban élő király kíséretét, mind a nemeseket, mind pedig a tartományi adminisztrátorokat érinti, akik átvették az érintett területeken létesített erődök és helyőrségek irányítását. A katonai rangok ugyanúgy léteztek, és a "katonák" ( ṣâbu ) alapcsapatainak szervezetét jelzik . A király elfoglalja a katonai hierarchia csúcsát, és egyfajta személyzet segítette, amelyben a legfontosabb katonatiszt volt, a turtânu , fővezér, ez a funkció végül két részre oszlott egy " teknős " között . a jobboldali "és a" baloldali turtânu ", mielőtt attribútumaik átmentek a rab ša reši (" az eunuchok főnöke ") alá a szargonidák alatt. A hadtestet 1000 katonás csoportokra osztják egy "chef de mille" ( rab 1 lim ) vezetésével , majd 100 katonás hadtestre, egy "százados" ( rab 1 me'at ) vezetésével , majd osztagokra. körülbelül ötven ember és 10 fős csoportokban " dekurációk " ( rab eširte ) vezetésével . A kisegítő vagy szakosított testületeknek saját szervezetük volt.
Fegyverzet, csapattípusok és harci technikákAz asszír hadseregek katonai felszerelése leginkább a neo-asszír korszakról ismert, köszönhetően a királyi paloták domborműveinek harcias ábrázolásának. A hadsereg főleg gyalogságból áll, akik íjászok , parittyák vagy könnyű kézifegyverek ( tőrök , rövid kardok ), és egyre több lándzsás, akik végül az alapcsapatot alkotják. Rövid ruhába öltöznek, és egyre kevésbé a korábban uralt hosszú tunikákba. Ritkán védi őket páncél, lábuk gyakran csupasz, még akkor is, ha vannak bőrcsizmák. A domborműveken azonban láncszem jelenik meg. A pajzsok és sisakok különböző formájú. A csapatok diverzifikálása külföldi segédcsapatok bevonásával azt jelenti, hogy az asszír hadsereg egyre inkább heterogén csapatokból áll, amelyek felszereltsége nagyon változatos. A gyalogságot elsősorban frontális támadásoknál alkalmazták. Úgy tűnik, hogy az asszír felsőbbrendűség elsősorban a számbeli fölényre támaszkodik, nem pedig a taktikára, még akkor sem, ha nem szabad elhanyagolni az elit csapatok érdekét a harc dagályának megdöntésére.
Az elit támadó csapatok azok, akik lovakat használnak. A charrerie a legrangosabb testület, ezért a király gyakran képviselteti magát egy szekéren. A szekereket ( narkabtu ) három ló húzza, és három ember lovagol, nevezetesen egy sofőr ( mukil appati ), egy gyakran íjjal felszerelt harcos ( bēl narkabti , szó szerint "a szekér ura") és egy harmadik ember ( tašlīšu ) felelős a védelmükért. A Sargonidák alatt masszívabbá válnak, négy ló vonja őket, és négy ember (két pajzshordozó) lovagolja őket. A harckocsikat gyors támadások végrehajtására használják az ellenséges gyalogosok ellen, az ellenfél hadseregének szétszervezésére vagy nyilakkal történő zaklatására. A lovasság II . Évezred végén jelenik meg Asszíriában, és egyre fontosabbá válik az új-asszír időszakban, különösen azért, mert zord terepen mozgékonyabb. A lovakat először két ember, egy íjász és egy pajzsot viselő kocsis csoportja lovagolja meg, figyelembe véve a szekéren kifejlesztett modellt, mire egyedül lovasok csapatát szervezzük elsődleges fegyverként íjjal vagy dárdával. Ez utóbbi vált a kiváltságos támadó csapatokká a szargonidák alatt. Ezért megértjük az asszír királyok jelentőségét a lovak megszerzésében, amelyek tenyésztését nem Asszíriában gyakorolták, hanem olyan szomszédos régiókban, mint Nyugat- Irán vagy Urartu , amelyekkel ezért állandó kapcsolatot kellett fenntartani, hogy az állatok adományként kapjanak meg.
Az ellenséges városok leigázására az asszírok poliorcetikát fejlesztettek ki , amely ismét jól ismert a domborműveknek köszönhetően. Az új-asszír korszak kezdetétől számítva 5-6 méter hosszú kosokat mozgó tornyokba szereltek, amelyekbe íjászokat helyeztek el, akik szükség esetén be tudták fektetni a szemben álló falakat. Később könnyebb kosokat fejlesztenek ki. Az ostromoltak megpróbálhatták megsemmisíteni ezeket az ostromgépeket úgy, hogy lángoló nyilakkal vagy benzinnel, valamint olajat forraltak fel. A megsemmisítése szembenálló erődítmények is elvégezhető módszerével aláásva .
Katonai gyakorlatok: hadjáratok, zsákmányok és pusztításokAz asszír korszak közepétől és különösen az új-asszír korszak kezdetétől az asszír uralkodók szokásuk volt évente katonai kampányokat folytatni, hogy biztosítsák Asszíria szívétől többé-kevésbé távoli régiók behódolását. megkapják azoknak a királyoknak a tiszteletét, akiket meghódítottak, vagy akik alávetették magukat, és akik előtt tisztelegnek. Ezért egy olyan rendszer jelenlétében vagyunk, amelynek célja egy befolyási terület fenntartása. Az asszír hadjáratokról általában sztereotip módon mesélnek az Annals of the Kings: a csapatok által követett irányt, a harcokat leegyszerűsítve írjuk le, az ellenségek behódolását, a pusztítást, a deportálásokat, a tiszteletadást. Orákulussal konzultáltak, hogy az istenek jóváhagyják-e a csapatok távozását, hogy biztosan megkapják a győzelemhez szükséges isteni támogatást. Az istenírók a csapatokat is kísérték, hogy megvizsgálják a bármikor felmerülő isteni jeleket. A műveletekre egy katonai szezonban kerül sor, amely körülbelül júniustól (aratás vége) októberig (ősz eleje) tart. Más kampányok célja a lázadások lecsillapítása vagy az ellenséges támadás. Teglath-Phalasar III uralkodásától kezdve a szubjektív területek szisztematikus meghódításának kezdetétől az éves hadjáratok gyakorlata megszűnik, és a hadsereg főleg a lázadások leverése érdekében harcol.
Annak érdekében, hogy még a katonai hadjárat előtt is maximális előnyt biztosítsanak ellenfeleikkel szemben, az asszírok hírszerző szolgálatot fejlesztettek ki, amely jól ismert a II . Sargon által Urartu elleni offenzíva előkészítéséről 714 -ben. a régió rendszeres jelentéseket adott az ellenséges királyság állapotáról, és cserkész járőrök állomásoztak a végvárakban. Az asszír királyoknak valószínűleg voltak kémjeik, akik tájékoztatták őket az ellenséges bíróságok helyzetéről, lehetővé téve számukra, hogy meghatározó információkat szerezzenek az érvényesüléshez. Ezek a kémek megkísérelhetik megvesztegetni az ellenséges szövetségeseket és megosztani az ellenfelet a harc előtt.
Az asszír uralom a terror gyakorlatán is alapult, amely a potenciális ellenfelek leszerelését szolgálja, pszichológiailag. A győzelem után azoknak a vidékeknek a lakói, akik ellenezték az asszír hatalmat, rettenetes kínzásokon estek át, amelyeket az asszír uralkodók elmeséltek, és hosszasan és részletesen ábrázoltak évkönyveikben és palotáik domborművein. Az asszírok a deportálást is gyakorolták a katonai műveletek után (lásd alább). Meghagyták a kegyetlen kegyetlenség hírnevét, amely a tényleges eseményeken alapul, bár sajátosságát nem szabad túlbecsülni, mivel az ilyen gyakorlatok gyakoriak voltak a korábbi időkben. Ezen intézkedések célja a terrornak kitett régiók ellenőrzése volt. Hasonlóképpen, a győzelmeket általában zsákmányok követték, amelyek Asszíria számára jelentős gazdagságot vagy stratégiai termékeket, valamint rabszolgákat vagy eltartottakat hozhatnak, mint a tiszteletadás ideje alatt.
A XIV . Századtól Asszíria olyan politikai hatalommá válik, amely néhány évtized alatt nagy területi állapotban van, és rugalmasan szerveződik a vazallus királyságok többé-kevésbé közvetlen módszerei által ellenőrzött tartományok köré, amelyeket néha ritkán megszállt régiók választanak el egymástól. A tartományi megosztottság rendszerét a közép -asszír időszakban hozták létre, az azt követő elvek követésével. A tartományokat ( pāḫutu ) létrehozzák, kormányzók irányítják ( b pl pāḫāti , később šaknu- nak is nevezik ). Szerepük jól ismert az új-asszír korszakban, köszönhetően e karakterek többségének és a Niniveben feltárt szuverének közötti levelezésnek : ők vállalták az adók és illetékek kivetését, amelyek egy részét saját szükségleteikre tartották meg. a rendelkezésükre álló csapatok közül, és a többit visszaszolgáltatták a központi hatalomnak, nekik pedig biztosítaniuk kellett a tartomány biztonságát, tájékoztatniuk kellett a királyt az ott zajló eseményekről, és arról is gondoskodniuk kellett, hogy a deportált lakosságot megfelelően telepítsék és szélesebb körben, mint tartományuk jól fejlett. Néha a központi igazgatási díj egy adott tartomány igazgatásához vezetett. A tartományokat viszont kerületekre ( ḫalṣu ) osztották fel , amelyeknek adminisztrátoraik is vannak ( ḫassiḫlu ). Ez az egész rendszer kétségtelenül a központi hatalom megfigyelésének tárgya volt, amelyet egy qēpu nevű méltóság végzett . Helyi szinten más királyi ügynökök is vannak: „polgármesterek” ( ḫāzānu ) és az adók beszedéséért felelős ellenőrök ( rab ālāni ). Néhány városnak privilegizált helyzete volt: a király franchise-ot adott nekik ( zakūtu ). Ez Asszíria nagyvárosainak, például Assurnak , néhánynak Babilóniában, mint Nippurnak vagy Babilonnak a helyzetéről . A király hálából adta ezt a kiváltságot azért a támogatásért, amelyet ezek a városok adtak neki a lázadások során, vagy azért, hogy megakadályozza a lázadást.
Az asszír kormányzók által közvetlenül igazgatott tartományok mellett számos vazallus királyság volt. Királyaik hűségesküt tettek az asszír király iránt ( māmītu a közép-asszír korszakban, adê az új-asszír korszakban), cserébe „védelméért”. Tisztelettel kellett fizetniük. Az új-asszír időszakból származó ilyen értekezések sok szövege került elő Asszír fővárosaiban.
Az új-asszír királyok ambíciói fokozatosan az egyetemes uralom felé irányulnak, tehát „birodalmi” projektként. A Teglath-Phalasar III-ból vagy a Sargon II -ből valódi birodalomról beszélhetünk: ezekkel a királyokkal a vazallus államokat egyre jobban ellenőrzik, majd gyakran beépítik az asszír királyságba, és '' általában erősebbeket és többet keresünk. a tématerületek közvetlen irányítása. Az asszírok megszüntetik elitjüket, vagy deportálják őket, hogy helyettesítsék őket egy asszír párti kormányzóval, akár magával is. Ugyanakkor megjelenik a tartományok felosztására irányuló tendencia, hogy bizonyos kormányzók ne legyenek túl fontos hatáskörökben. A döntő fontosságú tartományok adminisztratív felelősségét, különös tekintettel a határmenetekre, a központi közigazgatás hivatalát betöltő magas rangú előkelőkre bízzák. Ugyanakkor a birodalom méretében hatékonyabb kommunikációs hálózatot hoztak létre, amely elengedhetetlen a birodalmi projekt kohéziójának biztosításához.
A központ és a perifériák kapcsolata: ragadozás és utánzásAz asszír birodalmi projekt úgy tűnik, hogy a rend erős érzékén alapszik: birodalmi ideológiájukban a világot hierarchikus módon kell megszervezni, az asszírok az urai és szervezői, az istenek, a többi nép tervei szerint mivel arra vannak ítélve, hogy alattvalóik legyenek, és integrálják a világ rendjét , egyfajta pax assyrica .
