Születés |
1884. június 27 Bar-sur-Aube |
---|---|
Halál |
1962. október 16(78. évnél) Párizs |
Temetés | Bar-sur-Aube |
Állampolgárság | Francia |
Kiképzés | Párizsi Levelek Kar ( doktori fokozat ) (ig)1927) |
Tevékenységek | Filozófus , költő , író , egyetemi tanár , állami vállalkozások alkalmazottja, matematikus , fizikus , irodalomelméleti szakember |
Gyermek | Suzanne Bachelard |
Dolgozott valakinek | Paris Bölcsészkar , Harvard University , postahivatalok, távírói és telefonok |
---|---|
Terület | Ismeretelmélet , tudományfilozófia , matematika , fizika , költészet , irodalom |
Tagja valaminek |
Erkölcsi és Politikatudományi Akadémia Nemzetközi Tudománytörténeti Akadémia |
Katonai rendfokozat | Másodhadnagy ( d ) |
Konfliktus | Első világháború |
Szakdolgozati rendezők | Léon Brunschvicg , Abel Rey |
Befolyásolta | Kant , Hegel , Schopenhauer , Comte , Nietzsche , Lautréamont , Bergson , Freud , Jung |
Díjak |
Háborús kereszt 1914-1918 a Becsületlégió parancsnoka (1960) Országos Betűk Nagydíja (1961) |
Megalakult a tudományos elme , a pszichoanalízis a Tűz , Víz és álmok , The Space Experience in Contemporary Physics ( d ) |
Gaston Louis Pierre Bachelard , született Bar-sur-Aube -ban 1884. június 27és halt meg Párizsban a 1962. október 16, a tudomány , a költészet , az oktatás és az idő francia filozófusa . Igazgatója az Institute of History and Philosophy of Science and Technology (IHST), ő az egyik legfontosabb képviselői a francia iskola történeti ismeretelmélet .
Episztemológus felismerte, feltárták a váratlan utakat a nagy tudományos felfedezések a fizika és kémia a késő XIX th és a korai XX th században. Észrevette ellenállás fejleményeket, feltalálja, a megalakult a tudományos elme , a „pszichoanalízis objektív tudás” által inspirált munkája Carl Gustav Jung .
Gaston Bachelard az ismeretelméleti akadály fogalmát vezeti be, hogy felismerje és elemezze a tudományos ismeretek akadályait, amelyeket a már meglévő tudáshoz kötődő, intellektuális vagy metaforikus és pszichológiai jellegű elméletek alkotnak, amelyek elcsábítják a kutató és a hallgatók elméjét. a jelenségek megismerésének előrehaladásának megakadályozása A La Philosophie du non című cikkben úgy véli, hogy az akadályok az alany tapasztalataitól függően változnak, ezért az "ismeretelméleti profil" kiegészítő koncepcióját kovácsolja, amelyet a logika , a fizika , a kémia vagy akár a matematika példáira alkalmaz , nem habozik. építenek a személyes profiljukra.
Bachelard megújítja a képzelet filozófiai és irodalmi megközelítését az alkotás szempontjából. Költők és írók (többek között Lautréamont , Edgar Allan Poe , Novalis , Henri Bosco ), festők ( Marc Chagall , Claude Monet , Jean Revol ), szobrászok és metszők ( Louis Marcoussis , Albert Flocon ), szimbolika vagy alkímia érdeklik .
Megkérdőjelezi az irodalom és a tudomány kapcsolatát , vagyis a képzelet és a racionalitás között . Lehetnek ellentmondásosak vagy kiegészítő jellegűek. Az erős érzelmi erővel bíró kép illúziókat fog okozni a tudós számára (például a tűz képe akadályozhatja az elektromosság ismeretét). De ugyanez a kép váratlan és poétikailag túlterhelt hatásokat fog okozni az irodalomban: elbűvölő ereje nagyon fontos lesz (például Novalisban vagy Hölderlinben a tűz képe szempontjából). A költői álmodozás bensőségesen „szimpatizál” a valósággal, míg a tudományos megközelítés „antipatikus” : elhatárolódik a valóság affektív töltésétől.
Az alkotás és a feltalálás új útjaira fordított figyelemnek megfelelően Bachelard egy egymástól független pillanatokból álló , szakadatlan időt fogant fel, a bergsoni filozófiával kritikus párbeszédben és barátja, Gaston Roupnel Siloë alapján .
Született a 1884. június 27A Bar-sur-Aube , a megjelölést a vidékiség, hogy azt állítják, mint amennyire a Sorbonne és a két évvel létrehozása után a világi és a szabad köztársasági iskola, Gaston Bachelard volt cipész apa, Louis, Jean-Baptiste, Gaspard Bachelard, cipész- és cipészcsaládból, és egy anya, előbb szakma nélkül, majd az újságok és a dohány letéteményese, Marie-Louise Philomène Bachelard, született Sanrey. Langres országában őshonos, a kisparasztok hátterébe tartozik, és apja, Denis Sanrey révén rokonságban áll Denis Diderot-val .
1896-ban lépett be a Bar-sur-Aube főiskolára. Mint a legtöbb mezőgazdasági, kereskedelmi és kézműves hallgató, ő is a modern tanfolyamot követte, és nem élvezte a bölcsészettudomány presztízsét. Karrierje kiválósága ellenére abba kell hagynia tanulmányait, miután a filozófia érettségizett. Harminchat évvel később a Tudományos Szellem kialakulása című filmben ezeket a túl rövid iskolai tanfolyamokat, rövidlátó iskolai igazságokat közvetítette, amelyek képtelenek mélységesen kialakulni. Bemutatja az egész életen át tartó tanulás koncepcióját, ígéretes jövővel. Még egy évtizeddel később feltalálta a tudósok továbbképzését az alkalmazott racionalizmusban , iskolásként tekintve a tudósra.
Először oktató volt 1902 és 1903 között a Sézanne- i főiskolán . De elfordult a túl konzervatívnak tartott tanítástól, hogy távírói pályát vegyen figyelembe. Szakképzéssel irodalmilag a technológiai utat választotta, mielőtt a természettudomány és a matematika felé haladt. A XIX . Század végének és a XX . Század elejének nagy felfedezései (radioaktivitás, kvantummechanika és hullám, relativitáselmélet, elektromágnesesség és vezeték nélküli) elbűvölve úgy döntött, hogy nap mint nap teszteli a távíró forradalmat azáltal, hogy feleségül veszi a karrier postáját. 1903 és 1905 között a remiremont-i Post and Telegraph felettese lett, és tudományos érettségire készült, miközben heti hatvan órát dolgozott, és a rue de la Xavée 10. szám alatt található kis szobában lakott. Ez a tapasztalat, amely több mint egy évtizedig tartott, nem véletlen, része a történet folytonosságának, és meghatározónak bizonyul majd egy olyan eredeti gondolat fejlődésében, mint a dinamika. A telefonhoz kapcsolódó fogalmak skáláját, a tömeg fogalmára alkalmazott ismeretelméleti profilokat és a felfedezések történetét vizsgálva néhány látható nyomot hagyott ránk. A Bachelard technológiai dimenziót ad a tudományos ismereteknek. A postahivatalnál is megtalálta az ész kockázatának kifejeződését, amely a találmányra néz. Bachelard úgy tervezte munkáját, hogy azon valószínűtlen újdonságra gondoljon, amelyet szavakba öltött a szakadás, a széttörés, a cezúra, a vágás és a törés formájában, az érzések és az ötletek bővelkedése között., Képek és szavak között. Ezek a szavak és képek Remiremontban születtek .