Mivel forrásainkban leginkább önkényes és legbrutálisabb aspektusai láthatók, az alanyi területek feletti uralom első ránézésre nagyrészt az utóbbi rovására tűnik, különösen az új-asszír korszakban. A birodalom központját, Asszíria hagyományos szívét gazdagították az uralkodó perifériákra kivetett adók, valamint a kitoloncolt lakosság, különösen az elit és a legjobb kézművesek áramlása, akik elvérzik a legyőzött országokat, amelyeket már gyakran romboltak a rablások és erőszakos pusztítást hajtottak végre az asszír seregek. Az egymást követő fővárosok épületei és a környező vidék jól szemlélteti a meghódított országok anyagi és emberi vagyonának ezt a megragadását, és egy helyen kell bizonyítaniuk az asszír királyok azon képességét, hogy uralják és szervezzék a világot, amelyet alávettek a lakosságnak. ott az élet minden területéről építve a meghódított országok ( szír eredetű bīt hilāni ) mintájára épületeket , valamint a meghódított országok összes fajait tartalmazó kerteket.
A központ és a periféria kapcsolata különösen az asszírok által folytatott deportálási politikából derül ki. A célok itt is a politikát és a császári terület tervezését ötvözik: a legyőzött országok gyengítéséről, a lázadási hajlamok leveréséről, de a birodalom átszervezéséről is van szó, bizonyos népességhiányos régiók újratelepítése, különösen a helyreállítás érdekében. értékelik a földjüket, vagy szakképzett munkaerőt szereznek bizonyos kézműves specialitásokban. Bizonyos esetekben „keresztes” deportálásokat végeznek, az egyik ország lakosságát elhagyják egy másik országban, amelynek lakossága cserébe elfoglalja származási országát. E gyakorlatok emberi költsége jelentős lehet, mivel sok ember nem élte túl a nehéz körülmények között végrehajtott elmozdulást. Ezek a gyakorlatok a lakosság jelentős keveredéséhez vezettek: a becslések szerint 4,5 millió embert deportáltak a neo-asszír időszakban a megbízhatónak tűnő királyi feliratok adatainak extrapolálásával (és legalább 1320 000 deportáltat dokumentálnak), köztük közel 400 000 embert Teglath-Phalasar III és Sennacherib alatt majdnem 470 000 .
Az Asszír Birodalmat tehát "a legyőzöttek erőforrásainak kiaknázásának hatalmas vállalkozásaként" lehetne meghatározni . Ragadozó szempontból tehát megjelenhet az asszír uralom. Ezt a benyomást erősíti az a nagyon negatív kép, amelyet a héber Biblia hagyott az asszírokról.
Az új-asszír uralom fekete elképzelése azonban többféleképpen árnyalható. Az asszírok többször megpróbálták uralni az általuk dominált régiókat, ez pedig gyarmati projekteknek felel meg; így bizonyos periférikus régiók vannak kiemelve, például Anatólia délkeleti része a jelenlegi Diyarbakır város körül, ahol helyőrségek és deportált mezőgazdasági telepesek telepednek meg. Ezenkívül az asszírok termékei iránti kereslet alakulása - legyen szó tiszteletdíjról vagy kereskedelemről - serkentheti a vazallus régiók gazdaságát, például Föníciában, ahol az iparosok számos luxusterméket állítanak elő, amelyeket az asszír nagyra becsül. elitek. Ráadásul a tiszteletrendszer nem teljesen önkényes, mert figyelembe veszi a rájuk eső országok sajátosságait és képességeit, és kétségtelenül nem jár az utóbbi gazdaságának vérzésével. A medián országban az asszír uralom és a hadsereg számára szükséges lovak tiszteletdíja iránti igény kétségkívül túlságosan befolyásolta a helyi eliteket, amelyek valószínűleg profitáltak belőle, és szerepet játszottak a térség politikai egységeinek fejlődésében ., amelynek ironikus módon katasztrofális következményekkel kellett járnia az asszírok számára. Ezért elképzelhető, hogy több esetben a helyi elit vagy azok egy része ragaszkodik az asszír uralomhoz, ha az szolgálja őket. A periférikus régiók művészetét néha az asszírok inspirálják. Maga Asszíria nyitott a külső hatásokra, láthatóak a művészetben vagy az építészetben. Ezenkívül megjegyezzük, hogy a központi közigazgatásba egyre több nem asszír elemet, mindenekelőtt arámi nyelvet foglal magában: a kulturális transzferek ezért több irányban zajlanak. Az Asszír Birodalom tehát megalapozza a későbbi császári építkezéseket, pluri-etnikai, pluri-kulturális, a központ-periféria kapcsolatokkal, amelyek nem egyoldalúak. Ez egy "mátrix" a későbbi birodalmi konstrukciókhoz.
Az ókori Asszíria társadalmát jelentős egyenlőtlenségek jellemzik, amelyek nem feltétlenül tükrözik a szövegekben tanúsított terminológiát, amely mindenekelőtt a társadalmi csoportok jogi vagy adminisztratív felfogását tükrözi. A lakosság többsége mezőgazdaságból él, egy átmeneti térben a zóna között, ahol a csapadék elegendő a gabonafélék termesztéséhez, és ahol nem. Úgy tűnik, hogy a vidéki társadalmat nagyszámú eltartott uralja, akik a királyi adminisztráció nagybirtokosainak vannak alávetve, és az új-asszír korszakban a nagyvárosok növekedésével kellett szembenézni, beleértve a fővárosokat, amelyeket olykor a semmiből hoztak létre az uralkodók, és amelyek asszír gazdasági és társadalmi struktúrák destabilizálásának következménye. Akárhogy is van, úgy tűnik, hogy az államnak idővel egyre nagyobb szerepe volt a gazdaság és a társadalom fejlődésében.
Az asszír törvények, a XII . Századot összeállító törvények, de egy régebbi törvényt tükrözve, információkat szolgáltatunk a közép-asszír társadalom alkotóelemének jogi keretek között észlelt kategóriáiról. Kereszthetjük őket az azonos időszak gyakorlatának dokumentumaival. Az embereket különböző módon lehet osztályozni, függetlenül attól, hogy milyen szabadságban vannak, gazdasági szerepük vagy akár földrajzi származásuk szerint. A legegyszerűbb kritérium alkalmazásával az asszír társadalom hagyományosan a szabad emberek ( a'īlu ), a rabszolgák ( ardu , ami valójában a "szolga" a széles értelemben, és más esetekben szabad emberekre utalhat) és az emberek köztes kategóriája között oszlik meg. "asszíroknak" ( aššurāiu ) nevezik , akiknek pontos státusza rosszul meghatározott, de alacsonyabb státuszúak, mint az első kategória, és kétségtelenül alacsonyabb szabadságfokúak. A közép -asszír időszakra, a šiluḫli -ra vonatkozóan bizonyos szolgalelkű csoportokat is dokumentálnak, amelyeket olyan földhöz kötnek , amelyet gazdájuk számára kiaknáznak.
Az "asszír" kifejezést még az új-asszír időszakban is használják, de bizonyos értelemben az asszíriai alattvalók csoportjába tartozást jelenti. Más néven mār aššurnak hívják , szó szerint „Assur fiának”. Ez ennek az időszaknak egy jellegzetességét tükrözi, nevezetesen azt a tényt, hogy a királyság népeit pontos jogi konnotáció nélküli kifejezésekkel jelöljük: „emberekről” ( nišê ), „egyénekről” ( napšāti ) vagy „csapatokról” ( ṣābê ). Ezek a homályos kifejezések megjelölhetik a szabad és a nem szabad kifejezéseket is. Az egyetlen, ami látszólag számít, az a hivatásuk, hogy szolgálják az adminisztrációt. Erre az időszakra, csakúgy, mint az előzőre, a királyi közigazgatásban és a királyi közigazgatással kapcsolatos helyzet határozza meg a legjobban a társadalomban betöltött helyet. Ezen túlmenően ez a terminológia azt a vágyat is tükrözi, hogy olyan embereket fogadjanak be a birodalomba, akik a kifejezés etnikai értelmében nem asszírok, de egyre nagyobb helyet foglalnak el a királyság központjának városaiban és vidékein a folytatásig. az új-asszír királyok által szervezett számos deportálás közül, amelyek általában növelik e régió etnikai-nyelvi sokszínűségét, és Felső-Mezopotámia lakosságának fokozatos „aramaizációjához” vezetnek.
Azok a lakosságok, akik a kifejezés etnikai értelmében nem asszírok, az egyik rész az életmódjuk alapján megkülönböztetett csoportot alkot: nomádok vagy félnomádok, törzsekbe csoportosítva, és különösen a Djézireh sztyepp övezetében élnek ahol legeltetik az állományukat, míg a csoport másik része falvakba telepedhet, hogy mezőgazdaságot gyakoroljon. Ezt az életmódot rosszul értik az akkori források, amelyek még mindig közvetett és kétségtelenül elfogult módon dokumentálják, és a jelenlegi modellek rekonstruálják a Felső-Mezopotámiában félig nomádizmusról szóló legújabb bizonyságtételek alapján. bizonytalanság. Ezek a közösségek szimbiózisban élhettek az ülő mezőgazdászok csoportjaival, akiknek elhozták a szakosodott tenyésztés termékeit, és néha segédmunkát és segédcsapatokat is biztosítottak, amelyeket a hadsereg nagyra becsült mobilitásuk és mozgásuk miatt. a félsivatagi régiók jó ismerete. A nomádok azonban forrásainkban gyakran zavaróként, potenciálisan kifosztóként jelennek meg, amelyeket nehéz megfogni. A közép-asszír időszakban, a szövegek a fent említett összes Suteeans, a Ya'ureans a Közel Eufrátesz, majd egyre több a Ahlamu csoportot, amelyet később társított a Aramaeans . A neo-asszír hadseregben nomád csoportokból álló hadtest áll, például az Ituanok, akik járőrszolgálatokat teljesítenek. A birodalom bukása után az arab törzsek egyre gyakrabban telepedtek le a Közép -Eufrátesz régióban, amelyet görög szerzők szövegeiben néha "Arábiának" neveznek.
Patriarchális társadalomAz asszír társadalom alapegysége a háztartás, élén a családfővel, aki a legtöbb esetben férfi. Az asszír törvények biztosítják elsőbbségüket a háztartásban a közép-asszír korszakban. Bizonyos szélsőséges esetekben joga van kölcsönök alatt zálogba adni családjának tagjait (feleséget, gyermekeket, sőt rabszolgákat is), éhínség esetén pedig eladni gyermekeit (főleg lányait). A családtag által elkövetett vagy ellene elkövetett bűncselekmények esetén a házfőnek van lehetősége sokszor végrehajtani a büntetést: ha egy nő lop el tulajdonokat, a sértett házfő elvághatja az orrát. hacsak a saját férje nem vágja le a fülét. A törvény korpusz jellegzetes súlyosságát átadva fogjuk megjegyezni. A nő szisztematikusan alsóbbrendű helyzetben van: ha egy nő megüti a férfit, súlyos büntetés és húsz bot, míg a családfő megengedi, hogy a határt túllépve megüssék a feleségét vagy a lányát. törvény (ezért nem dönthet úgy, hogy megöli vagy megcsonkítja). Sőt, a feleség a megtorlási törvény alkalmazásában megkapja a férje által elkövetett büntetés büntetését: őt "saját részének tekintik, és a bűnös embert büntetik, mivel őt saját testében büntethetik. megcsonkítással ” (G. Cardascia); így egy fiatal lány megerőszakolásában bűnös férfi feleségét kénytelen prostituáltatni az áldozat apja nevében (A 55. §).
Az asszír törvények sokat elárulnak a házasság törvényéről : azt a családfők tárgyalják, és hozományok és ellenhozományok cseréjét eredményezi . Az asszírok lévirátust gyakorolnak , vagyis egy özvegy kényszerülhet férjhez néhai férje testvéréhez. A férj felbonthatja a házasságot egyedül, anélkül, hogy szükségszerűen kártérítést fizetne az elutasított feleségnek. Az új-asszír korszakban a házassági szerződésekben néha előirányozták, hogy a feleség egyedül szakítja meg az uniót. A feleség személyes tulajdonságai, beleértve a hozományát is, elméletileg nem állnak szabad rendelkezésére, a férjnek kell ezeket kezelnie, még akkor is, ha úgy tűnik, hogy a gyakorlatban egyes feleségek rendelkeznek önállósággal a saját javaik kezelésében. Egy férfi két vagy több feleséget vehet fel, bár az első és a második között hierarchiának kell lennie. De a többnejűséget kevéssé tanúsítják az elitek körén kívül. A harrani népszámlálás során a neo-asszír időszakból (lásd alább) a számított vidéki eltartott családok nukleáris, monogám és patriarchális szerkezetűek.
Intézmények, királyi hatalom és társadalmi fejlemények a császári korszakbanAz ősi Közel-Kelet más társadalmaihoz hasonlóan az asszír társadalmat is olyan intézmények uralják, amelyeket AL Oppenheim "nagy szervezeteknek" nevezett. Konkrétan ezek a paloták, a királyi hatalomtól függő testek, amelyek közül a legfontosabbak a királyi paloták, és amelyek magukban foglalják a tartományi palotákat is, valamint a templomok, amelyeknek hagyományosan nagyobb a szerepe Felső -Mezopotámiában, mint Alsó -Mezopotámiában ., és szorosan felügyeli őket a királyi hatalom. A gazdasági élet alapvető szereplői, akik földterülettel, műhelyekkel rendelkeznek, kereskedelmi expedíciókat hoznak létre, és sokféle és sokféle személyzetet foglalkoztatnak (adminisztratív írástudók, szabad vagy nem szabad munkavállalók), akiket arányos fizetéssel vagy földterület juttatásával fizetnek. A palota adminisztrációját az új-asszír korban a palota polgármestere vagy komornyikja ( ša pān ekalli ) irányította . A templomokról egy főpap ( šangû ) gondoskodik, amelyet egy fő írnok ( ṭupšar bīt ili ) segít . A királyság magas rangú képviselőinek, valamint az udvaron a legmagasabb rangot elfoglaló nőknek a területét hasonló módon kezelik, mint a nagy szervezeteket, amint azt például a nagy tartomány igazgatása során megfigyelhetjük a Tell. Sabi Abyad -ból Asszíria közepén (lásd alább).
Egy ilyen rendszerben tehát ezekben a nagy szervezetekben a hely határozza meg a helyet a társadalomban. Egyre többen, különösen a neo-asszír és különösen a Sargonides korszakában, az a tény, hogy a király szolgálatában áll, ami lehetővé teszi, hogy a lehető leggyorsabban meggazdagodjon és fontos örökséget építsen fel. A király így sok földet osztogat azoknak a személyeknek, akik szolgálatot teljesítettek neki, vagy templomok számára, valamint felmentést ad az adók és a szemetelés alól. Azáltal, hogy az embereket egyre inkább pusztán alattvalóknak tekintik a királyság szolgálatában, pontos jogi megkülönböztetés nélkül, a királyi hatalom a vagyont és a hatalmat egyre inkább függővé teszi az általa nyújtott funkcióktól és szívességektől. Minél közelebb vagyunk a hatalomhoz, annál magasabb pozíciót töltünk be a társadalomban. Ennek eredményeként az asszír társadalom elitje „funkcionális nemességnek” minősíthető.
A királyi hatalom társadalomra gyakorolt hatása szélesebb: deportálási politikájával, új városok építésével és új vidéki területek fejlesztésével hozzájárul az alattvalók életének jelentős megváltoztatásához. Az asszíriai deportáltak sorsa nagyon változatos. Az elitek és a szakmunkások kétségkívül jobban bánnak, mint a többi deportált. Iránban és Egyiptomban élő, jómódú életszínvonalú családok eseteit Assur igazolja. Míg az asszír elit által gyártott táblagépek azt jelzik, hogy rabszolgáik is voltak a hódításokból és deportálásokból, akik etették az asszír rabszolgapiacot, és ezért elfoglalták a társadalmi skála alját; adásvételi szerződés közepétől VI th század ie. AD tehát rögzíti egy ellamita nő lemondását , akit Ashurbanipal uralkodásának egyik kampányában elfogtak, aki időnként új asszír nevet kap, Nanaya-ila'i, és láthatóan nagyon fiatal lánya kíséri, mivel nincs neve . A hadsereg számára mozgósítások súlya, az adók és a mocskolás szintén szerepet játszhat a társadalmak fejlődésében, kiszolgáltatottabbá téve az ennek alávetett asszír alattvalókat. Az asszír társadalom alacsonyabb társadalmi rétegei mindenesetre markáns demográfiai gyengülést tapasztalnak a császári időszak végén. Az asszír lakosság gazdasági és demográfiai helyzetét a birodalom végén azonban még nagyobb bizonyossággal kell meghatározni, és a királyi politika felelősségének részét ezekben a fejlődésekben nehéz megállapítani, mivel forrásaink túl korlátozottak. .
Felső Mezopotámia a fennsíkok régiója, amelyet néhány folyó felvágott. A barna vagy vörös talaj potenciálisan nagyon termékeny, de ennek megvalósulásához víznek rendelkezésre kell állnia, és ez a kérdés kulcsfontosságú a régió mezőgazdaságának kihívásainak megértéséhez . Ez valójában a száraz mezőgazdaság olyan területei között helyezkedik el, ahol a csapadékmennyiség elegendő ahhoz, hogy a gabonafélék termesztéséhez nincs szükség öntözésre , és azok a területek között, ahol öntözésre van szükség. Évente nagyjából 250 milliméter csapadék kell ahhoz, hogy árpát tudjunk termeszteni , a búzánál kicsit többet . A két tér közötti átmeneti zóna valójában évről évre ingadozik, ami azt jelenti, hogy a mezőgazdaság számos veszélynek van kitéve Felső-Mezopotámia déli peremének jó részén, különösen a Tigris és Eufrat közötti Djézireh-nek nevezett régióban , ahol az eső csak télen fordul elő, az aszály megakadályozza a csapadékos termesztést az év hátralévő részében, és a síkságot sztyepp állapotba hozza . Asszíria szíve és Észak-Felső-Mezopotámia fennsíkjai, a felső Djézireh nevű régióban, biztonságosan gyakorolhatják a száraz mezőgazdaságot, bár az öntözés kiegészítésként alkalmazható a termésnövelés érdekében. Az esők ott is különösen télen koncentrálódnak. Eltekintve a két nagy folyó, amely a Tigris és az Eufrátesz, a szeszélyes rezsimek, nagyon kevés évelő folyók, amely lehetővé teszi az öntözés egész évben: a két Zabs a Khabur , míg a Balikh van száraz nyáron. Az e vidékekkel határos hegyvidékek télen hidegebbek és nedvesebbek, nyáron azonban szárazabbak; fűrészáru megtalálható ott származó tűlevelűek , mint a cédrusok vagy fenyők nőnek, hogy ott van.
Az asszír hadjáratok számos fejlesztési művelet tárgyát képezik, amelyet a királyi hatalom kezdeményezett. A Közel-asszír időszakban, uralkodása Salmanassár I st (1275-1245), beültető új vidéki települések mellett új közigazgatási központ a Jazira, és létrehozza az új csatornák az öntözés, mint bárhol Mondd Sheikh Hamad . Amikor a IX . Századból az új-asszír királyok visszahódították ezt a vidéket , hasonló műveletek zajlanak ott, deportálással és mezőgazdasági telepesek létesítésével. Az uralkodók öntözőcsatornákat is építenek, hogy új földeket műveljenek, vagy termelékenyebbé tegyék azokat a fővárosok körül, amelyeket maguk Asszíriában építenek az ellátásuk biztosítása érdekében. A Ninive körül Sennacherib idején létrehozott rendszer a legemlékezetesebb illusztráció ennek.
A település kampányok Felső Mezopotámiában jelentős változásokon megy keresztül a II e és én st évezred kimutatható eredményei régészeti felmérések végzett számos területen, és valószínűleg részben a megerősítő fellépés szuverén neo -assyrians. A késő bronzkori, amely véget vetett a végén a közép-asszír időszakban a régióban, a vidéki település domináló nukleáris ház épül megmondja uralja a termesztési területeken, ami megfelel a hagyományos település Felső Mezopotámiában több évszázados. A változás következik be az elején a vaskor, az első századokban a I st évezred, különösen a VIII -én és VII th században. A legtöbb a hanyatlásról árulkodik, és a lakosság több kisebb faluban vagy falucskában oszlik szét a dombokon vagy az alsó völgyekben, amelyek kétségtelenül azok a vidéki települések, amelyeket a szövegek kaprának neveznek . A kisvárosok vagy falvak ( ālu ) a vidéki lakosság központjaként is szolgálhatnak. Az asszír vidékek utolsó élőhelye az erődített élőhely, amely egy nagy kiterjedésű kizsákmányolás központjaként szolgálhat, ahogyan a közép -asszír időszakban a dunnu nevű helyek esetében, amelyeket különösen a Tell Sabi. Abyad archívuma ismert , ahol egy körülbelül hatvan négyzetméteres épületcsoportot azonosítottak, amelyet egy fal vett körül, és egy tornyot tartalmaz, amely koronázza a tellt, és ezért uralja a környező vidéket. Ez a létesítmény gazdasági és közigazgatási központként, de katonai előőrsként is szolgált.
Az asszír vidék táját ezért különféle típusú hierarchikus élőhelyek, öntözőcsatornák jelölik, ahol épültek, és ehhez olyan kiaknázási konstrukciókat is hozzáadhatunk, mint a zárványok, hogy néhány fej marhát, cséplést, ciszternát leparkolhassunk. A völgyfenék megművelt területei gabonamezőkből állnak, amelyek nagyrészt dominálnak, de szőlőkből , kertekből is, amelyek általában kicsiek, és szemben vannak a sztyeppével ( az új-asszír korszakban Madbaru ), amelyet juh- és juhállományok legeltetésére használnak. kecskék. Az éghajlati, de társadalmi-gazdasági veszélyek miatt a művelt terület és a sztyeppterület nagysága évről évre változik.
Agrár szerkezetekAz asszír középkor mezőgazdasági területei hasznosítási módjuk szerint több kategóriába sorolhatók. Először is, a királyi hatalomtól közvetlenül függő területek, amelyeket a palotából irányítanak, amely gazdasági intézményként döntő szerepet játszik. Tágabb értelemben úgy tűnik, hogy a királynak kiemelkedő tulajdona volt a királyság minden országában, talán Assur isten nevében . Ezért bonyolult megkülönböztetni a másik két típusú földterületet, nevezetesen a magánterületet, és a palota által a királyi közigazgatás nevében végzett szolgáltatásért vagy funkcióért cserébe adott földet. A magánterületek, amelyek egyetlen egyén vagy több ember tulajdonában lehetnek (különösen a közös tulajdonviszonyok nyomán ), és általában kisebbek, mint a palota földjei, valójában az ilku , a királyi közigazgatás nevében végzett szolgálat hatálya alá tartoztak . Nagybirtokokban ez gyakran katonai szolgálat, amelyet a tulajdonos vesz át, aki csapatait felneveli és felszereli a nevében ott dolgozó eltartottak ( ušbūtu , szó szerint "lakosok") közé. A szolgálatot házimunkává is lehetett alakítani. Ha az ilku- t nem a királyság nevében hajtják végre, akkor a palota elkobozhatja a földet. Az állam ellenőrzi a mezőgazdasági földterületek tranzakcióit is, amelyeket nyilvános kihirdetésnek kell megelőznie a későbbi kifogás elkerülése érdekében, és az adásvételi szerződés egy példányát nyilvános nyilvántartásba veszik. Úgy tűnik, hogy az új-asszír korszak agrárstruktúrái alapvetően nem különböznek a közép-asszír korszakitól , bár az ilku rendszert csak a palota által biztosított földterületek esetében tanúsítják. Ebben az időszakban jól ismert, hogy a király földet adományozott a templomoknak.
Általánosságban elmondható, hogy az asszír vidékek termelési kapcsolatai nagyrészt kedvezőtlenek a kisparasztság számára. Az asszír középkorától kezdve észrevehetjük, hogy az ingatlanügyletek gyakran a föld jelzálogkölcsönéből származnak , egy kölcsön következtében bekövetkezett zálogjogot követően (a hitelező időben visszafizetés esetén lefoglalhatja a hitelező földjét). . Ettől az időponttól kezdve a nemesek hatalmas birtokkal rendelkeztek, amelyek annak következtében alakultak ki, hogy a terjeszkedés során részt vettek a királyság igazgatásában, ami gazdagodásukhoz és földi ajándékokhoz vezetett a hatalom által. Ha az ilyen típusú nagy területről a legismertebb Tell Sabi Abyadé , az Ila-pada tulajdon, három asszír király "vezírje" és a XII . Század elején a "Hanigalbat királya" , amely a gazdálkodást egy intézőre bízta. . Ez utóbbi a gazdaság megerősített központjából ( dunnu ) gazdálkodik, és közel 900 eltartott van elosztva több faluban vagy faluban. A mezőgazdasági eltartottak két kategóriája ismeretes ennek az időszaknak a forrásaiban: nem szabad, a šiluḫli , a vidéki eltartottak az általuk megművelt földhöz kapcsolódnak, és az ālaiū (szó szerint "falusiak"), szabad emberek, akik egy nagy földtulajdonosnál dolgoznak. Akik valószínűleg vásároltak vissza a földjüket, de akiknek lehetőségük van megváltani szabadságukat.