Mivel október 10, 1905-ben fejezte be katonai szolgálatra, mint távírász versenyző 12 -én ezred dragonyos a Pont-à-Mousson , ő dandártábornok októberben 1906 és megjelent1907. augusztus 12"Jó magatartásról szóló tanúsítvány kiadva" . Ezután postai pályafutását úgy folytatta, hogy 1909-ig vándor, majd hivatalnok lett a párizsi Gare de l'Est irodájában és 1909-től 1913-ig a telefonközponton kívül, miközben arról álmodozott, hogy postai és távíró-mérnök lesz. Matematikai, fizikai és kémiai tanulmányokat végzett, amelyek kettős engedély megszerzésével zárultak. 1912-ben a posta- és távirati hallgatói mérnökök felvételi versenyére jogosult volt, amikor csak két hely állt rendelkezésre, és a két évvel később újra megszerezte a harmadik helyet. A háború összetöri ezt az álmot, és arra készteti, hogy némi sajnálat nélkül forduljon a tanításhoz.
Mobilizálva 1914. augusztus 2a 12 e sárkány , átadja 5 e Dragoons a1915. április majd be 1917. szeptemberAt 8 th Engineering ezred . Leszerelve1919. március 16Ő megtette 38 hónapos árkok harci egységek és megkapta a Croix de Guerre idézésével megrendelni a 5 -én lovashadosztály . Őrmester 1916. december 2-án, állandó másodhadnagy1918. október 15, területi hadnagy 1923-ban, 1933-ig tartalékos tiszt volt.
Ő korábban házasságot Maisons-lès-Soulaines on1914. július 8Jeanne Rossival, az iskola igazgatójával. A házassági anyakönyvi kivonat előre tartalmazta a "tanár" említését, bár csak néhány magánórát tartott, miközben elérhető volt a Postán. Ő váltja a beteg felesége közben szabadságot, mint egy osztály tanár . A tapasztalat kellően meggyőző volt ahhoz, hogy megbizonyosodjon Louis Guillaume költőről és iskolaigazgatóról, boldogságáról, amelyet az oktatók olvashatnak, rendíthetetlen kötődését az iskolához és vágyát, hogy ott éljen.
1919 márciusában leszerelve és munkanélküli Bachelard betakarította a betakarítást, októberben pedig fizikai és kémiai professzorként szerzett munkát a Bar-sur-Aube főiskolán. Feleségét Voigny- ba helyezik át . Lánya, Suzanne október 18-án született. Napi hat kilométert gyalog megtéve, amely elválasztja Bar-sur-Aube-tól, nagyon sokoldalú oktatást nyújt és filozófia szakra iratkozik be. De a boldogság rövid életű. Felesége idő előtt halt meg 1920 júniusában. Bachelard egyedül nevelte a lányát, miközben keményen dolgozott. Harminchat éves korában aztán teljesen váratlan filozófiai karrierbe kezdett. Agrégé 1922-ben 1927-ben szerezte meg a Sorbonne-i Doktori Doktor címet . Megjelentek Abel Rey és Léon Brunschvicg védnökségével védett tézisei . Ő egy előadó a Bölcsészkar a Dijon származó1927 október, de 1930-ig a Bar-sur-Aube főiskolán maradt. Még az 1929-es önkormányzati választások mellett is elkötelezte magát, hogy mindenki számára megvédje a főiskola projektjét. Ennek ellenére elfogadta professzor posztját a Burgundi Egyetemen, amikor lánya, Suzanne belépett a második fokozatba. Ugyanezt tette, amikor 1940 -ben kinevezték a Sorbonne-ba egyetemi tanárnak és a Tudomány- és Technikatörténeti Intézet igazgatójának, lányát kísérve felsőoktatásában.
A 1937. augusztus 25, a Becsület Légiójának lovagjává teszik . 1940 és 1954 között a Sorbonne professzora lett. Tudománytörténet és filozófia tanszékét töltötte be. Abel Rey, a Tudomány és Technológia Történeti és Filozófiai Intézete (IHST) igazgatója lett, amely 1992-ben IHPST. 1940 őszétől Jean Gosset , aki Jean Cavaillès helyettese volt, majd a Cohors-Asturias ellenálló hálózat vezetőjeként cserélte le , mielőtt 1944-ben elhunyt a deportálásban. 1951. július 10, Bachelard előléptetik a Becsület Légiójának tisztjévé . Ezután 1954-ben a Sorbonne tiszteletbeli professzora lett, aki az 1954-1955-ös tanévre a tanszékének megfelelő tanítással foglalkozott.
Bachelardot 1955- ben választották meg az Erkölcsi és Politikai Tudományok Akadémiájára , Édouard Le Roy elnökévé . Rendelettel a Postai Érdemrend parancsnokává nevezték ki.1956. január 24. 1960-ban a Becsület Légiójának parancsnokává tették . Megszerezte a1961. november 6a Betűk Országos Nagydíját. Párizsban hunyt el1962. október 16, és 19-én temetik el Bar-sur-Aube-ban.
Meg kell jegyezni, hogy egyedülálló karrierje során a lánya fejlődésének biztosítása iránti törekvés volt, ezért az időt nagyon a nemek és funkcióinak hasítása jelölte meg. A szexista sztereotípiák ellenében lányát tudóssá akarja tenni. Suzanne matematikus és filozófus lesz, és képes lesz magas szintű fenomenológiai és ismeretelméleti kutatásokat kidolgozni, különösen Edmund Husserl kapcsán , ragyogó egyetemi karriert vezet és irányítja a történelem és a tudomány filozófiájának nemzeti központját, amikor kevés nő volt hozzáférés az ilyen típusú funkciókhoz, és csak fél évszázaddal az első diplomás, Julie-Victoire Daubié után .
A kortárs kutatók munkájára fordított figyelem által is megkülönböztette kortársaitól. 1940-ben megjelent művében : A non filozófiája: esszé az új tudományos szellem filozófiájához Paulette Destouches-February fiatal filozófiakutató munkáját idézi .
Bachelard aggódik az egyenlőségért. Minden házi feladatot ő lát el. És az elsők között jól tudja megkérdőjelezni azt a nyelvet, amely számára tévesen kovácsolja a férfias felsőbbrendűségét a nőivel szemben. Felveti a szókincset, amelyet túlságosan „részlegesnek” tart, mert „a férfinak kedvez, mivel a nőst gyakran levezetett, alárendelt nemként kezeli” . Megkérdőjelezi a nyelvtant, mint manapság sok feminista. Azt akarja, hogy „újra nyitott, a szavak önmagukban, a nők mélységben” , miközben tiszteleg a második nem a Simone de Beauvoir dicsérték „elemzése, amelyek befolyásolják az érdemi kérdésekről” .
Szerény háttérhez való társadalmi hovatartozása arra készteti, hogy közelebb érezze magát az emberekhez, mint a hatalmasokhoz. 1961-ben emlékeztet arra, hogy nem "a gazdag pezsgőkereskedők pezsgőjében" élt , soha nem említette Reimset vagy Épernayt. Néhány évvel korábban tisztázta etikai és társadalmi döntéseit is, azáltal, hogy az alapjáratokat választja, akik mások munkájából profitálnak, a hatalmukért aggódó politikusok, az anyag dolgozói vagy a "bizonyíték munkavállalói szakszervezete" helyett .
Az emberi nyomorúságra érzékeny Bachelard társadalmi rostokkal rendelkezik. Ő tudja, hogyan kell meríteni a solidarism a Léon Bourgeois , radikális szenátor a Marne, síkra szállt „az intézmény a társadalmi technika, amely lehetővé teszi, hogy a férfiak [...], hogy elnyomja, vagy csökkenti ezt a nyomort alkotják a társadalmi igazságtalanságok nyilvánvaló” . Nem örökös, tudja, hogy a köznép számára semmi sem adat, és mindent fel kell építeni. A modern tudomány olvasási elvévé válik.
Ökológiai érzékenységre is felhívjuk a figyelmet, amikor helyteleníti a természet iránti felháborodást , amely a "csatornák és gyárak által szennyezett folyót" jelenti . Rémülten látja ennyi „vidékünkön szennyezett szökőkút” gyötrő látványát, és esztétaként felháborodik „ez a nagy természetes szépség, amelyet az emberek megrontanak” előtt . Figyelmeztet a tudományos erő meggondolatlan használatával járó kockázatokra.