Az új-asszír időszakban ez az egyenlőtlen helyzet fennmaradni látszik, sőt súlyosbodni fog. A falucskák ( kapru ) gyakran a nagybirtokosoktól függenek, akik birtokolhatnak nagybirtokokat (akár 2000 hektárig, gyakran néhány százig), de soha nem egy darabban. Ez a helyzet a II . Sargon uralkodásának kataszteri okmányában, a Harran Census -ban tanúsított tartomány (ok) esetében, amely a szétszórt gazdaságokat és az ott dolgozó eltartott háztartások vezetőit rögzíti családjával. Ami a legelterjedtebb kisgazdaságokat illeti, körülbelül húsz hektár területtel rendelkeznek. Az asszír nemesek szárazföldi hatalma szembesül az uralkodók növekvő hatalmával, különösen a szargonidák alatt, akik javuk alakulása szerint hatalmas ingatlanokat foglalhatnak el vagy engedhetnek el. Ennek eredményeként és birtokainak méretének köszönhetően a királyi hatalom uralkodni látszott ebben az időszakban az agrárgazdaságban.
Mezőgazdasági termelésekAz alapvető mezőgazdasági termelés a gabona , elsősorban az árpa ( Sumér SE , Akkád še'u (m) ) termesztése , amelynek éréséhez kevesebb vízre van szükség. Develes kétévente termesztik . Farm használt eszközök dolgozni a gabona mezők azok évszázadok óta használják Mezopotámiában: a szántás feltöltő ( epinnu ) húzott ökröket, a kapa és a sarló . A felső mezopotámiai gabonaföldek hozama a közép-asszír táblák adatai alapján becsülhető meg a djézirehi különböző helyszínekről , amelyek nagyon ellentétes helyzeteket mutatnak nekünk attól a régiótól függően, ahol vagyunk. Öntözés, földminőség. Nemad-Ishtarban, a száraz gazdálkodási területen 1/9-től 1/7-ig terjedő hozamok találhatók, míg Tell Sabi Abyad öntözött gazdálkodási területein az átlagos termés 1/7, 35, Dur-Katlimmuban pedig kb . 1/3 (de a mezőtől függően 1/1 és 1/9 közötti eltéréseket észlelünk). A hozamok általában sokkal alacsonyabbak, mint az Alsó-Mezopotámiában öntözött mezőgazdaság hozamai ugyanebben az időszakban, de megtisztelőek a modern kor előtti mezőgazdaság számára. A jó hozam eléréséhez elengedhetetlennek tűnik az anyagi beruházás, a csatornával vagy víztározóval történő öntözés lehetősége, ami azt jelenti, hogy a korona és a nemesek földjei a legjövedelmezőbbek.
A cserjés kultúrákat is igazolják, különösen az új-asszír időszakban . A Harrani népszámlálás során nagy szőlőültetvényeket találunk , 4500 és 29 000 szőlő között . Nyilvánvalóan spekulatív kultúra a nemesek kezében, amely virágzik ebben az időszakban Felső-Mezopotámia nyugati részén, különösen Jebel Sinjar környékén. A bor luxustermék, nagyon népszerű az asszír fővárosokban, ahol a királyi palota által a tisztviselőknek forgalmazott termékek közé tartozik, valamint Babilóniában, ahol még mindig számítunk a VI . Századi Felső -Mezopotámiából . A Harrani Népszámlálás megemlíti a gyümölcsösök jelenlétét is . A gazdák sokféle növényt termeszthettek mellette a kertekben, de kis mennyiségben: vízitorma , szezám , különféle zöldségek szárazon, a hagymát , a fűszereket ( koriander , kömény stb.) Jól dokumentálják Tell Sabi Abyad szövegei.
A tenyésztett állatok főként juhok és kecskék , mellettük szarvasmarha , szamár , valamint baromfi és néha sertés is . Felső -Mezopotámia nomád törzsei juh- és kecsketenyésztésre szakosodtak. A neo-asszír korszakban Asszíriába vezette be az Arábiából érkező dromedart , amely lehetővé tette az utak megnyitását a sivatagi területeken.
Végül a mezőgazdaság Asszíriában kiterjedtebb és ennélfogva kevésbé termelékeny, mint Alsó-Mezopotámiaé, annak ellenére, hogy az új-asszír időszakban a termelés főként a földterület kiterjesztése és az öntözés révén növekedhet. De az asszír vidék fejlődésének ezen optimista elképzelésével szemben állhat egy pesszimistább olvasat, kiemelve a parasztság strukturális gyengeségeit, amelyek főleg a kiszolgáltatottságához, az eladósodáshoz kapcsolódnak, amelyeket az idők során a parasztság növekedése hangsúlyozott. katonai deportálások és mozgósítások, valamint a királyság utolsó napjaiban a nagy fogyasztó városok kialakulása, amelyek növekvő igénye túl nagy nyomást gyakorolhatott a szomszédos vidékekre. Ez a rendszer egyébként megáll az asszír királyság bukásával, amely megfosztja Észak -Mezopotámia vidékeit a királyok által létrehozott mezőgazdasági területek kiterjesztésének önkéntes politikájától. Asszíria válik, milyen volt a legtöbb a I st évezred az előző: egy vidéki település területén elszórtan még mit nézni Xenophon , amikor áthalad a 400 és a Neo-asszír időszakban jelenik n „már csak egy zárójel.
Az asszír királyság a XIV . Századtól kezdve fejlődik , figyelembe véve a korábbi időszakokban kialakult városi keretet Magas Mezopotámiában. Számos meglévő városok váltak igazgatási központok, mint például Ninive , Shibaniba ( Mondd Billa ), Qattara ( Mondd Rimah ), Dur-Katlimmu ( Mondja Sheikh Hamad ) Harbe ( Mondd Chuera ) és mások. Tell Brak nagyon régi helyét , amelyet egy ideig a közép-asszír korszak elején elfoglaltak , nem sokkal később elhagyták. Ez az első fázis módosíthatja a városi hálózatot, de nem az általános szervezetét, amely a közigazgatási központok, városok és falvak között hierarchizált. Assyria fővárosa továbbra is Assur marad ebben az időszakban. A legjelentősebb újítás az új város, amely szűz talajt hoz létre Tukulti-Ninurta I st (1233-1197), hogy fővárosa legyen, és Kar-Tukulti-Ninurta ("Fort Tukulti-Ninurta") nevet adta neki . Ez a kísérlet nem haladta meg uralkodása idejét, de precedenst teremtett, amely talán inspirálta az új-asszír korszak városi alkotásait.
Az asszír királyságot a II . Évezred végén elárasztó válság megváltoztatja Felső-Mezopotámia élőhelyének struktúráját, és számos ősi városban éles hanyatlás vagy akár elhagyás tapasztalható. Az arámiak a Djézireh bizonyos helyszíneiről alapítottak fejedelemségeket , például Guzanából (Tell Halaf). A 911-ben kezdődött asszír visszahódítási szakasz új igazgatási központok létrehozásához vezetett, több esetben olyan régi helyszíneken, mint például Zamahe ( Tell Rimah új neve ) vagy Dur-Katlimmu. Az asszírok több palotát emeltek ott, és kétségtelenül hozzájárultak bizonyos helyek fejlesztéséhez, amint azt Til Barsip (Tell Ahmar) vagy Hadatu (Arslan Tash) esetében látjuk, és ahogy feltételezhetjük Harran vallási és kereskedelmi központja számára, amely egyre nagyobb jelentőséggel bír. a királyság utolsó szakaszában. Ezekben az asszír hatalmi központokban azután jelentős fellendülés tapasztalható, mint például a Dur-Katlimmu, amely elérte a 60 hektárt, és egy palotában ülő kormányzót, valamint más asszír stílusban épült gazdag lakóhelyeken letelepedett asszír hatalom képviselőit telepítették. .
A Felső-Mezopotámia neo-asszír időszaki városiasodásának legszembetűnőbb jelensége az, hogy több uralkodó új fővárosokat hozott létre az asszír ország szívében. Ashurnasirpal II (883-859) Assur fővárosát átadja északabbra fekvő Kalkhu-nak (Nimrud), egy volt másodlagos városnak, amelyet teljesen felújítottak, körülbelül 350 hektár nagyságú és legalább 63 000 lakos lakta. 714 körül Sargon II áthelyezte a fővárost egy ex-nihilo városba , Dur-Sharrukîn-ba ( Khorsabad ). Nem volt ideje, hogy letelepedjen ebben a rangban, mert a következő uralkodó, Szanherib áthelyezte a fővárost Ninive régi városába , amely teljesen újjáalakult, és amelynek mérete 150 -ről 750 hektárra nőtt . Ezért a mezopotámiai történelemben soha nem látott jelenség jelenlétében vagyunk, nevezetesen több főváros egymást követő alkotásai, köztük egy a semmiből, de minden egyes alkalommal a városi tér megtervezésével, „nagyon nagy népesség létrehozásával (becslések szerint legalább 75 000 ember, Ninive lakossága a munkálatok előtt 15 000 fővel szemben) gyakran erőszakkal hozták oda. Asszíria szívének másodlagos városait is érintik ezek a jelentős átalakítások, amint azt Qasr Shemamok , az ősi Kilizu ásatásai is mutatják, amely Szanherib alatt átszervezett mintegy 70 hektáros város .
Ezek az építési programok és példátlan méretű városok megjelenése egy olyan régióban, amely addig kevéssé városiasodott, felborították egyensúlyát: szükség volt e városok lakóinak etetésére, akik nem saját maguk állították elő az élelmiszereket. a kereslet a szomszédos vidékek iránt, amelyek termelékenységét növelni kívánták. Lehetséges, hogy ezeket a városokat megnövelték az országhoz képest, amelyben találhatók, és egyensúlyhiányt okozott, ami hozzájárul a szomszédos vidékek gyengüléséhez a növekvő népesség táplálásához szükséges kivonások növekedése miatt.
Az asszír birodalom bukása véget vet ennek a városi hálózatnak, amely oka lehet az ehhez vezető háborúk időszakát követő mészárlásoknak és deportálásoknak, és / vagy a birodalom bukásának következményei miatt, amelyek már nem teszik lehetővé az ilyen agglomerációk fenntartása. A birodalom végét követő évszázadok óta ismert városi központok száma még az egész Felső-Mezopotámia méretarányában is nagyon kevés: Magában Asszíriában alig találunk a szövegekben, csak bizonyos (de ritka) említéseket. Assur és különösen Arbèles, amely a fő adminisztratív központ lett, de távol van az asszír királyság régi szívétől. Az urbanizáció tartalmaz teljes bizonyossággal, hogy a I st század ie. J. - C. , a pártusok uralma alatt , új központok kialakulása előtt, mint Hatra és Assur új felemelkedése. A Djézireh , a fő városi központok ismert utáni asszír időszakban, a régióban Khabur , Harrán és Nisibe , amelyhez mi is hozzá Thapsaque a szíriai Közel Eufrátesz .
Az asszír városok városi tereAz asszír várostervezést nehéz tanulmányozni, tekintettel a régió városainak hosszú történelmére és a rétegek összetettségére. Az ásatások főként a nagy fővárosok központi kerületeire koncentráltak, és alig a lakóterekre. Az elmúlt években azonban a szíriai Felső-Mezopotámiában végzett ásatások új információkat hoztak az asszír királyság városainak ismeretébe, még akkor is, ha itt is a dokumentáció elsősorban az adminisztratív épületeket érinti.
Hagyományosan Felső -Mezopotámiában, beleértve az Asszíriát is, a városi élőhely egy felső város köré szerveződik, amely egy újabb, az alsó várost uraló telken található. E két rész mindegyikét általában fal veszi körül. Assur városa erre a modellre reagál: a politikai és vallási központ a Tigrisre néző sziklás hegyfokra épül , és libbi āli -nak hívják , szó szerint "a város szíve", míg a túlnyomórészt lakóterület alatta délre található a régi központ, de a kettőt nem választja el fal, még akkor sem, ha van egy városon belüli elválasztás, amely elszigeteli az újabb „újvárost”. Ninive és Kalkhu is követi ezt a szervezetet. Valószínűleg Assur, Kar-Tukulti-Ninurta új városa példájából veszi fel a város többi részétől távol eső politikai-vallási központ közötti megosztottság diagramját, de ezúttal a kettő közötti határt egy fal. Nincs topográfiai különbség a kettő között, mivel a város sík földre épült. Az új új-asszír fővárosok, Kalkhu, Dur-Sharrukin és Nineveh megerősítik és meghosszabbítják a városi tér felfogásának diadalát: a politikai-vallási központ valóságos fellegvárrá válik, amelyet falak vesznek körül, kilátással a város többi részére. Van egy vagy több királyi palota, a királyság elitjeinek rezidenciája és templomai, amelyek gyakran összekapcsoltak egy cikk- cakkkal . A hagyományos mezopotámiai városokkal ellentétben a palota a fő épület, amely a legnagyobb figyelmet kapja, és nem a vallási építkezések. Ezekben a városokban még mindig találunk egy másik, a központtól elkülönülő fellegvárot, amely arzenált ( ekal mašarti ) alkot , amelynek legismertebb esete a Kalkhu „Salmanazar -erőd”. Utóbbi fejlődésével megjelenik az új asszír fővárosok egy másik jellemző eleme, amelyet az asszír közepén tapasztalt tapasztalatok előznek meg: a királyi kertek, amelyek néha egyfajta állatkertként szolgálnak, amelyekre Sennacherib nagy figyelmet fordít Niniveben.
Assur az új-asszír időszakban: a felső város magában foglalja a politikai-vallási központot északra, a helyszín legmagasabb részén.
Kalkhu (Nimrud) a VIII . Századi Nimrud meséjének politikai és vallási központjáig, valamint az arzenál, a "Fort Shalmaneser" (tell'Azar), kilátással az északra húzódó alsó városra.
Dur-Sharrukin ( Khorsabad ) a VII . Század végén.
Ninive a Kr. E. VII . Században . Kr . : politikai-vallási központ Quyunjik telljén, arzenál a tellen Nebi Yunus.
A Nimroud -tell fellegvárának sematikus terve, a feltárt főépületek elhelyezkedésével.
Dur-Sharrukin akropolisz .
Kísérlet Dur-Sharrukin fő fellegvárának rekonstruálására II . Sargon királyi palotájával és különböző vallási épületekkel.
Térkép a Quyunjik tell, Ninive politikai-vallási központja (a paloták nagy részét nem tisztították) főépületeinek feltárt területeinek elhelyezkedéséről .
Képviselete a királyi kertek Ninive után dombormű a palota Szanhéribnek .
Assur ásatásai mintegy 80 házat tártak fel az új-asszír korból, míg a többi asszír lelőhelyen csak mintegy tíz rezidenciát tártak fel. Kétféle ház létezik a helyiségek felépítésétől függően. Az első lineáris felépítésű, kisebb ( átlagosan 78 m 2 a földön) rezidenciákból áll, amelyek egymáshoz illesztett helyiségekből állnak, átlagosan 4-6-ig. A második típus nagyobb udvari házakból áll ( átlagosan 192 m 2 a földön), amelyek általában legalább tíz szobát foglalnak magukban, elrendezve egy belső udvar körül, amely szervezi a belső keringést. Az adásvételi szerződések megadják bizonyos lakások tereinek vagy helyiségeinek nevét és funkcióját, amelyeket nem mindig könnyű megérteni: vannak üzletek, recepciós helyiségek, műhelyek, fürdőszobák és helyiségek, ahol alszunk, amelyek kétségtelenül fent vannak. A Kujunjik várostól északra fekvő Ninive alsó városában végzett felmérések egy elit lakónegyed jelenlétét tárták fel, amely központi udvarok köré szervezett házakat, valamint széles utcákat tükröz a Sennachérib fővárosának építésére emlékeztető szövegekben , ahol nagy sugárutak, köztük egy 31 méter széles "királyi út". A Dur-Katlimmu , a „Red House”, ahol lakik Shulmu-sharri, magas méltósága idején Asszurbanipalnak , egy példa egy hatalmas tartózkodási elit: túlterjed 5400 m 2 , három különálló szárny szervezett belső udvarok, nagy központi fogadóterem, két kút, több hely a konyhának, négy fürdőszoba és egy emelet.
Városi tevékenységek és társadalomAz asszír nagyvárosok különleges tevékenységek színterei. Míg a vidéki lakosság nagy része úgy tűnik, hogy félig autarkikus rendszerben él, a városoké nagyobb, a palota által élénkített cserekapcsolatokban vesz részt. A parasztoknak elsősorban azért kellett kapcsolatba lépniük a városokkal és a tartományi palotákkal, hogy ritka tárgyakat szerezzenek, különösen fémből, és adót fizessenek. Ezek a díjak, valamint a tisztelgések sok terméket, főleg a legelegánsabbat, a főbb közigazgatási központokba, elsősorban a fővárosba vezették. Hasonlóképpen a távolsági kereskedelmet lényegében arra használják, hogy az elitnek szánt luxuscikkeket a városokba hozzák (lásd alább).
A palotai intézmények fejlődése a városokban ahhoz vezetett, hogy adminisztrátorokból, palotai szolgákból, kereskedőkből és sok kézművesből álló lakosságot telepítettek beléjük. Becslések szerint az Asurbanipal alatti Ninive palotáinak személyzete 13 000 ember volt, elosztva szolgák, udvaroncok, adminisztratív írástudók, papok vagy akár őrök között.
A kézműveseket általában a palota alkalmazza. Az új-asszír időszakban az iškâru nevű rendszer szerint dolgoztak : a palota biztosítja az alapanyagot a kézműves számára, aki aztán visszaadja neki a kész terméket. A paloták összpontosították a városok fő műhelyeit, amelyek azonban gyakran kicsik. A kerámiaművészekből és kovácsokból álló kézműves kerületet lehetett azonosítani a Ninive -től északkeletre végzett felmérések nyomán , különösen a kerámiaszilánkok és fazekas kemencék számos maradványának köszönhetően, de egy asszír városban nem végeztek műhelyt. A szövegekből tudjuk, hogy a fővárosok katonai arzenáljában fegyverek és katonai felszerelések gyártására és javítására szolgáló műhelyek voltak. A templomokban mesterembereket is alkalmaztak, mint Assurét az azonos nevű városban, ahol volt egy műhely, amely az istentiszteletre szánt tárgyak munkájára szakosodott, bīt mummê . Az e szentélyből származó ezüstművesek egy csoportjára vonatkozó tanulmány feltételezte, hogy "céhekké" szerveződhettek volna, olyan intézménytípusok, amelyek vitája vitatott az ősi Mezopotámiában.
Azon termékek mozgása, amelyekről a közép- és különösen az új-asszír időszakra vonatkozóan tájékoztatást kapunk, mindenekelőtt erőviszonyokból fakadó kényszerkivonások: ezért nem szabad cserékről van szó. Olyan tisztelgés formájában jelenik meg, amelyet az asszír királyi hatalom békeidőben vagy háború után kivetett, és amelyet Közép-Asszíriába irányítanak át. A tiszteletdíjat a régió sajátosságai és lehetőségei szerint értékelik, amelynek meg kell fizetnie azt, ami megmagyarázza, miért metszi a kereskedelmi köröket. Mindenekelőtt olyan stratégiai termékeket érint, mint a fák, és a királyi hatalom presztízsének demonstrálására szolgál.
Az ingyenes, kereskedelmi cserék rosszul dokumentáltak ezekre az időszakokra, szemben a Kültepe által kiadott ezer Palaeo-Asszír tabletta kereskedelmi levelezésével . A paloták és szentélyek kereskedelmi expedíciókat hajtanak végre. A királyi hatalom monopóliumokkal rendelkezhet olyan stratégiai termékek kereskedelmében, mint a vas vagy a lovak. Az intézmények kereskedőket ( tamkāru ) használnak az általuk szervezett expedíciókra. Ezek a kereskedők, akiknek pontos státusáról vitatkoznak, magán tevékenységet is folytathatnak. A neur-asszír időszak Assur háza szállította Duri-Assur, a borkereskedők családjának fejedelmét, aki a korabeli nagy borvidéken, Jebel Sinjar-ban, Zamahe-ban ( Tell Rimah ) akart beszerezni néhányat . Ebből a célból tőkét gyűjtött számos (gyakran kis összegekért bérelt) befektetőtől, akik cserébe megvásárolhatták a bort. Ez a fajta tevékenység azonban az utóbbi időben kevéssé dokumentált, és nem tudhatjuk, hogy mekkora részesedése van a nagy szervezetek és a magánkereskedelem kereskedelmének.
A szóban forgó terméktől függően a szereplők és a cserearányok eltérőek lehetnek: a cédrusok esetében csak az állam tűnik képesnek a termék kivágását és szállítását megszervezni a tiszteletadás részeként, úgy tűnik, a palota is az egyetlen, aki megkérdezi az elefántcsont esetében , de az áruk többsége kereskedelmi csatornákon keresztül juthat el. Sőt, a távolsági termékmozgások egy korlátozott elit számára vannak fenntartva, függetlenül attól, hogy milyen módon haladnak át, és gyakran a szájpadlás vagy kísérete ragadja meg őket, és ezután lehetőség nyílik az újraelosztásra. Az intézmény ezért fontos szerepet játszik a helyi csereprogramokban, különösen a városban, mivel a vidék kétségtelenül autarkiás helyzetben fejlődik, kivéve a szükséges eszközök beszerzését, amelyeket a palotának kellett biztosítania.
Nagy távolságú csereáramkörökSokan nagyon aktív a távolsági kereskedelem a I st évezred első a föníciaiak , és egyre inkább a arabok , aki beállította a közúti lakókocsi egész sivatagi területek Szíria és Szaúd keresztül egypúpú hogy háziasították. De szinte minden régió részt vesz a távolsági kereskedelemben, míg a helyi és regionális kereskedelem a legnagyobb, de a legkevésbé dokumentált. Sok termék halad át az asszír Közel-Kelet útvonalain, és csak néhányat lehet azonosítani. Között erdőben , a cédrus a hegyek libanoni vagy Szíria nagyra a királyi hatalom. Cypress vagy puszpáng erdőben kereskednek. Különböző fémekkel kereskednek: réz , ón , arany , ezüst , vas . Eredeti származásukról vitatkoznak: az ón Üzbegisztánból vagy Iránból származik , az arany Egyiptomból vagy talán Indiából származik . De valójában azok a régiók, ahol ezeket a fémeket sokat cserélik, nem azok, amelyekből kinyerik őket: az ónellátás sokat történik Levantában vagy Felső-Mezopotámiában. A karneol , a lapis lazuli és a timsó népszerű az intézmények és az elit körében. Az elefántcsont származik elefántok Afrikában, de egyre Indiában, és egyre kevésbé a szíriai elefánt, eltűnőben során I st évezredben. Azok a területek, ahol Asszíria lovakkal van ellátva, a mai Iránban találhatók, a médek , a perzsák között , Elámban vagy Urartuban , Anatóliában és Észak- Szíriában . Különféle textíliák keringnek, akár festettek, akár nem. Az élelmiszerek közül a borral nagy távolságra kereskednek, de a romlandó élelmiszerek többsége inkább helyi vagy akár regionális szinten szállítódik át.
Asszíria az ősi mezopotámiai civilizáció része, amelynek északi részét elfoglalja, és amelyet teljes egészében uralkodik az új-asszír korszak utolsó napjaiban. Megtaláljuk tehát ennek a civilizációnak a jellemző vonásait: az ékírás , amely akkád nyelvű dialektusban íródott , egy politeista vallás, de uralja a királyság segítő istensége , az Assur isten , amely főként a városi istentiszteleti helyeken játszódik. az uralkodók közül, amelyek közül a papok a fő tudósok, könyvtárakkal, amelyek az ősi Mezopotámia ismereteinek nagy részét felsorolják. Az asszír kultúra azonban sajátosságokat mutat, különösen a Felső -Mezopotámia hagyományainak örökségéből fakadóan, amelyek különböznek az Alsó -Mezopotámiától, annak ellenére, hogy ez utóbbi minden időkben uralkodó hatást gyakorol, miközben észrevesszük, hogy az alanyoktól egyre nagyobbak a kölcsönök. Asszír királyság. Semmi sem tükrözi jobban ezt a sajátosságot, mint az új-asszír művészet, amely szemlélteti a királyság erejét, az általa beolvasztott külső hatásokat, de az innovációs képességét is.