Ennek ellenére a politikai kérdés nem áll a filozófus aggodalmainak középpontjában. A Bar-sur-Aube városi tanácsban elért sikertelen részvételén kívül nem ismerünk figyelemre méltó elkötelezettséget. Választása kizárólag etikus. 1940-ben szenvedte el a német megszállást, és erős szimpátiákat érzett az Ellenállás iránt. 1942-ben felfedezte Paul Eluard szabadságát , és különösen értékelte a felforgató tartalmat. Közel állt az Ellenállás filozófusaihoz. Köztük van Jean Cavaillès, akit 1944-ben tartóztattak le és lőttek le az Arras Citadellájában, valamint száz másik vértanúval együtt, akik a náci barbárság áldozatai voltak, annak ellenére, hogy Bachelard maga is közbelépett, hogy megmentse. Erős tisztelettel adózott neki 1950-ben.
Bachelard ihlette a pozitivizmus az Auguste Comte , hogy talált egy modernista, módszeres és történeti megközelítése a tudomány. A három állam törvényét felváltja a tudományos folyamatról alkotott saját elképzelése, amelynek fő szakaszai a "naiv realizmus" , a " racionalizmus " és a " szubacionáció " (vagy a "dialektikus racionalizmus" ). Bachelard azonban ellenzi a tudománytörténet kontinuista felfogását, amely a pozitivizmusé, és felváltja saját diszinuinista felfogásával (szakadásokkal és polemikákkal), amely közel áll Alexandre Koyré , később pedig Thomas S. Kuhn elképzeléséhez . .
Bachelard kifogásolja, Bergson idôfelfogásunk és a valóság az intuíciós a pillanatnak (1932) és A dialektikája időtartama (1936, újra kiadta 1950-ben), ő „csak két nyíltan metafizikai könyvek” szerint Pascal Nouvel , szakembere tudományfilozófia . Bachelard valójában elutasítja a „folytonosság” bergsoni fogalmát . Bachelard számára az idő éppen ellenkezőleg, „pillanatok sorozata” . Az akarat hoz létre kohéziót a pillanatok között, és folyamatos időtartamra gondolunk, ami nem az idő valódi meghatározása.
De Bachelardot befolyásolta a bergsoni mobilitási filozófia, amelyet név szerint számos alkalommal említettek L'Air et les Songes (1943).
Kortársai közül Bachelard a tudományfilozófia közel van, hogy a Ferdinand Gonseth vonatkozó matematikai logika . Ez utóbbi a logikát "bármely tárgy fizikájának" tekintette, és azt állította, hogy matematikai állításokban nem lehet megosztani a tiszta logika és a valóság tartalma között.
Bachelardot az episztemológiai konstruktivizmus kortárs támogatói , nevezetesen Jean-Louis Le Moigne , előfutárának tekintik .
Bachelard a gondolkodás három fő áramlatának hatását kapja meg: a pozitivista engedelmesség francia ismeretelmélete , Kant és a "postkantiánusok" ( Novalis , Hegel , Schopenhauer , Nietzsche ), végül a pszichoanalízis , különösen a jungi . Jean-Jacques Wunenburger elmagyarázza, hogy Bachelard az egyértelműségből és az analitikai racionalitásból fakadó francia hagyományt kommunikálja a német hagyományokkal, amely költészetből és szintetikus természetképekből áll . Pozitivista a tudományfilozófiában és romantikus a költészetfilozófiában, de Wunenburger hozzáteszi, hogy Bachelard nem tartja felülmúlhatatlanul ezt a kettősséget, éppen ellenkezőleg, a két hagyomány közötti szakadék csökkentésére törekszik. Ez Bachelard „rhenish gondolata” . Ez utóbbi két buktatót próbál elkerülni: csak a pozitivista okot vallja be, vagy elveszíti önmagát a világ eksztatikus víziójában.
Bachelard átveszi Kanttól azt az elképzelést, hogy az elmélet logikailag megelőzi a tapasztalatokat, és tájékoztatja utóbbit. Az objektív tudás az értelmes tapasztalatok rekonstrukciója, amely soha nem adatott meg, vagy azonnali. De Bachelard kritizálja az a priori (általánosan érvényes) karaktert, amelyet Kant kategóriákhoz rendel. Az elméletek többnyire tévesek, és a tudomány halad előre azzal, hogy folyamatosan javítja önmagát.
Visszaveszi Hegeltől azt az elképzelést, hogy a racionalitás alapvetően "dialektikus" , vagyis mozgásban. A tudományos ismeretek állandó oda-vissza az ész és a tapasztalat között, és az ész korrigálja önmagát, nem fagyasztott elméleteket, hanem fejlődő elméleteket hoz létre. Bachelard tehát a komplex és finom racionalitás meghatározását javasolja, amely az objektum artikulációit követi azáltal, hogy internalizálja. De bírálja a „zárt” karakter a hegeli dialektika , amely lezárja önmagába és formák a teljes rendszer. Éppen ellenkezőleg, kifejleszt egy „nyitott” okot , amely folyamatosan megreformál és előállítja, előrehozza az emberi tudást meghatározott korlátok nélkül.
Bachelard újraértelmezni tervez pszichoanalízis a Freud (tudattalan cenzúra, álmok, libidó), aki használja mind az ő ismeretelmélet (célja, mint a pszichoanalízis objektív tudás) és az ő költészete (fogant, mint a pszichoanalízis a képzelet szubjektív). Ő két munkái 1938 A pszichoanalízis a Tűz és megalakult a tudományos szellem , bevezette a pszichoanalízist az ő gondolata. Bachelard azonban inkább CG Jung , Marie Bonaparte , Françoise Dolto és Charles Baudouin ötleteit használja , mint maga Freud.
Bachelard CG Jungtól visszaveszi szimbólumelméletét és archetípus- fogalmát . CG Jung, de a szürrealisták olvasata arra készteti, hogy megértse a képzeltetést, és nem a felfogást, mint a pszichés élet elsődleges eredetét. Azt írja: "Ezután érveink nagy részét kölcsönvesszük a mélységpszichológiától ", és "összegyűjtjük és kiegészítjük CG Jung megfigyeléseit azáltal, hogy felhívjuk a figyelmet az ésszerű [haszonelvű] magyarázatok gyengeségére . "
Szembesülve a pszichoanalitikusok által Bachelard munkájára tett hivatkozások megsokszorozásával, pontosítsuk ennek a filozófusnak és történésznek a tudományos szellem megjelenésével kapcsolatos gondolatának hozzájárulását a tág értelemben vett pszichológia területéhez, annak megértése érdekében, a pszichoanalízis álmodozásával .
Az írott mű tükrében Louis Coste pszichoanalitikus elmagyarázza, hogy Bachelard racionalista, aki úgy véli, hogy az emberi tudat az absztrakció felé feszül. De ahelyett, hogy elutasítaná az értelmes világát, leírja és osztályozza az álmodozás kategóriáit . Bachelard ezt írja: "Egy tudományelméleti elme, amikor megpróbálja zavarba hozni azt a kifogást, amely egy kezdeti realizmust, annak állítását illeti, hogy az első mozdulattól kezdve megragadja, tárgya mindig ennek a stimulációnak a pszichológiáját fejleszti, amely a meggyőződés valódi értéke, anélkül mindig szisztematikusan eljutva az objektív kontroll pszichológiájához ” . Arra a következtetésre jut, hogy az álmodozásból, a képzeletből és a költészetből álló világ a kép racionális világától független képe, megerősítve, hogy "ezért el kell fogadnunk az érzékeny tudás és a tudás. Tudományos tudományos szakítást" .
Ebben az egyedülálló állapotban az Ember el tudja érni "a derű fizikáját", és a kozmoszral tökéletes összhangban lévő lényzé válhat. Bachelard azt írja, hogy „ebben a fényben, ezeken a magasságokon, az antenna lény tudatával áll össze a derű fizikája, amely számunkra úgy tűnik, hogy Robert Desoille munkáját jellemzi. A lélek emelkedettsége együtt jár derűjével ” . A derű fizikájának metaforája ellentmondani látszik a Bachelard által működtetett szegmentálás érvényességének .