Az írás gyakorolt Asszíria elejétől a II th évezred ír ékírásos , mint a többi Mezopotámia és Szíria északi ebben az időszakban. Ez kapta a nevét, mert általában írt egy nád a nád , amelynek végén ferdén egy agyagtábla , amely levelek alakú karakter áll bemetszések "sarkok”. Ezt az írást más hordozókra is átültetik, mindenekelőtt arra a kőre, amelyet sok királyi felirathoz használtak, vagy akár viasztáblákra, amelyek tartalma elveszett, mert ez az anyag nem éli túl az idő próbáját, de amelynek létezését keretek maradványai révén ismerjük nem romlandó anyagokban. Bár a lakosság egy kis szegmense számára fenntartott, ennek az írásnak a gyakorlata és megértése nem korlátozódik egyetlen elitre, és annál több ember használhatja, mint általában gondolják.
Az ékírásos írás olyan rendszer, amely ötvözi a fonogramokat , a hangokat ábrázoló jeleket (általában szótag: [i], [tu], [šar] stb.) És a dolgot jelentő logogramokat , jeleket, amelyet általában ideogrammáknak , ötletet jelölő jeleknek hívnak , még akkor is, ha ennél többen vannak, mert vannak konkrét dolgokat ábrázoló piktogramok is. Logogramokból van egy örökölt a korai időszakban (a III th évezred), ahol az ékírásos rendszert használunk a megjegyzés, mielőtt bármelyik sumer , olyan nyelven, amelyet még soha nem beszélt Asszíria, de amelynek alapjait kellett elsajátítani a legtöbb írástudók szeretnének ékírást használni. Minden ezt az írási rendszert gyakorló régió kialakította a szokásait a jelek értékében, meghatározta a közös jelek többé-kevésbé kiterjedt csoportját, és a reprezentáció speciális módját, még akkor is, ha ez nem változtatta meg a rendszert. A korszaknak megfelelően is történnek fejlődések: a paleo-asszír korszak száma korlátozott (150-200), különösen azért, mert nagyon kevés ideogrammát tartalmaz, előnyben részesítve a fonetikus írást, és a jelek túlterhelt körmökkel, míg az új-asszír korban a jelek száma nőtt (300 körül), és a helyesírás jelentősen szabályosodott.
Az asszír nyelvAz Asszíriában előkerült ékírási szövegek túlnyomó része az " asszír " nyelvet írja le , amely akkád nyelvjárás , amely kifejezés az ókorban Mezopotámiában beszélt szemita nyelvek nyugati csoportjának nyelvét jelöli . Az asszír nyelv általában ellenzi a nyelvjárás található a polcokon a déli felét Mezopotámia ugyanabban az időben, az úgynevezett „ Babylon ”, mind az ismert szövegek a II e és én először évezredek ie. BC Három fázisa van az asszír nyelv, amely megfelel a három fő fázisát története: paleo-asszír ( XIX th - XVIII th évszázadok), a közép-asszír ( XIV th - XII th évszázadok), és a neo-asszír ( X e - VII . Század). Ha felveszi az akkád általános struktúráit, az asszír nyelv több ponton eltér a babilónitól: a szubjunktívumot -u helyett -ni képzővel jelöljük , a kezdeti wa- egyre inkább u- vá válik a wardu / urdu " szolgában " "egyes szempontok nem egyeznek ugyanúgy, és így tovább. Az új-asszír dialektust egyre inkább az arámi befolyás jellemzi . A legtöbb irodalmi szövegben azonban az asszírok a "szokásos babiloni" szót használják, amely az akkád irodalmi formája Babilóniában alakult ki .
A „aramaïsation” asszírok I st évezredbenAz első szíriaiak megjelennek a Jazira és Asszíria a késő II th évezred és jelentős részét alkotják a lakosság e régiók elején I st évezredben. Miután az arám tartósan kiküszöbölni királyság után uralkodása Sargon II végén a VIII -én században a lakosság fokozatosan integrálják, a királyi adminisztráció köztük egyre több szíriaiak, amíg a királyi család a királynő Naqi „a / Zakutu , míg a deportálások nagyobb számú arameait hoznak Felső-Mezopotámiába, sőt magába Asszíriába is. Ez az a jelenség, amely tükrözi a regény Ahiqar , arámi nyelven íródott elbeszélés VI th században emlékeztetett a bajok arámi a bíróság Assur-ah-iddína . Ennek a fejleménynek az eredménye az arámi nyelv fokozatos elfogadása a birodalom lingua franca- ként , valamint az ábécé betűinek egyre növekvő használata az adminisztrációban a hagyományos asszír ékírás mellett , amit kettő több ábrázolása is illusztrál. a másik pedig arámi nyelven pergamenen. Az arámi nyelvet romlandó anyagra írva ezek az archívumok eltűntek, még akkor is, ha ismertek néhány arámi felirat agyagtáblákon. A VII . Században úgy tekinthetjük, hogy az arámi uralkodó: a birodalom "arámiázásának" ezt a fejlődését nevezi. Mindez hozzájárult az asszír birodalom kulturális homogenizálásához, mert az arámi az egyetlen nyelv, amely az asszírok által uralt terület bármely pontján megtalál beszélőket. Ez megmagyarázza, miért volt az arámi később az Achaemenid Perzsa Birodalom közigazgatási nyelve . Az Asszír Birodalom bukása után Asszíria olyan ország lett, ahol a lakosság többnyire vagy teljes egészében arámról beszél, ami annak a ténynek az eredete, hogy a felső-mezopotámiai aramofonokat az ókortól kezdve „ asszíroknak ” (néha) vagy „ szíreknek” nevezték el. (sokkal gyakrabban, ma szírek ), mert még a második kifejezés nyilvánvalóan szintén származik akkád szó aššurāiu megnevezésére használt lakói Asszíria.
Asszíria fő istensége Ashur volt , a város névadó istene, amelyből a királyság alakult ki, ahol nagy temploma volt. Talán eredetileg istenítették a sziklás hegyfokot, amelyre a város épül, vagy a növényzet egy istenségét. Az asszír teológiában ő a királyság igazi mestere, és a király csak „helytartója” és „főpapja”. Az isten parancsolja meg neki, hogy mit tegyen, és az uralkodónak elszámoltathatónak kell lennie előtte, amit a néha neki címzett kampányjelentések is bizonyítanak. A legyőzött vazallusokat néha Asszíria nagy templomába viszik, hogy hűséget fogadjanak az istennek, a legyőzött országok istenségeinek szobrait többször is ott helyezik el, szimbolizálva az asszír nemzeti isten fölényét más országokét illetően, miközben az áldozatokat szánják, a királyság egyes tartományai sorra gondozzák, még egyszer az alávetés jeleként (miközben ennek biztosításához csak a közeli tartományok forrásai lennének elegendőek). Assur királyságának növekedésével egyre fontosabb dimenziót kap, amíg egyfajta "imperialista istenséggé" válik. Különféle vonásokat ölt Enlil , Dél -Mezopotámia nagy istene jellemére , és ezért nevezték el Assur templomát az utóbbi időben Esharra vagy Ekur néven, akárcsak Enlil temploma Nippurban . Ezt követően a rivális babiloni királyság nagy istene , Marduk lesz a minta. A királyság utolsó napjaiban Assur az istenek királyává válik, különösen Szanherib uralkodása alatt, aki felveszi az akītu babiloni szertartását, amely az újév során történik, Marduk elsőbbségének felmagasztalása, hogy Assur nemzeti istene tiszteletére.
Egyéb fontos istenségek és vallási központokA többi istenségnek bizonyos jelentősége van Asszíriában, a mezopotámiai panteonéval . Felső -Mezopotámia nagy, hagyományos istene a vihar istene, Adad az asszírok számára (de Addu az amoritáknak , Teshub a hurriáknak és Haddad az arámoknak ). Az asszír időszakban még mindig fontos helyet foglal el Felső -Mezopotámiában. Istentiszteleti helyei vannak olyan másodlagos vallási központokban, mint Kurba'il, Kilizi és Guzana.
De a két nagy istentiszteleti hely Közép -Asszíriában Asszíria mellett két istennőnek szól, akiket Ishtar , a Vénusz bolygó, a szerelem és a háború istennője aspektusainak tekintik . Az első az Ishtar a Ninive ( Shaushga amikor Hourrites élnek többnyire ez a város), akinek kultusza tanúskodik szövegek végétől III th Millennium és van egy nemzetközi REACH második felében II th Millennium mivel imádták között is a hettiták. A második Arbelès-i Ishtar , akinek temploma a Sargonid királyok idején sok prófétanő lakik. A neo-asszír korszakban Ashurbanipal himnuszt szentelt dicsőségüknek. A többi istenség nagy imádat központja Felső-Mezopotámiában a hold isten Sin , a Harrán a Khabur régióban .
Hozzáadhatjuk ehhez a listához a több uralkodó nevében jelenlévő Ninurta istenet , aki különösen nagyra értékelte őt a harc és a győzelem istenének jelleme miatt. A neo-asszír korszakban a bölcsesség és írás babiloni istene, Nabû egyre nagyobb helyet foglalt el az asszír elitek között. Nagy templomai vannak Kalkhu-ban és Dur-Sharrukinban . Az asszír fővárosok mindegyike fontos istentiszteleti helyekkel van ellátva, még akkor is, ha nem olyan „szent városok”, mint Assur és Ninive, és vallási épületeik nagy figyelmet szentelnek a királyok nevében, akik ők. a hagyományos nagy vallási központok számára.
Kalcedon hengerpecsét, amely Ashur és Ishtar istentiszteleti helyszíne, két sárkányon állva. Louvre Múzeum .
Kalcedon hengerpecsét Adad és Ishtar istentiszteleti helyszíne . Az érmek szekrénye .
Mészkő hengerpecsét, amely a Shamash napisten istentiszteleti jelenetét ábrázolja , egy stilizált templomban. Louvre Múzeum .
Kalcedon hengerpecsét, amely a babiloni Marduk és Nabû istenek imádatának színhelyét képviseli . Louvre Múzeum .
Az asszír vallás a mezopotámiai vallás hagyományos aspektusait veszi át , és történelme során a dél -mezopotámiai vallásból merít ihletet . Az asszír istentiszteleti helyek olyan templomok, amelyek egy (néha két) , általában hosszúkás alakú csellát (vagy szent helyet) tartalmaznak, ahol az épület segítő istenének szobra található, és köröskörül szobákat és udvarokat sorakoznak. különböző építészeti készletek az egyik oldalon más szíriai és anatóliai szentélyekben, másfelől Dél -Mezopotámiában található szerveződéstípusok felhasználásával . Ezeket a templomokat néha egy -egy ziggurat szegélyezi (négyzet alakú alappal ebben a régióban). A kultikus személyzet és az általuk elvégzendő, technikai szövegekben összeállított szertartások Alsó-Mezopotámiában általánosak: pap-tisztviselők, siratók ( kalû ), kántorok ( nâru ) és szent színészek ( kurgāru ), vagy akár a jóslás szakemberei ( Baru akik hepatoscopy , asztrológusok ). Általánosságban megfigyelhető, hogy Asszíriában a babiloni kultuszok erős hatást gyakorolnak a vallásos szövegek Dél -Mezopotámiából történő behozatala, valamint az a tény miatt, hogy a két régióban közös kulturális alap van, amely megkönnyíti a cseréket.
Az asszír vallásnak azonban vannak sajátosságai, a felső-mezopotámiai szíriai és huriai hatások erőssége , valamint a császári ideológia érvényesülése miatt. A konkrétan ismert asszír rituálékról már volt szó, mert ezek kapcsolódnak a király papi funkciójához. Főleg Assurban , néha a többi szent városban, Niniveben és Arbelában zajlanak . A nagy fesztivált - az akītu -t , amely Alsó -Mezopotámiából származik, Asszíriában több helyen is előadják, például Arbelesben, Ninivében, Harranban vagy akár Assurban, ahol a hely gondviselő istenségének szentelték. Ez a szertartás azzal a lépéssel zárul, hogy csatlakozik a kifejezetten erre az ünnepre szánt épülethez, a bīt akīti-hoz .
A terület az istentisztelet legismertebb a neo-asszír időszak, hogy a jóslás , amely elfoglalja a fő helyet a műszaki vallásos szövegek könyvtárainak Kalkhu , Sultantepe vagy Ninive , valamint a levelezés a Sargonid királyok, a az első hely.Aszszarhaddon és Asszurbanipál . A legtöbb igazolt típusú jóslás vannak hepatoscopy vagy haruspicin , amely az olvasás a jövőben a zsigerek juhok, asztrológia , amely beolvassa a jövőben az asztrális és égi jelenségek, gyakorlott szakember diviners a bíróság. Királyi vagy vele kapcsolatba. Ahhoz, hogy ezek a gyakorlatok adunk próféciákban , ahol az isten üzenetet továbbítják spontán módon próféta ( raggimu ) és gyakrabban jósnő ( raggintu ), aki függ a templom Istár d'Arbèles., Amely állítólag a származási beszédét. Ez tehát az asszír vallás misztikus aspektusa. Ismét ezek a vallási gyakorlatok ismertek számunkra, mert hasznosak a királyi hatalom gyakorlásához, és a népi vallás elmenekül előlünk.