Ami a tudattalan státuszát illeti , Bachelard bevallotta, hogy beismeri a freudi tudattalanot, a jungi tudattalanot, és csodálja Robert Desoille munkásságát is abban az értelemben, hogy mindezek a művek hozzájárulnak a hatalom virágzásához és megerősítéséhez. Mert Bachelard számára az ember önmagában foglalkozási terapeuta . Valójában azt írja, hogy "a kovácsoló lény elfogadja az univerzum ellene felállított kihívást" . Pólusok vagyunk, eltekintve az átadás szükségességének kiemelésétől , mivel a magány éppen ellenkezőleg, közelebb hozza az embert valódi kozmikus természetéhez. Innen ered ez a meggyőződés, hogy a lét az álmodozás révén a kozmoszba tágul , és ott összeolvad, mint egy Nagy Anyatermészetben. De az is, hogy az ellentétes irányú feszültség, a páralecsapódás és az absztrakció következtében az ember ragaszkodik a kozmoszhoz is.
Végül Bachelard számára az egyén fogalma - az axiómához hasonlóan - az univerzumban való felkutatás eszköze és nem vége. Mert soha nem biztos, hogy az alany gondolkodik. Bachelard még abban is meg van győződve, hogy az univerzum gondolja a témát. Ezt írja
„A költői ábránd kozmikus álmodozás [...] Nem egót ad az egónak; a nem én az enyém. Ez a nem-ego varázsolja el az álmodozó egóját, és a költők tudják, hogyan osszanak meg velünk. Álmodozó énem számára ez a nem én az enyém, amely lehetővé teszi számomra, hogy megéljem a világban való bizalmam. "
Az az álláspont, amelynek értelmezése a határig túllépett , megfelel Spinoza és Einstein értelmezésének : az emberi szabadság szabadsága azon eszközök megválasztására korlátozódik, amelyek rá fogják venni, hogy a téridőben mit is találjon.
A pedagógia központi szerepet játszik Bachelard filozófiájában. Számára a filozófus mindenekelőtt "a bölcsesség tanára", és nem egyszerű bölcs. "Kétségtelenül inkább tanár voltam, mint filozófus" - ismerte el 1949-ben, válaszul Léon Brunschvicq megdöbbenésére a "tudományos elképzelések oktatási szempontjának" tulajdonított fontosságra . Oktatási tapasztalatai alapján, amelyekhez nagyon kötődött, építette filozófiáját. Folyamatosan hivatkozik rá, és még egy jelentős könyvet is szentel neki. Ez a történelmi ismeretelmélet forrása, és rávilágít a tudás felépítésére. A képzési koncepció, amelyet bevezet és kiegészít az átdolgozással és az átszervezéssel, mindig ezt a kettős arcot viseli, mind pedagógiai, mind ismeretelméleti szempontból, mivel az oktatás filozófiája elválaszthatatlan a tudományokétól.
Addig a hiba tévedés volt, a nehézség pedig akadály, amelyet inkább el kell kerülni, mintsem legyőzni. A determinisztikus tudomány a problémák kiküszöbölésére szolgál. Az új tudományos elme kijavított hibává teszi az ismereteket, a megértett félreértések megértésévé. Az új pedagógiai szellem a látszólagos tudatlanság mögött összefüggő ábrázolásokból álló struktúrát fedez fel. Az a tanuló, aki nem ismeri, nem tudatlan gondatlanság vagy rosszakarat miatt, olyan ábrázolásainak van kitéve, amelyek elzárják a fogantatás egyéb módjaitól. Képzelete nemcsak megakadályozza a látásban és megismerésben azáltal, hogy eltereli az igazságtól, hanem erővel rá is kényszeríti magát. A tudatlanság dinamikája van. A tanuló ragaszkodott a 18. század tudományához, és a jelenlegi pedagógiai akadályok rávilágítottak a korábbi ismeretelméleti akadályokra. A bukó hallgatóknak tulajdonított rosszindulat rávilágít a mester tudatlanságára. A mesteri jóindulat tehát már nemcsak erény, hanem nevelési szükséglet is. Amíg vannak akadályok, meg kell értenie azokat, mindaddig, amíg a tanulók új ismeretekkel szembesülnek, addig segítenie kell őket ezen ellenállások leküzdésében.
Bachelard összegyűjti és osztályozza azokat a módszertani, filozófiai és pszichológiai akadályokat, amelyek akadályozzák az ismeretekhez való hozzáférést, A tudományos elme kialakulása c . Tipológiát készít és szemléltetéssel elemzi őket. A megkétszerezés hiábavalóságában vonja le a következtetést, mivel nem ismétlésről van szó, hogy megértsük, hanem "a kísérleti kultúra megváltoztatásáról, a mindennapi élet által már felhalmozott akadályok megsemmisítéséről. És amikor ez az ellenállás túl erős, akkor a pszichoanalízis bachelard, a szubjektív érdekek elmozdulásáról és a kép tekintetének az objektum felé történő átirányításáról, és nem az egyes történelem freudi rekonstrukciójáról, megszűnik az alany és a tárgy közötti bármiféle összekapcsolódás az ábrázolások katartikus művének köszönhetően. az oktatási út új utakat fog felfedni, azokat a költői érzékeket, amelyeket Bachelard élete végéig felfedez.
Az akadályok és az útvonalak fogalmának kialakítása azonban csak egy olyan pedagógiai tapasztalat révén lehetséges, amely elősegíti a tanulók tanulását. Bachelard nagyon korán elfordult a hagyományos tanítástól, hogy tesztelje az új ismeretek és új ismeretek felépítését a Postán. Tizenhét évvel később az iskolába visszatérve elfogadhatatlannak tartja a konzervativizmust, és elősegíti a kísérletezés, a felfedezések és a találmányok iránti nyitottságot, mert amit az ember csak építve tanul meg. Ha a tanár megelégszik kulturális tőkéjének újratermelésével, abbahagyja önmagának kérdését, és mindig csak azt fogadja el, ami megerősíti azt, amit tud. Az ismétlés megalapozza azokat a hibákat, amelyek ennek ellenére eredményesek, és akadályozzák az ész szabad gyakorlását. A megfagyott tudására támaszkodó és féltékenyen megőrzött professzor vak engedelmességet követel, és elmélyül a reflexióban. Ezzel a növekvő tekintélyelvűséggel szembesülve Bachelard az engedetlenséget eszköznek tekinti, és egy dialektikus és gyümölcsöző tanár / hallgatói kapcsolatot szorgalmaz, amelyet egy ma már híres képletként foglal össze: "aki tanít, azt tanítják", és akinek kölcsönös "akit tanítanak, azt tanítja" elválaszthatatlan továbbadásából tanulva. Ellentétben azzal, hogy a pedagógus rögzített programjával és szűken körülírt fegyelmével szegődött, Bachelard szinte minden tudományterületet tanítani fog, és kritikus lesz a matematika, a természettudomány, a történelem-földrajz vagy akár a zene tankönyveivel és programjaival szemben. Bachelard az ellenkező gondolkodás révén fejti ki gondolkodásmódját.
A sokoldalúság révén Bachelard jobban megismeri tanítványait is. Nem feledkezik meg rövid tanári tapasztalatáról, amelyet előnyösen ötvöz az apa tapasztalatával. Nagy megfigyelője a gyermekeknek és szükségleteiknek. Jean Piagethez és Françoise Dolto-hoz hasonlóan , akiket többször is olvasott és idézett, ő is a gyerekekre és fejlődésükre összpontosít, anélkül, hogy megpróbálná modellezni lét- és cselekvésmódjukat. Elemzéseinek gazdagítása érdekében gyakran utal Pierre Janet-re és Marie Bonaparte pszichoanalitikusra . Szerinte az oktatás alapja a bizalom és a szabadság. A megközelítés tiszteletben tartja a témát és annak fejlődését. Nem kényszerít teljesítményt, nyilvánvaló igényeken alapul, integrálja a pozitív és a negatív érdekelt feleket is a tanulás felépítésébe.