Az asszír főváros helyén a XIX . Század közepére felfedezett több tízezer tabletta között az irodalmi és tudományos szövegek gyorsan nagy figyelmet keltettek, és rajtuk keresztül az ősi Mezopotámia elit kultúrájának egyik fő darabja gyere le hozzánk. Ezek a dokumentumok valóban összpontosították az előző évezredek során megszerzett ismereteket a „két folyó országában”, különösen annak déli részén, amelynek később a nagy szellemi központokat kellett feltárni ( Nippur , Ur , Babylon , Sippar stb.) )..) Valójában a tanult asszír kultúrát nagyon jellemzi a babiloni hatás, az asszír írástudó elit főleg babiloni nyelven írt szövegeket tanulmányoz , ami a Római Birodalom görög kultúrájához hasonlítható .
Az úgynevezett „ irodalmi ” művek meghatározása azért jelent problémát, mert ilyen elképzelés valójában nem létezett az ókori Mezopotámiában. A technikai és tudományos szövegek numerikus túlsúlya miatt itt tanulmányozzuk őket himnuszok , mitológia és eposzok mellett .
Szakemberek és könyvtárakAz asszír oldalakon előkerült műveket mindenekelőtt "tudósoknak" nevezhető emberek csoportja készíti. Olyan emberekről van szó, akik alapíróképzői képzésben részesültek ( ṭupšarru ), amely lehetővé teszi számukra az ékírás és a különböző nyelvek elsajátítását, majd egy alaposabb tanulmány egészíti ki, különös tekintettel egy szakirányra. Konkrétan ezek a szakemberek mind a templomok papjai alá tartoznak, ahol valószínűleg a felsőoktatásuk jó részét megkapták, amelyet a szájpadlás függvényében is el lehet osztani. Az asszír " literátusok " tehát jósnők, akik a hepatoszkópiára ( barû ), asztrológusokra ( ṭupšar enūma anuiltil ), siratókra ( kalû ), ördögűzőkre ( āšipu ) vagy akár az orvostudomány szakembereire ( asû ) tartoznak. Azok, akiket a legjobban ismerünk, a királyi kíséretben fejlődnek ki, akik bőséges levelezést hagytak Ninivében, amelyet Assarhaddon és Assurbanipal uralkodására datáltak . Ők felelősek a királyság sorsát irányító isteni szándékok és akaratok azonosításáért és értelmezéséért a szuverén számára, valamint mágikus folyamatokkal való védelmükért: ezért egyfajta királyi gárdát alkotnak, amelyek a természetfeletti erőkkel szemben hatnak.
Az irodalmároknak olyan szövegeik voltak, amelyeket "könyvtáraknak" tekinthetünk. Az ilyen típusú szöveges korpuszok több típusát különböztethetjük meg :
A könyvtári szövegek több kategóriába sorolhatók; az ősi Mezopotámia tudományos és vallási gyakorlatával kapcsolatos ismereteink alapvető forrását jelentik. A szakemberek használatát szolgáló technikai szövegeket két fő kategóriába sorolták: lexikális listák , lexikográfiai művek, amelyek a két- vagy háromnyelvű szótárakat vehetik át, valamint olyan bekezdésekből álló gyűjtemények, amelyeket mind az orvostudomány, mind az ördögűzés , a jóslás vagy a jobboldal felhasználnak. A második kategória közé tartoznak a jósló előjelek összeállításai (az Ashurbanipal Könyvtár szövegeinek mintegy negyede), amelyek mind a hepatoszkópiát ( Bárûtu nevű táblagépsorozat ), mind az asztrológiát ( Enūma anu enlil sorozat ) szolgálják, vagy az oniromanciát. , ördögűzés "kézikönyvek", szertartásokat, imákat és dalokat leíró szövegek, amelyeket a szertartásokon a papok siránkozása közben kell elénekelni, orvosi jelentések, csillagászati megfigyelések, matematikai problémák stb. Végül: a leghíresebb irodalmi szövegek, mint például a Ninive-változatának köszönhetően először megfejtett Gilgames-eposz, a paloták vagy templomok könyvtárainak csak egy kisebb részét alkotják. Ez megerősíti azt a tényt, hogy annak ellenére, hogy bizonyos művekkel irodalmi öröm kedvéért konzultáltak, ezeket a szöveggyűjteményeket mindenekelőtt vallási céllal hozták létre, hogy biztosítsák a király és az isteni világ közötti kapcsolatok zavartalan működését, köszönhetően egy csoport papok kellően felkészültek ahhoz, hogy képesek legyenek elvégezni ezt a királyság fennmaradása szempontjából alapvető fontosságúnak ítélt feladatot.
A sumér / akkád szinonimák lexikális listája .
Tablet emlékeztetett a mítosz a Flood a Gilgames-eposz (tizenegyedik tabletta a Ninevite verzió).
Kör alakú tabletta, amely egy égi planiszférát ábrázol, jelezve a csillagképek helyzetét , amelyet 650. január 3-ról 4-re virradó éjszaka figyeltek meg Ninive körül.
Szinkron krónika (vagy szinkron történelem).
A dél- és észak -mezopotámiai, de a szíriai vagy anatóliai hatások kereszteződésénél az asszír művészet nagyon virágzó időszakot élt meg a királyi hatalom újkori növekedése következtében. fővárosaiban mindenekelőtt a királyi palota és az ott lakó udvaroncok számára. Mivel ezeken a hatalmi helyeken keresték a legtöbbet, asszír művészetünkről alkotott elképzelésünk ezért elfogult és figyelmen kívül hagyja a világi művészetet. Ezenkívül a paleo- és közép-asszír korszakokból nagyon kevés művészeti eredmény ismeretes, mert csak Assur lelőhelye mutat be fontos régészeti dokumentációt erre az időszakra, míg Kültepén az asszír kereskedők lakóhelyeinek anyagi kultúrája ilyen típusú. Anatóliai, csak hengerpecsétjeik jellemezhetők asszíroknak. Az asszír művészet, amelyről beszélhetünk, tehát birodalmi művészet, amely lényegében a hatalom szolgálatában áll, amelyet a birodalom különböző régióinak hagyományaira támaszkodó kozmopolita hatások jellemeznek, amelyekből valószínűleg az ismert művekből származó kézművesek egy része származott, amikor ezek nem egyszerűen az asszír eliteknek szánt behozatalok, amelyek bizonyos egzotikus termékek, például a szír-föníciai elefántcsontok markáns ízét fejlesztik ki .
Az asszír paloták domborműveiAz asszír uralkodók messze legnagyobb építészeti vívmányai a királyi paloták, amelyek uralmukat jelképezték, egyetemes igényekkel. Az épületek számos szobáját, folyosóját és udvarát díszítő domborművek ugyanazon logikából erednek. Ez határozza végzett lemezeken mészkő gipsz vagy márvány szoba (az úgynevezett „ Moszul »), az úgynevezett« orthostats ”, és elhelyezni, hogy a bázis a falak téglák az agyag . Ők valószínűleg származik a palota, amely elmulasztja a szíriai a II th évezred vagy azok, amelyeket a királyság Délkelet -Anatólia elején az I st évezred például a képességét, Assiria elfog hagyományok ország benyújtott, eközben akár ikonográfiai motívumok mezopotámiai eredet. A legkorábbi ismert asszír domborművek II . Ashurnasirpal palotájának északnyugati palotái, a Kalkhu-n ( Nimrud ), a IX . Század közepén . A magasságuk vége között a VIII -én , és a VII th századi palotájában Sargon II a Dúr-Sarrukín ( Khorsabad ) és azok Szanherib és Asszurbanipalnak a Ninive .
Ezeknek a domborműveknek a témái mindenekelőtt az őket elrendelő király uralkodásának katonai eredményei, éppúgy, mint az Annales royales írásban , egy ezzel párhuzamosan fejlődő irodalmi műfaj. Ez részben a király dicsőségének megemlékezésére, emlékének megőrzésére szolgál, de a palotába látogató külföldi követek félelmét is felkelti. Ashurnasirpal II Ezért kellett domborművek emlékezve győzelmei a Szíriában tett a tróntermének, míg ettől Sargon II minden szobában emlékeztek a teljes kampány, a gyakorlat, amely megtalálható a paloták Ninive a látványos példát központja Lachish által Szanherib a szoba n o XXXVI a „délnyugati palota”, és a kampány Elam a Asszurbanipalnak a szobában n o XXXIII ugyanabban az épületben. Írásos feliratok egészítik ki ezeket az ábrázolásokat. A témák is fejlődnek, ami a művészek bizonyos ötletességéről tanúskodik, bármit is vegyenek fel Mezopotámiában több évezreden át létező királyi dicsőítés szövegei és képei. Így a ninivei palotákban Szanherib palotájából képviseli a szobrot és a szárnyas androcefális bikák szállítását , megemlékezve építőmunkájáról. Uralkodásának domborművei különös figyelmet fordítanak a tájakra. A maga részéről Assurbanipal rendelkezik a vadászatokon ábrázolt szobrok ciklusával, amely során különösen az oroszlán felett diadalmaskodik, szimbolizálva azt a királyi szerepet, amely elsajátítja a káoszt hordozó vad természet erőit. Bár a domborművek mindig a profilban szereplő figurákat képviselik, a művészek használhattak olyan folyamatokat, mint a ferde vonalak, amelyek a Lachish elleni támadás dinamizmusát adják, vagy az Ashurbanipal vadászat során az állatok térbeli szabadságát mutató számos üresség.
Ashurnasirpal II trónján, szolgával (valószínűleg eunuch) kíséretében. Másolat egy domborműről az északnyugati palotából.
Asszír tábor, északnyugati palota, British Museum .
II . Ashurnasirpal király oroszlánvadász -jelenete , Északnyugati palota, Brit Múzeum .
Teglath-Phalasar III király egy dőlt ellenségre lép, a Központi Palota, a British Museum .
Asszír katonák, akik a legyőzött, központi palota, British Museum istenségeinek szobrait hordják .
Hős legyőzte az oroszlánt. Louvre Múzeum .
Szolgák padot, ülést és vázát cipelve. Louvre Múzeum .
Libanonból származó cédrusokat szállító hajó . Louvre Múzeum .
Szuverén Sargon II szekerében. A Chicagói Keleti Intézet Múzeuma .
Asszír lovasok átkelnek az erdőn. Iraki Nemzeti Múzeum .
Asszír csapatok elfoglaltak egy medián várost. Eugène Flandin másolata a most elveszett domborműről.
Asszír slingerek, Lachish elfogásának domborműve . Délnyugati palota Brit Múzeum .
Lachish elfoglalása után: az asszír csapatok vezetik a deportáltakat, hogy saját javukat és állataikat száműzetésbe vigyék, más katonák pedig kivégezik a legyőzteket, élve nyúzva őket. Délnyugati palota, Brit Múzeum .
Szárnyas androcephalicus bikák szállítása a ninivei palotába, egy dombormű másolata ugyanazon város délnyugati palotájából, Sennacherib uralkodása óta .
A zsákmányt felhalmozó asszír katonák és a legyőzöttek feje. Északi palota, Brit Múzeum .
A deportált elámpopulációk táborozása . Északi palota, Louvre Múzeum .
Assurbanipal lóháton egy oroszlán ellen. Északi palota, Brit Múzeum .
Az asszír paloták domborműveinek egy másik része az építészeti mellett szakrális és vallási funkciót töltött be; így a védőzsenik ábrázolásai, első sorban a szárnyas androcefális bikák és oroszlánok, amelyeket a paloták több csarnokának ajtaja elé helyeztek, és amelyeknek az volt az építészeti funkciójuk is, hogy támogassák az ajtón túlnyúló boltozatot. Úgynevezett lamasszu vagy šêdu , ők a leginkább figyelemre méltó kolosszális szobrok asszír paloták. Fejük körben készült , míg testük többi része nagy megkönnyebbülésben volt . Az asszír paloták többi faragott védőfigurája szárnyas zseni volt , domborművű, az apkallu , általában emberi fejjel, de néha madárfejjel, és szent tárgyakat hordoztak.