A gyermekek első megfigyelései, amelyeken az oktatási magatartás kialakult, korai és 1933-ból származnak. A tudományos szellem megalakulása előtt, amelyre elkészítették a keletkezést, a Les Intuitions atomistiques- ban jelennek meg, amelyek összefüggenek a gyermek tekintetével. a homokóra működtetése és a digitális számlálás. Egy évvel később Bachelard Pierre Janet-t idézi a "kosár viselkedésével" kapcsolatban. 1936-ban fennmaradt, hangsúlyozva a nem pozitív szerepét az oktatásban. De a Tudományos Elme Kialakulása és az álmodozások tanulmányozásában kerülnek a helyükre a pszichológiai és oktatási elemzések. Bachelard felváltva foglalkozik a motoros tanulással - a gyaloglás és az úszás -, a nyelv születésével, a kognitív tanulással az első érdekességek és az első reprezentációk révén, valamint a tisztasággal és a szexuális neveléssel. És a „már hosszú és sokszínű tanfolyam során” a tanulókra fordított figyelem arra készteti, hogy azonosítsa azokat a kivetített képeket, amelyek alapján az ismereteket fel kell építeni.
Ez az oktatási és pedagógiai elfogultság megerősíti az akkor hatályos oktatási gyakorlatok kritikai megközelítését. Elítéli a gyermekek számára kínált szegényes és egységes anyagokat, valamint spontaneitásuk korlátozását. Hangsúlyozza, hogy az iskolai ritmus nem felel meg a természetes igényeknek. Elítéli a büntető és elnyomó gyakorlatokat, miközben a tudományos intelligencia felébresztését támogatja a problémás helyzetek mellett.
Bachelard számos pszichiátriai mű iránt is érdeklődik, amelyek célja az "aberrációk, őrültségek, átmeneti balesetek terének megértése, amelyek homályos fényt vetnek a legtisztább lelkek köré". Megismerte Alfred Korzybski (1879-1950) filozófus-mérnök munkáját, amelyből Michel Houellebecq inspirálódott a La Carte et le Territoire számára, és aki a túl merev nyelvnek és a rejtjelezett fogalmaknak tulajdonítja a skizofrénia fő okát. A fejlődő valóság és a rugalmatlan nyelv között a skizofrén rendellenességeket hordozó egyén mély szakadást tapasztal, és egynyelvűségbe zárkózik, amely elzárja a valóságtól és a társadalomtól. Az a tanár, akit a nehézkes múlt iránti rutin és nosztalgia követ, nem mentes ettől, hacsak nem folytat egy pszichoanalízist, amely felélénkíti a pszichét. A jó hír az, hogy kijuthatsz belőle. Bachelard számára a megfagyott agynak mindig lehetősége van visszatérni a felfedezéshez és a feltaláláshoz. Valódi bizalom uralkodik a pszichés lehetőségek iránt, azzal a feltétellel, hogy pontosan azoktól a végső ítéletektől fogva megóvja magát, amelyek fenyegetik a mentális egészséget mind azoknak, akik megfogalmazzák őket, mind azoknak, akikhez szólnak.
Bachelard hangsúlyozza a "Korzybskienne-módszer" érdeklődését, amelynek meggyőző eredményei vannak azokkal, amelyeket akkor "elmaradott serdülőknek", "debileknek", "idiótáknak" és "imbecileknek" neveztek, mint a skizofréneknél. Közelebb hozza az indukció erényeihez és a tudományos forradalmakhoz fűződő téziseihez, amelyek meghatározták a fizikát, a geometriát és a kémiát. A nem euklidizmus és a nem arisztotelianizmus a kulcs, mivel abbahagyják az abszolút tér és idő gondolkodását, és egyetlen párhuzamtípus felépítését alkotják, amelyet egyedülállónak és feltétel nélkülinek tartanak. Meg kell tanulnia a fogalmak variálhatóságát, oktatnia kell az elhamarkodott táblázatok szegmentálásában és a fogalmak torzításában a "labirintus módszerének" köszönhetően. A fogalmi sorrend többféle választásával szembesülve az alany nem elégedhet meg blokkoló és egyértelmû perspektívával, szembe kell néznie „értelmezések sokaságával”, kereszteznie kell a fogalmakat, felszólítva, hogy nyissa meg a találmány és a reflexiót. Észrevétlenül elfogad egy olyan nyelvet, amely funkcionálisabb, mint ontológiai.
Ezért nem a szerkezet működik, vagy a szubsztrát sugárzik, hanem az a funkció, amely önmagát gyakorolva fejleszti azt a struktúrát, amelynek kifejezője. Ha a funkció gyenge, akkor gondok merülnek fel, ha erős, akkor a szerkezet különösen jól felszerelt lesz. Intenzív racionális tevékenység alkalmazásával az ész csak bonyolultabbá válhat. Az üdvösség pedagógiai jellegű, és csak aktív pedagógiával érhető el . A tanulási zavarokkal szembesülve a matematika gyakorlása menti meg az elmét téveszmeitől.
Bachelard kibővíti gondolkodásmódját az összes különbségre (viselkedési rendellenességek, különösen az érzékszervi fogyatékosság) is, azáltal, hogy mindig megkérdőjelezi a tanulási helyzetet és annak változóit. Korántsem fagyasztva az oktatási válaszokat, ez diverzifikálásuk része, mert az elképzelhetetlen megértését választja. Ez a váratlan terep hangsúlyozza az együttműködés és az összevonás fontosságát a tanulás felépítésében, előrevetíti az oktatási tudományok felépítését és egy olyan kollektív intelligencia felfedezéséhez vezet, amelynek szabályozó és ösztönző ereje új perspektívákat nyit meg.
Bachelard és más francia tudományfilozófusok mély nézeteltérések voltak a logikai empirizmussal kapcsolatban mind a logika, tehát a matematika státusza tekintetében, amely nem lenne egyetemes szintaxis, sem a megfigyelés és a kísérlet szerepe a tudományos folyamatban, valamint az eszközök és eszközök használt, amely a kívánt célkitűzésről tanúskodik.
A logikai empirizmus támogatja a "radikális ontológiai elszakadást", és nem érdekli a "felfedezés összefüggéseit" , ellentétben a bachelard-i ismeretelmélettel. Ez azt jelenti, hogy a logikai empirizmus úgy döntött, hogy felhagy a metafizikával , a "miért" kérdésével. És spekulálni a valósággal, hogy csak az állítások elemzését és logikai felépítését tartsuk meg, a tudományra bízva a jelenségek leírását. A logikai empirizmus a tudományos felfedezés történelmi, társadalmi, politikai összefüggéseinek tanulmányozását is felhagyta, ellentétben Bachelarddal és utódjaival a francia történelmi ismeretelméletben ( Canguilhem , Althusser , Foucault ), akik a tudományos elméletekkel kapcsolatos mentalitásokat és ideológiákat tanulmányozzák.
Pierre Jacob, a Cercle de Vienne és az idegtudomány filozófiájának francia szakembere úgy véli, hogy Gaston Bachelard ismeretelméleti örökösei, például Althusser vagy Foucault , lényegében megtartották "a következő négy tézist" .
Első tézis: a tudományos eszközök „materializált elméletek” (ez a „fenomenotechnika” ). Tehát minden elmélet gyakorlat. Második tézis: minden ismeretelméleti tanulmánynak történelminek kell lennie. Harmadik tézis: kettős diszkontinuitás van: egyrészt a józan ész és a tudományos elméletek között; másrészt a történelem folyamán egymást követő tudományos elméletek között. Ez az " ismeretelméleti törés " . Negyedik tézis: egyetlen (hagyományos) filozófia sem külön-külön (sem az empirizmus , sem a racionalizmus , sem a materializmus , sem az idealizmus ) nem képes megfelelően leírni a modern fizika elméleteit . Ez a "polifilozofizmus" vagy a "nem filozófiája" . Röviden - mondja - vissza kell állítanunk az emberi ész számára a turbulencia és az agresszió funkcióját. Így segítünk egy olyan szubacionáció kialakításában, amely megsokszorozza a gondolkodás lehetőségeit. "
Bachelard valóban azt állítja, hogy minden új tudományos fontosságú elmélethez új tudományfilozófiát és új metafizikát kell felépíteni. Ez az, amit ő határozza meg, hogy a Le Nouvel Esprit Scientifique és La Philosophie du nem adott Bachelard foglalkozik a meghatározása a „nem-karteziánus” ismeretelmélet és a „nem-arisztotelészi” logika. " .
Le Nouvel Esprit Scientifique ( 1934 ) alapvető művében Gaston Bachelard túlmutat az empirizmus és a racionalizmus vitáján , akárcsak Karl Popper , a szerző, akivel néha szemben állnak. Bachelard számára az "alkalmazott racionalizmus" egy ismeretelméleti spektrum középpontjában áll , amelynek két végét az idealizmus és a realizmus alkotja . Bachelard ismeretelméletét szoros kapcsolatban fejleszti korának legújabb, 1928 és 1953 közötti tudományos újdonságaival: az általános relativitáselmélettel és a kvantummechanikával .
Mert Georges Canguilhem , ő továbbgondolója aki főként az érdekli, orvosi és biológiai tudományok , „1934-ben a New tudományos szellem jött meghökkent sok filozófus. Bachelard kezdettől fogva azt hirdette, hogy „a tudomány filozófiát teremt” . Véronique Le Ru , a filozófus gondolatainak specialistája hozzáteszi, hogy "Bachelard tehát egy igazi kopernikuszi forradalmat működtet: míg hagyományosan a filozófiát a tudományok királynőjeként állítják fel, ma már a tudományról azt gondolják, hogy ez ad szemcsét a filozófusok számára" .
A „filozófiája nem” Bachelard felveti azt a kérdést, hogy miért kell beszélni „geometria nem -Euclidean” vagy „mechanikus nem newtoni” . Bachelard így válaszol: "A nem általánosításának tartalmaznia kell azt, amit tagad." És "Valójában a tudományos gondolkodás egész fejlõdése egy évszázadon át ilyen dialektikus általánosításokból származik, borítékolva azt, amit az ember tagad" . Ezért természetesen tagadás, de konstruktív és borítékolható.
Bachelard a középiskolában a fizika természettudományának tanáraként szerzett tapasztalatával élve úgy véli, hogy a természettudományos oktatás többnyire arra irányul, hogy a hallgatókat a "probléma érzetére " ébressze, mert a problémák nem önmagukban merülnek fel. Minden tudás a válasz egy kérdezésre.
Ötletei, amelyek sok rokonságot mutatnak Ferdinand Gonseth elképzeléseivel , utóbbival hozzájárul a Dialectica folyóirat 1947-es létrehozásához és befolyásolásához .
Bachelardot Jean-Louis Le Moigne osztályozza az ismeretelméleti konstruktivizmus előfutárai közé . Bachelard a következőképpen foglalja össze a nem épített vélemény kritikáját:
„A tudományos szellem tiltja, hogy véleményt alkossunk olyan kérdésekről, amelyeket nem értünk, olyan kérdésekről, amelyeket nem tudunk egyértelműen megfogalmazni. Mindenekelőtt tudnia kell, hogyan tegyen problémákat. És bármit is mond, a tudományos életben a problémák nem önmagukban merülnek fel. Pontosan ez a problémaérzet adja az igazi tudományos szellem jegyét. Tudományos elme számára minden tudás válasz egy kérdésre. Ha nem volt kérdés, nem lehet tudományos ismeret. Semmi sem természetes. Semmi nincs megadva. Minden fel van építve. "
- Gaston Bachelard, A tudományos elme kialakulása
Munkájának második részében, az ismeretelmélet után és 1937-től Bachelard a költői képzelet mélyreható tanulmányozásának szentelte magát . Egy híres maradt 1954-es konferencián "Az ébredt alvó" címmel kijelentette: "A képek világához való tartozásunk erősebb, lényegi konstitutívabb, mint az ideák világához való tartozásunk" . Ezután az álmodozás édességéért folyamodik, és engedelmeskedik azoknak a felidézéseknek, amelyeket "egy gyertya lángja" inspirál benne .
Bachelard szentel névadó könyv a Lautréamont , amelyben fejleszti elméletét költészet . Ebben a tanulmányban létrehozza a "metapoetikus" projektjét .
Felveszi a vágy, a hatalom és a felemelkedés nietzschei fogalmait , amelyeket a tűz és a levegő pszichológiáira alkalmaz.
Bachelard négy kategóriába sorolja a költői inspirációkat, amelyek megfelelnek az Ősök és az alkimisták négy elemének : víz, tűz, levegő és föld. Azt írja: „Az álmodozásnak négy doménje van, négy pontja van, amelyek révén a végtelen térbe rohan. Az igazi költő titkának kikényszerítéséhez [...] elég egy szó: "Mondd meg, ki a szellemed?" Ez a gnóm , a szalamandra , a sellő vagy a tündér ? ". " . Ez a négy kategória mind költői és pszichoanalitikus módszer az irodalmi szövegek megközelítéséhez.
A La Psychanalyse du feu című filmben Bachelard a négy elemet idézi fel, bár művét a tűzre összpontosítja. Ez a könyv bemutatja azoknak a műveknek a sorozatát, amelyeket Bachelard az elemeknek szentel: ez a sorozat tehát tűzzel, majd vízzel ( Víz és álmok: Esszé az anyag képzeletéhez ), levegővel ( L 'Air et les Dreames : Esszé a képzelethez) kezdődik . mozgás ), a föld ( A Föld és a pihenés révei, valamint a Föld és az akarat kegyei ), és azzal az elemmel zárul, amellyel Bachelard indult, azzal, ami őt leginkább személyesen elbűvöli: a tűz La című önéletrajzában. Flamme d'une chandelle . Suzanne Bachelard , lánya, a Fragments d'une Poétique du Feu című posztumusz művet adja ki (három fejezetből áll, amelyek a Prometheusról , a Főnixről és az Empedoklészről szólnak ), amely összesen három könyvet készít.
Tüzelésre Bachelard felidézi Heraclitust , Empedocles-t , Novalis-t , Hölderlint , Hoffmannt , a goethe- i Werthert . A tűz különösen erős a romantikus áramlatban , az egó teljes fogyasztása miatt az általa inspirált természetben. A költők animált a „ szalamandra ” tehát az a közös, hogy ez a vágy, hogy eloszlassa a self a dolgot: legenda azt mondja, hogy Empedoklész vetette magát Etna . Hérakleitosz teszi „ tűz ” ( τὸ πῦρ ), állandóan a gyártás, az elv a dolgok szívébe, amely létrehozza és fogyasztja a végtelen világban. Werther végül öngyilkosságot követ el egy lehetetlen szerelem miatt.
Hölderlin regényt ír Hyperion címmel és egy befejezetlen tragédia három változatát az Empedocles- on , nosztalgiát fejezve ki a Természetbe való visszatérés iránt, amelyből száműzetve érzi magát, mielőtt az őrületbe süllyedne:
„Míg Hyperion olyan életet választ, amely szorosabban keveredik a természet életével, Empedocles olyan halált választ, amely a Vulkán tiszta elemévé olvasztja. Ez a két megoldás - mondja Pierre Bertaux nagyon jól - közelebb áll, mint amilyennek első pillantásra tűnik. Az Empedocles egy Hyperion, aki kiküszöbölte a Werthérien-elemeket, aki áldozatával megszenteli erejét, és nem ismeri el gyengeségét; […]. A halál a lángban a legkevésbé magányos a halottak közül. Ez valóban egy kozmikus halál, amikor egy egész univerzum megsemmisül a gondolkodóval. A tét az evolúció társa. "
Novalis költői teljesítménye ugyanolyan intenzív volt, mint rövid. Bachelard azt mondja:
„Novalis egész költészete új értelmezést kaphat, ha a tűz pszichoanalízisét szeretnénk alkalmazni rá. Ez a költészet a primitivitás felelevenítésére tett erőfeszítés . […] Itt, annak teljes ambivalenciájában, a súrlódó isten, aki egyszerre fog tüzet és szeretetet produkálni. "
A vízA vízért Bachelard Edgar Allan Poe-t idézi , a Water and Dreams-ben . A tűz pszichoanalízisében a „Usher-házi tóról” beszél . Bachelard kommentálja Novalis munkáját is , aki Henri d'Ofterdingen című könyvében fejezetlenül fejezi ki az anyaság és a vízzel érintkező fiatal lányok képeit:
„Az álom lényei, a Novalisnál, csak megérintésük esetén léteznek, a víz csak a mellkasánál válik nővé, nem ad távoli képeket. "
Ezenkívül a Novalis számára a víz „nedves láng” . Világosan láthatjuk itt, hogy a költői képzeletben a négy elem nincs mereven felosztva; éppen ellenkezőleg, képesek kommunikálni, mint például a Novalisszal, ahol a víz transzfigurálja a tüzet, és fordítva. Bachelard Swinburne-t is az " undine " által kísért költők közé sorolja .
Bachelard idézett elején Bulles által Peter Sloterdijk , a munka is foglalkozik a vízi képzelet az egész emberiség történetében.
A levegőA levegőért Bachelard hosszú részletet szentel Nietzschének a L'Air et les Songes-ban . Így érdekli őt a Nietzsche esztétikája ( Le Cas Wagner ) és a költői produkció ( többek között Le Gai Savoir és Így beszélt Zarathoustra ), valamint kölcsönvette tőle a vágyra és a képzeletre vonatkozó intuícióit. Kijelenti:
„Nietzsche a vertikális költő , a csúcstalálkozók , a felemelkedő költő típusa . "
A nietzschei esztétikát a könnyedség jellemzi, különösen a ritmusművészetben ( zene , tánc és költészet ), Wagner "neurotikus nehézségével" szemben . Bachelard is elemzi, ugyanabban a könyvben, a költők által jelzett „ tündér ” , amelyek Shelley ( „légi költészet” , p. 52 ), Balzac ( „élt lelki felemelkedés” , p. 70 ), és Rilke ( „dinamikus benyomást könnyedség ” , 44. o. ). A levegő pszichológiáját figyelemreméltóan a mobilitás bergsoni metafizikája ihlette , különösen akkor, amikor Bachelard a légi elemet úgy jellemzi, mint a bensőséges lény (az álmodó-költő lényének) mozgó egybeesését a Lénnyel. Egésszel (a kozmikus lénnyel). : maga a világ „utazás” , és az álmodó a világgal együtt utazik , nem pedig a világban: a levegő fúziója nem a lény égető fogyasztása, amelyet a magmás elem által megjelölt költészetben találunk meg.
„A légi álmodót soha nem gyötri szenvedély. ( 57. o. ) "
Valóban, a levegő költője szelíden mozog; szállítják, védik, mint a vízálmodó, akit az anyai víz forgat. A víz és a levegő közötti folytonosság éppen abban nyilvánul meg, hogy a "víz által lebegő lebegő szállítmányozás" a "légi szállító repülés" felé halad . Éppen ellenkezőleg, a tűzköltő a természeti elemben rejlő lényének teljes feloszlását kockáztatja, minden védelmet kirobbanó és szenvedélyes álmodozásban oszlat el.
Ennek ellenére a levegőnek és a tűznek közös az emelkedés, az emelkedés:
„A láng meditációja az álmodó pszichéjének vertikális táplálékot adott, vertikalizáló táplálékot adott. Légi táplálék, amely ellentétes minden " földi táplálékkal ", és nincs többé olyan aktív elv, amely létfontosságú jelentést adna a költői meghatározásoknak. "
- A gyertya lángja (1961), p. 4.
földGaston Bachelard elemzi a képzelet a föld két mű: A Föld és a Reveries a Will és a föld és a Reveries Rest .
Bachelard volt ínyenc nagyon szorosan kötődik a föld és a gyümölcsök. Bar-sur-Aube-i gyermekkora kétségkívül befolyásolta vonzerejét a sziklák, a víz és a föld iránt; így utal rá a L'Eau et les Rêves-ben . Miközben elmagyarázza az országának adott név eredetét, leírja annak jellemzőit: „a Vallage, egy olyan ország, amelyet a völgyek nagy száma miatt neveztek el” . Bachelard földbirtokos volt, messze a tengertől: "Majdnem harminc éves voltam, amikor először láttam az óceánt" - írja a L'Eau et les Rêves elején , és csak Franciaországhoz közeli régiókban utazott. Párizsból különösen kedveli a Place Maubert-et, ahol a piacát végzi és megkóstolja a gyümölcsöket, ami ritka dolog ilyenkor az ember számára: "ez a falu, körülöttem Párizs van, mondják nekem" . Bachelard mindenekelőtt a föld embere marad, hosszú túrákat szeret a barátaival. Szereti érezni ezt a földet, értékelni annak húsát és borait. Voignyból, ahol élt és ahol lánya, Suzanne született, Bar-sur-Aube-ba ment gyalog, a dombokon keresztül. Bar-sur-Aube-ban (szülővárosában, amely körül szeretett sétálni) kezdődő és befejező , 29 km hosszúságú körútnak megfelelő országos túraútvonalat emlékére kijelölték és a nevére keresztelték.
Különösen a relativisztikus felfedezések inspirálta, Bachelard főként két műben támogatja az idő alapvető megszakadásának tézisét : A pillanat intuíciója (1932) és Az időtartam dialektikája (1936).
Az elsőben úgy véli, hogy "az idő valódi valósága a pillanat; az időtartam csak egy konstrukció, abszolút valóság nélkül". Az építkezés minősége akaratunk erejétől és kreativitásunk mértékétől függ: "Az idő csak feltalálással tart."
A második könyvben a leggazdagabb és legharmonikusabb időtartamok előállításának módszereit vizsgálja a szétszórt egyén számára, aki csak a balesetek összessége. Ezért "a pszichés folytonosság nem adott, hanem mű". Ennek a munkának a kidolgozása pedig pillanatrendszerek létrehozásában áll. "Gondolkodni, érezni, élni kell, rendet kell tennünk cselekedeteinkben, a pillanatok agglomerációjával a ritmus hűségében, az okok egyesítésével a létfontosságú meggyőződés érdekében." Ezután kölcsönveszi Lúcio Alberto Pinheiro dos Santos portugál filozófustól a rythmanalysis fogalmát, amely a legteljesebb ritmusok azonosításának és a diszharmóniák szabályozásának módszerévé válik. Bachelard megközelíti az indiai filozófiákat, és felvázolja a pihenés filozófiájának elemeit, amelyek boldog rezgéseken és harmonikus ritmusokon alapulnak. A filozófus a bölcsességet keresve egységet keres a környező rendellenességekben, a stabilitást a folyamatosan változó jövőben, a biztonságot a bizonytalanságban.
Bachelard úgy döntött, hogy szakít az első oktatói tapasztalattal oktatóként a tudományos kultúra kiépítése érdekében. Ez lehetővé teszi számára, hogy tizenöt évvel később újra felkeresse a pedagógiát. Ez az, amely a tanulásra összpontosítja tekintetét, bevezeti a hibát, mint a haladás forrását, beindítja a problémás helyzeteket, azonosítja a leküzdendő akadályokat, integrálja a felfedezéseket és felváltja a formális tekintélyt az ésszerűségre. Henri Wallon olvasója, és nagyon ellenséges a versenyképességgel szemben, amely a hitelességet részesíti előnyben az autentikus kultúra felett, felfogja a kooperatív osztály elvét, amely a tudás összegyűjtésén és a funkciók felcserélhetőségén alapul. A pszichés vagy kognitív rendellenességek feltárása kiemeli a tanulási helyzetek fontosságát.
Merész javaslatai döntő befolyással lesznek a modern pedagógia felépítésére. Egyik tanítványa, Gaston Mialaret (1918-2016) kezdeményezésének köszönhetően hozzájárulnak az oktatástudományok létrehozásához . Két didaktikai tengely, a tudományok fejlődését fogják megszülni Jean-Pierre Astolfi (1943-2009) munkájával, aki a tanulás és a művészet pedagógiai akadályaira irányítja kutatásait a költői képzés, amelyet Georges Jean (1920-2011) testesít meg , a képzeletről, amelyet Gilbert Durand (1921-2012) támogat , és annak megépítése Bruno Duborgel (született 1943-ban) kezdeményezésére. Egyesek a megismerés iránti vágy fejlesztésére törekszenek, mások pedig a kreatív lendület felszabadítására a diákokban.
A megújult pedagógia egyidejűleg összekapcsolódik a tudományok és az ismeretelmélet között, amit az akadály fogalmának pedagógiai, majd ismeretelméleti használata is bizonyít. Az esztétika újragondolását is szolgálja a retorika és az irodalom túlságosan indokolt tanításának elmélkedése révén. A pedagógia mindig egy támogatási pont lesz egy olyan filozófus számára, aki soha nem választja el a tudást a kísérletezéstől, a gondolkodást a cselekvéstől.
Mélyen humanista víziója minden erejét átadja a pedagógiának, az emberi gazdagság alapvető forrásának. Bachelard mindig el fogja választani a mélyen érdektelen tudás világát az üzleti világtól. Mindig túl fontosnak tartotta az iskolát, Jules Ferry helyes vonalában , ahhoz, hogy a pénzügyi és ipari világra bízzák. Ahelyett, hogy az iskolát olyan piaci társadalom alá vonta volna, amely rendkívüli gazdagságot és nagy szegénységet generál, szándékosan az "iskolák számára létrehozott társadalom" mellé áll, amely mindenki számára biztosítja a jogi egyenlőséget és a tudáshoz való hozzáférést.
Bachelard filozófia nagymértékben befolyásolta a francia történelmi ismeretelmélet , tudományfilozófia és a szociológia , nevezetesen Koyré , Althusser , Canguilhem , Simondon , Foucault , Dagognet , Bourdieu .
Bachelard tudáselméletét lényegében a fizika , matematika , kémia és logika alapján építi fel ; Canguilhem biológiát és orvostudományt fog tanulni , figyelembe véve Bergson hozzájárulását is . Althusser az "ismeretelméleti szünet" koncepcióját az " ismeretelméleti szünet " Bachelardra hivatkozva alakítja ki. Ami Simondont illeti, megkísérli a bergsonizmus és a bachelardizmus szintézisét.
Michel Serres Bachelardot minősíti az utolsónak a szimbolisták közül, aki szimbólumokkal telíti a teret a tudomány és a kultúra kereszteződésében.
Bachelard fantáziájára , költészetére és szimbolikájára vonatkozó elmélkedései, amelyekre a születő szürrealizmus nagyon hatással van, a hermeneutika és a posztmodern filozófia egyes gondolkodóinak , például Ricœur , Deleuze , Derrida és Sloterdijk, vagy akár a kulturális antropológia, mint Gilbert Durand munkásságát jelölték meg . Georges Gusdorf , aki Bachelard hallgatója volt, befolyását Mythe et métaphysique (1953) című könyvéért kapta .
Ricoeur tiszteleg Bachelard „képzelet-fenomenológiája” előtt a La Métaphore vive-ban .
Deleuze a költői képek bachelard értelmezését taglalja, amelyet Nietzsche művében és nevezetesen a Zarathustrában használ . Bachelard számára a nietzschei képek lényegében légi jellegűek, egy gondolkodó jelei, akik a csúcsok magasságából néznek ránk. Deleuze számára éppen ellenkezőleg, Nietzsche földi gondolkodó, akinek hitvallása "barátaim hűek maradnak a földhöz" mindenütt nyilvánvaló. Nietzsche inkább a mélység filozófusa lenne, aki figyelmeztet minket a misztikus repülésekre és a vallási felemelkedésekre.
Sloterdijk kiterjeszti Bachelard elemzései a vízi képzelet és a szimbolizmus az ő gömbök trilógia . Sloterdijk elemzi a vízi képzeletet az emberi gondolkodás történetében. A Bachelard's Water and Dreams-hez való csatlakozás egyértelmű. Morgan Gaulin, szöveg- és médiakutató azt írja, hogy Bachelard űrpoétikája is befolyásolta Sloterdijkot:
"Az első kötet [ Bulles ] tárgyát képező mikroszférológia tehát a belső térben akar meghúzódni, mint az intim tükröződése, és Sloterdijk ezzel meg akarja mutatni, hogy az emberi tudományoknak mindig költői alapokra kellett épülniük, csatlakozik Gaston Bachelard űrpoétikájához, amelyet incipitában is idéz. "
Jean-Pierre Richard kritikust és professzort Bachelard ihlette irodalmi elemzéseiben. A filmrendező és író, Alejandro Jodorowsky azt is állítja, hogy a francia filozófus alkímia- tanításai fémjelezték , amelyen 1953- ban párizsi tartózkodása alatt vett részt .
Jacques Derrida Bachelard metapoetikai projektjének kritikáját javasolja a metafora tanulmányozása keretében . A dekonstrukció feltalálója számára a filozófiai hagyomány egésze mindig is a metaforikus folyamatban akart uralkodni, ésszerűsíteni, a tiszta érthetőség mellett esetleges és érzékeny területgé tenni, ezáltal reprodukálva a platoni kettősséget . Azonban "Bachelard ezen a ponton hű a hagyományhoz: a metafora nem tűnik számára egyszerűen, és nem is feltétlenül akadályának a tudományos vagy filozófiai ismereteknek" .
A derridi nézőpontból semmi sem kerülheti el a metaforát , egyetlen diskurzus sem állíthatja azt, hogy uralja azt, vagyis hogy maga ne legyen metaforikus, kettős jelentéssel telített. Csak magát a metaforát "uralja" a metaforikus folyamat, amelyet az önpusztítás felé visznek. Bachelard költői munkája (különös tekintettel Lautréamontjára ) valójában ismeretelméleti munkájának (különösen a La Formation de Esprit Scientifique ) cinkosa . Bachelard műve Derrida szerint a metapoetika (a költészetről szóló filozófiai diskurzus, amely megteremti a leíró és objektív irodalmi elemzés lehetőségét, amely magában foglalja a metaforák osztályozását) és az ismeretek pszichoanalízisének (elemzés és a tudományos kutatás érzelmi akadályainak megtisztítása, racionális és szigorú elméletek elérése érdekében).
De ez a metaforák osztályozása csak akkor lehetséges, ha a filozófus olyan helyre helyezi magát, ahol a metaforikus folyamat nem érinti diskurzusának előállításában. A metafora nem képes elsajátítani a metaforát: meg kell határozni a metafora fogalmát, amely maga nem metaforikus. És éppen ez a racionális elhatárolódás a filozófustól, ezért ez a metaforák (irracionális, de racionálisan meghatározható) besorolása az, ami lehetetlen Derrida számára : a metafora végigfut a diskurzuson, beleértve és különösen a filozófiai-tudományos diskurzust. „A filozófia, mint a metafora elmélete, először az elmélet metaforája lesz” . Maga az "elmélet" metaforikus, a görög etimológia szerint kijelöli a "látás" cselekvését.
Bachelard azonban továbbfejlődött ezen a kérdésen, amint az Az álmodozás poétikájában láthatjuk :
"De másrészt én sem vagyok, mondván a képek iránti hűséges szeretetemet, sok fogalommal tanulmányozom őket. A költészet értelmiségi kritikája soha nem vezet oda, ahol a költői képek kialakulnak. [...] A képet csak a kép tanulmányozhatja, ha megálmodja a képeket, miközben álmodozásban összeállnak. Ostobaság úgy tenni, mintha objektív módon tanulmányoznánk a képzeletet, mivel a képet csak akkor kapja meg, ha csodálja. "
Bachelard munkájának egésze 2012-ben került Kanadába (50 évvel a szerző halála után). Ez az országra jellemző rendelet nem mindenhol alkalmazandó.
: a cikk forrásaként használt dokumentum.