Ashurnasirpal II és egy szárnyas dzsinn, Kalkhu északnyugati palotája , Hood Művészeti Múzeum .
Szárnyas androcephalikus bikák a Kalkhu palota kapujából , a Fővárosi Művészeti Múzeumból .
Szárnyas védőzseni , Dur-Sharrukin palota , Louvre Múzeum .
Szárnyas védőzseni madárfejjel, Kalkhu , Vorderasiatisches Museum ( Pergamon Museum ).
Más kőfaragásokat asszír uralkodók készítettek. A kezdetek a szakterületen az asszír dombormű munkálatok észrevehető néhány közép-asszír, köztük egy alabástrom oltár amely faragott a király Tukulti-Ninurta I első szembe hasonló oltár viselő szakaszban. A király két egymást követő pozícióban képviselteti magát, majd térden állva, kezében egy jogar, és öltözött a rojtos tunikába, amelyet neo-asszír utódai még mindig viselnek. Ugyanebből az időszakból Assur kútjában feltárt dombormű képviseli Assur istent, aki két ágat tart, amelyet a kecskék legelnek, két istenség között, szivárgó vázákkal.
Számos stéla képviseli az asszír királyokat, és gyakran emlékezik győzelmeikre. Azt is tudjuk, a rock domborművek hasonlóan Bavian a Kurdisztáni emlékére a hidraulikus elvégzett munkák által Szanherib az építési Ninive , hogy a Máltai képviselő isteni felvonulás, vagy azt, hogy a Nahr el-Kelb in Lebanon ből uralkodása " Assarhaddon . Faragott stélák készültek Asszíriában is, például Salmanazar III „fekete obeliszkje” , négy arccal, amelyeken a katonai győzelmekre emlékeztető domborművek találhatók, és ezért azonos tematikájúak a palotai domborművekkel.
Vannak esetek, asszír szobrok a kerek szobrai Ashurnasirpal II és Salmanazar III , amelyek majdnem életnagyságú. A királyokat rögzített, kifejezhetetlen módon ábrázolják, inkább a funkciót szimbolizálva, mint az embert. Rövid ujjú köntösbe vannak öltözve, amely körül az asszír királyokra jellemző rojtos kendő van tekerve. Az első imahelyzetben van, a második még harciasabb megjelenésű, még akkor is, ha a rendelkezésére álló tulajdonságok, beleértve a fegyvereket is, főpapi szerepére utalnak, mint például a buzogány, amely szimbolizálja Assur isten helytartójaként betöltött funkcióját .
Stele a király győzelmét hirdeti a Qarqar -i csatában (853), Kurkhban, a British Museumban .
„ Fekete obeliszk ”, faragott fekete mészkő monolit a Kalkhu -ban ( Nimrud ), a British Museumban .
Assur király szobra , Isztambuli Régészeti Múzeum .
Továbbá a kőfaragás, tudjuk, figyelemre méltó példája carving fém meg irtózik a tányérok bronz amelyek szögezve egy ajtó a templom Balawat (korábbi imgur-Enlil), és kelt uralkodik Ashurnasirpal II és Salmanazar III . Ez több vízszintes tábla, amelyek mindegyike más -más hadjáratot képvisel, legendával kísérve, hasonló elrendezés szerint, amely a csapatok táborból való távozásával kezdődik, majd a csata, az ellenséges város elfoglalása, a legyőzöttek deportálása. És végül a győzelem ünneplése az istenek felajánlásával és a győzelmi stelae felállításával. Ismételten hasonló témákról van szó, mint a királyi paloták falain.
Számos új-asszír építési történetből tudjuk, hogy a királyi palotákat és templomokat monumentális fémszobrok ( különösen réz , különösen bronz ) díszítették , például nagy oszlopok vagy akár több száz tonnás bikák és oroszlánok. De egyik sem jutott el hozzánk. Másrészről ismerünk néhány kis fémszobrot, amelyeket egy egyedi kontextusnak szánnak. Lehetőség van olyan védelmi célú tárgyak tárolására, mint a Pazuzu védő démon szobra és a Lamashtu démon neo-asszír korból származó vétségeivel vagy a hasonló funkciójú különféle amulettekkel való megidézés táblája . Végül az öntött terrakotta figurák hasonló funkciókat láttak el.
Bronz emléktábla a démonné Lamashtu ellen , Louvre múzeum .
Madárfejű szellemeket ábrázoló védő terrakotta szobrocskák. Brit Múzeum .
Védő terrakotta szobrocskák a kutyákról. Brit Múzeum .
Az asszír paloták domborműveit festették, de az évszázadok során elvesztették minden színüket. Találtunk azonban néhány példát festett falakra a közép-asszír helyeken ( Kar-Tukulti-Ninurta ), de különösen az új asszíroknál, például Assur vagy Kalkhu . De a leginkább figyelemre méltó sorozat asszír festmény került elő a Til-Barsip tartományi palota az 1930-as lejárattal a VIII -én és VII th évszázadok sok már lebomlott, és eltűnt, és ismert, csak a másolatok, amelyek legalább az időben felfedezésüket. A stílus és a tárgyat ugyanazok voltak, mint azok a domborművek a nagy királyi paloták: a leghosszabb fríz (22 méter hosszú), a királyi lakások, így képviseli a közönség jelenet elnökölt király Teglath-Phalasar III , aki előtt harcosok és megjelennek a méltóságok. Voltak kisebb geometriai mintákat vagy rozettákat, palettákat, virágokat ábrázoló frízek is, amelyeket néha állatokkal vagy szellemekkel díszítettek. A festék használata kiváltságos lehet, mert ez a technika olcsóbb volt, mint az orthostaton található szobrászat .
KővésésiAz ókori Mezopotámia történelmének más korszakaihoz hasonlóan az asszírok többnyire a hengerpecsétet használták a tárgyakhoz vagy ajtókhoz rögzített táblák és más agyagbuborékok lezárásához és hitelesítéséhez. Számos egyénnél volt ez, még maga Asszíria isten is, akinek pecsétjét a békeszerződés tábláira rögzítették, felidézve ezzel Assiria igazi királyi státusát. Ezeket a hengereket különféle kőfajtákból faragták, és a díszítés és a rájuk vésett feliratok végtelenül kibontakozhattak agyagon. E pecsétek ikonográfiai repertoárja változatos. A megfelelően asszír glyptika művészetének megjelenése az asszír közepén zajlott, különböző látóhatárok hatására. Az új-asszír stílus nagyon közel áll az azonos időszakú Babilónia stílusához, olyan mértékben, hogy nehéz elhatárolódni tőle. De a témák nem feltétlenül emlékeztetnek a paloták domborműveire vagy az elefántcsont tárgyakra vésettekre. Sok hengerpecsét vadászati jeleneteket képvisel, különösen a vad zsákmány felett diadalmas íjász vezetésével. Az asszír közepe óta ennek az országnak a glyptikusa vad vagy képzeletbeli állatokat szeret harciasan vagy körben ábrázolni, nagyon élénk stílusban, és néha sok részletességgel. Más gyakori jelenetek vallási ihletet szolgálnak: vannak olyan istentiszteleti jelenetek, amelyeket néha a legtisztább mezopotámiai hagyomány szerint ülnek trónon, de a harc folyamán egy istenséget ábrázoló mitológiai jelenetek, vagy akár egy szent szent tiszteletének jelenetei is vannak. fák által a paloták domborműveihez hasonló szellemek.
Mitológiai harc: Assur isten támad egy szörnyet.
Mitológiai harc: a hős elnyom két szárnyas démonot.
Vallási bankett.
Egy szent fa tisztelete zsenik által.
Sok tárgyat elefántcsont faragott találtak jelentős asszír nagybetűkkel a Közel-asszír időszakban a sírok asszír és főleg Nimród a VII th század ie. Kr . E., Valamint az Arslan Tash tartományi palota "elefántcsont -épületében", az ősi Hadatuban. Az elefántcsont a víziló fogainak vagy az elefánt agyarainak volt . A legtöbb tárgy Szíriára és Föníciára jellemző művészi jellemzőkkel rendelkezik , stílusuk vagy a képviselt alanyok szerint. Ezeket tehát ezeknek az országoknak a művészei által elért eredmények, akik Asszíria királyi műhelyeiben dolgozhattak, vagy import és zsákmány, ami valószínűnek tűnik Nimrud tárgyai esetében, különösen az arzenál tárolóiban. Az elefántcsont tárgyak különféle típusúak: elemek bármilyen bútorok előtt, de dobozos sminkek és dekorációs lemezek is. A megfelelően asszír stílusú elefántcsont művészetet, amelynek ikonográfiai repertoárja hasonlít a palotális domborművekhez vagy a glyptikához, Nimrud korpuszában kisebb mennyiségben tanúsítják.
Jelmezek és díszekAz ókori asszírok által viselt ékszerekről és ruházatról szóló ismereteink nagy része a palota domborművein vagy a sztéléken és szobrokon látható ábrázolásból származik, mivel a nemesfém tárgyakat általában az ókortól kezdve újrahasznosították. Az ókor, míg a romlandó anyagokból készült tárgyakat különösen a szövetek eltűntek; kiegészíthetjük szöveges forrásokkal, tudva, hogy azokat a kifejezéseket, amelyekre a különféle ruházati típusokra vonatkoznak, nehéz összekapcsolni a figurális ábrázolásokkal. A legdrágább ruhákat és ékszereket a királynak, családjának, udvaroncainak és a templomokban trónoló istenek szobrainak szánták. A nagy szertartások és vallási fesztiválok alkalmat adtak arra, hogy a lehető legfényűzőbben öltözködjenek.
A típus a textilanyag által leginkább használt az ókori asszírok messze a gyapjú a juh , a legkönnyebben hozzáférhető, majd jött a haj kecske , a len , a gyapot , amely bevezette a Sargonides valamint a byssus szálakból készült kiválasztódik puhatestűek által . A szövés módjától függően többé -kevésbé jó minőségű szövetet kaptak, amelyet aztán fehérítettek vagy festhettek különböző termékekkel, különösen timsóval , és a lilát, amelyet a Phoeniciában fogott murexból nyertek , ami nagy sikert arat asszír udvar. Az új-asszír paloták domborművein ábrázolt ruházatot (általában férfi) jellemzően egy fehérnemű alkotja, amely egyfajta rövid ujjú zubbony, amelyet valamilyen rojtos köpeny vagy kendő takar, amelyet a kusîtu általános kifejezés jelöl . A domborművek azt mutatják, hogy a ruhadarabok nagyon gondozottak voltak: szalagokkal, rozettákkal díszítik, amelyek talán Isztár istennő szimbólumai , valamint figurákkal.
A ruhák luxusát ékszerek és más, ugyanolyan pazar díszek fokozták, arany , ezüst , kövek és drága színes szövetek vagy akár üveg . A domborműveken ábrázolt alakok gyakran karkötőket viselnek , amelyeket díszíthetünk rozettával, fülbevalókkal vagy nyakláncokkal, amelyek néha isteni szimbólumokat tartalmaznak, valamint díszített diadémokkal, koronákkal, turbánokkal. Ezekhez a díszekhez fegyvereket és egyéb szertartási tárgyakat is hozzá lehetett adni. Ezt a dokumentációt örömmel egészítette ki több síremlék. Először néhány paleusi és közép-asszír Assur -sír gazdag arany- és drágakő-ékszerekkel vagy bemetszett fésűkkel és díszített csapokkal. De a leginkább figyelemre méltó lelet került elő az iraki régészek a helyszínen Kalkhu ( Nimród ) 1988-1989: ez a felfedez egy csoport másodlagos királynő temetkezések a második felében a VIII. Th században, hogy megszökött a fosztogatás. Figyelemre méltó mennyiségű tárgy aranyból ( összesen több mint 50 kg ) és drágakövekből ( lapis lazuli , karneol , agát , ametiszt ), különösen nyakláncokból, fülbevalókból és arany koronából. Felveheti kő és bronz váza . A legfigyelemreméltóbb ezen a gazdagságon túl, amely annál is feltűnőbb, mivel másodrendű királynőkre vonatkozik, a kivitelezés minősége és a különböző színű anyagokat harmonikus vizuális megjelenítés érdekében ötvöző tárgyak szépsége.
Végül az asszír udvaroncok megjelenésének hiányos leírása nem lenne teljes, ha nem említenénk a különböző növények ( cédrus , ciprus , mirha ) esszenciáiból és kozmetikai termékekből származó különféle parfümök használatát, amelyekre gyakran hivatkoznak a szöveg a gulḫu , a Kohl , amelyet pótolni a kontúrt a szemét.
Asszír városok: