Prostitúció az ókori Görögországban

A prostitúció az ókori görögök mindennapi életének része az archaikus korból . A legfontosabb görög városokban és különösen a kikötőkben a lakosság jelentős részét foglalkoztatja, ezért vezető gazdasági tevékenységet képvisel . Korántsem titkos: a városok nem ítélik el, a bordélyházak pedig világos nappal vannak. Az Athens , legendás törvényhozó Solon még jóvá létre mérsékelt árú állami lupanars a dictations . A prostitúció mindkét nemet egyenlőtlenül érinti: minden életkorú nő és fiatal férfi prostituált, főleg férfi ügyfélkörben.

Női prostitúció

Az ál-Démoszthenész megmondja a IV th  század  ie. Kr. E. A bíróság előtt összegyűlt polgárok előtt: "vannak örömteli udvarlók, az ágyasok, akik napi gondozást nyújtanak számunkra, a feleségek, hogy törvényes gyermekeket adhassanak nekünk, és belső terünk hűséges őrei legyenek" . Ha a valóság kétségtelenül kevésbé karikírozott, akkor továbbra is tény, hogy a görögök a prostituáltak jelenlegi igénybevétele során nem éreznek semmiféle erkölcsi problémát.

Ugyanakkor a törvények nagyon szigorúan elítélik a házasságon kívüli kapcsolatokat egy szabad nővel - házasságtörés esetén a megtévesztett férjnek joga van megölni a tetten ért elkövetőt -, valamint megerőszakolni . A házasság átlagos életkora a férfiaknál 30 év. Az ifjú athéninak nincs más választása, ha heteroszexuális kapcsolatokat akar élni, mint rabszolgáihoz vagy prostituáltakhoz fordulni. A nőknek szánt női prostitúció létét rosszul dokumentálják. A Arisztophanész a Platón bankett megemlíti ἑταιρίστριαι / hetairístriai a híres mítosz Love: szerinte „a nők a részeit primitív nők nem sok íze a férfiak: ők inkább a nők, és így tovább.„Ez az, ahol a hetairístriai jönnek származó  „; prostituáltak lehetnek, akik leszbikus ügyfelekkel foglalkoznak . Lucien de Samosate bővíti ezt a gyakorlatot a Dialogues des courtesanes című művében  ; lehetséges, hogy ez utalás Platon bankettjének passzusára .

Pornai

Ezeket a prostituáltakat több kategóriába sorolják. A skála alján találhatók a πόρναι / pórnai , akik, ahogy az etimológia jelzi - a szó a πέρνημι / pérnêmi szóból származik , az „eladni” - általában rabszolgák , amelyek tulajdonosa a πορνοϐοσκός / pornoboskós vagy pimp , szó szerint a prostituáltak, akik adót fizetnek az általuk termelt jövedelem után. A tulajdonos lehet a polgár, akik számára ez bevételi forrást, mint a másik: a hangszóró a IV th  század  ie. J. - C. vagyonának állapotában kettőt jelent; Theophrastus a kocsmáros és az adószedő mellett idézi a spiccet, a hétköznapi, bár jó hírű szakmák listáján. A tulajdonos lehet egy vagy metik is .

A klasszikus időkben a lányok barbár eredetű rabszolgák voltak; A hellenisztikus periódus óta vannak olyan esetek is, amikor kislányokat állampolgáruk apja tett ki, akiket rabszolgának tekintenek, amíg bűnösségük nem bizonyul. Az eset úgy tűnik, közös, hiszen Alexandriai Kelemen , a II th  században AD. Kr. U. , Figyelmezteti a prostituáltakat gyakran az incesztus veszélyére  : "hány apa, elfelejtve az elhagyott gyermekeket, tudta nélkül szexuális kapcsolatban áll prostituált fiával vagy lányával udvarhölgyként ..." Ezek a prostituáltak bordélyokban dolgoznak, általában az e tevékenységről ismert területeken, például Piraeusban ( Athén kikötője ) vagy Athénban a kerámiában . Tengerészek és szegény polgárok látogatják őket.

Ebbe a kategóriába tartoznak az athéni állami bordélyházak lányai. Szerint Athénée, hivatkozva a képregény szerzője Philemon és a történész Nicandre de Colophon volt Solon , aki „ideges nyugodt a hév a fiatalok, [...] kezdeményezte a nyílt bordélyok és ott. Telepíti vásárolt fiatal nők”. Ezeket az állami bordélyházakat , a dicteriákat , gazdag polgárok birtokolják átjárás , pornobozíciónak nevezett menedzserek vezetik, és tisztviselők felügyelik őket. Élvezik a sérthetetlenség kiváltságát, és először kikötőkben létesülnek a tengerészek ügyfélköre számára. Az ott dolgozó prostituáltakat dictériadéknak hívják . Így az Adelphes egyik szereplője így kiált:

"Te, Solon, közhasznú törvényt alkottál ott, mert először te mondtad meg, hogy szükség van ennek a demokratikus és jótevő intézménynek, Zeus a tanúm! Fontos, hogy ezt mondjam. Városunk szegény fiúktól hemzsegett, akiket a természet szigorúan korlátozott, így káros utakra tévedtek: számukra nagyon jól felszerelt és használatra kész nőket vásárolt, majd különféle helyekre telepített. […] Ár: egy obolus; hadd menjen ! Semmi gond! Azt kapja, amit szeretne a pénzéért, bármit is akar és ahogy akar. Te elmész. Mondd meg neki, hogy menjen és mutasson meg valahol máshol: ő neked semmi. "

Mint a karakter rámutat, a szoloni bordélyházak mindenki számára hozzáférhetővé teszik a szexuális elégedettséget, ezért függetlenek a személyes jövedelemtől. Ugyanebben a perspektívában Solon a bordélyházaknak (a pornikotelóknak ) kivetett adónak köszönhetően felépített egy Aphrodite Pandemos templomot , amely szó szerint Aphrodite "az egész nép". Még ha megkérdőjelezhető is ezeknek az anekdotáknak a valódisága, mégis egyértelműnek tűnik, hogy az athéniak a prostitúciót a demokrácia alkotóelemének tekintik .

A tarifák tekintetében sok utalás van a legolcsóbb prostituáltak obolusára, kétségtelenül a legegyszerűbb szolgáltatásokra. Nem világos, hogy ez közmondásos összeg, amely egyszerűen "olcsó" vagy tényleges árat jelent.

Független prostituáltak

A fentiekben a volt rabszolga prostituáltak vannak, akik megszerezték szabadságukat. Állapotuk nagyon közel áll a hetairához , az ágyasokhoz . A bűbájok élő bemutatása mellett a potenciális ügyfelek számára hirdetési trükköket is igénybe vesznek  : így találtunk elrendezett talpú szandált, amelynek célja a marque / AKOLOUTHI ("kövess engem!") Jel földön hagyása . Azt is használja a make-up , nyilván nem nagyon diszkrét: Euboulos, a szerző a Átlagos Comedy, így teszi szórakoztató a kurtizánok „festett fehér ólom és [...] bevonjuk az arcuk szeder leve”.

Ezek a prostituáltak különböző származásúak: métikus nők, akik nem találnak más munkát az érkezési városban, szegény özvegyek, volt pornóiak, akiknek sikerült megváltaniuk magukat - gyakran hitelből. Athénban be kell jegyezni őket a városba, és adót kell fizetniük. Néhányuknak sikerül vagyonra lelnie a szakmájában. Az I st  században , hogy Coptos az egyiptomi Roman , átkelés díjakat prostituáltak elérte a 108  drachma , szemben a 20 drachma más nők.

Áraikat azonban nehéz felmérni: úgy tűnik, hogy nagyon változnak. A IV th  században  ie. AD , Theopompus jelezte, hogy a prostituáltak igényelnek második stater (két drachma), valamint a I st  század  ie. Kr . Az epikureai filozófus, Gadarai Philademus tizenöt látogatás alkalmával öt drachmás előfizetési rendszert említ. A Kr. U. II .  Században . AD, a párbeszéd, a kurtizánok a Lucien a Samosate , a prostituált Ampélis véli öt drachma egy látogatást a közepes áron. Ugyanebben a szövegben egy fiatal lány kérhet egy aknát , vagyis száz drachmát, vagy akár két aknát is, ha az ügyfél nem túl ízletes. Ezzel szemben egy fiatal és szép prostituált kedvezőbb árakat rendelhet, mint egy csökkenő kolléga - még akkor is, ha a kerámia ikonográfiája azt mutatja, hogy az idős nőknek sajátos piaca van. Ez attól is függ, hogy az ügyfél szándékozik-e biztosítani a prostituált kizárólagosságát, vagy sem. Vannak köztes megállapodások: egy baráti társaság vásárolja meg a kizárólagosságot, mindegyiknek joga van az idő egy részéhez. Kétségtelenül ebbe a kategóriába sorolhatók azok a zenészek és táncosok, akik a férfi banketteken hivatalosak. Arisztotelész , a Constitution of Athens között említi a jellemző tulajdonságokkal tíz bírák (öt városon belüli és ötöt Pireusz) a ἀστυνόμοι / astynómoi a díj biztosítására „, hogy a játékosok a fuvola, lant és citera nem nem bérelt több mint két drachma” esténként. A szexuális szolgáltatások részét képezhetik a bérletnek, amelynek ára az asztynómák által gyakorolt ​​kontroll ellenére általában egyre magasabb az adott időszakban. Bérelt táncosok, akrobaták és zenészek élénkíthetik az estét: Theophrastus Karaktereiben megmutatja egy rabszolga tulajdonosát, aki lányokat, zenészeket és táncosokat vett fel, akik biztosítani tudják a vendégek minden örömét.

Hétaïres

A honvédek nem csak szexuális szolgáltatásokat kínálnak, és szolgáltatásaik sem eseti jellegűek: szó szerint a ἑταίρα / hetaíra jelentése „társ”. Általában gondos végzettséggel rendelkeznek, és részt vehetnek képzett emberek közötti beszélgetésekben, például banketteken. A spártaiak kivételével Görögország összes nője egyedül , függetlenek és kezelhetik vagyonukat. A ágyasa adományokat kap néhány „társai” ( hetairoi ) vagy a „barátok” ( philoi ), akik biztosítják a karbantartás, és kinek ő ad neki szívességet. Leggyakrabban metikák , például Aspasia, Miletusból , vagy Nera , Korintusból .

Aspasia , úrnője Pericles , és a leghíresebb nő a V -én  század  ie. Kr . E. Sophokleset , Phidiást vagy akár Szókratészt és tanítványait vonzotta otthonába. Szerint Plutarkhosz „uralja [e] a legkiválóbb politikusok és inspirálja [e] filozófusok érdek, amely [a] sem vékony, sem elhanyagolható”. Egy bizonyos számú hétaïres ismertek: a klasszikus időszak, van Theodoté , társa Alcibiades , akivel Socrates dialógusok Memorables  ; vagy Nera , az ál-Demosthenes híres beszédének témája; Phryne , a Cnidus-i Aphrodite modellje - a Praxiteles remekműve, amelynek szeretője, de kísérője a Hyperides szónoknak is , aki udvariatlanul védi őt egy perben; Leontion , az Epicurus társa és ő maga filozófus, valamint a közmondásos Lais of Corinth , Myron rendszeres szeretője , akihez Aristippus nagyon romboló szenvedéllyel rendelkezett. A hellenisztikus korban közé Pythonikè úrnője Harpalus , pénztáros Nagy Sándor vagy Thaïs , úrnője Alexander magát, és Ptolemaiosz  I st utána.

Ezek közül néhány nagyon gazdag: Xenophon leírja Theodotét rabszolgákkal körülvéve, gazdagon öltözve, és nagy vonzerejű házban él. Néhányat extravagáns kiadásaik különböztetnek meg: így egy Rhodope , egy egyiptomi udvarhölgy, akit Sappho költőnő testvére szabadított fel , megkülönböztette volna magát egy piramis építésével . Herodotos nem hisz ebben az anekdotában, de leír egy nagyon drága feliratot, amelyet a Delphiben finanszíroz . A kurtizansok aránya nagyon változó, de lényegesen magasabb, mint a közönséges prostituáltaké: az Új vígjátékban 20 és 60 perc között mozognak. Ménandre megemlít egy kurtizánt, aki napi három aknát keres, ami - pontosítja - több, mint tíz pornai együttvéve. Ha hinni Aulu-Gelle- nek, a klasszikus korszak udvarhölgyei akár 10 000 drachmát is felmehetnek egy éjszakára. Néha nehéz megkülönböztetni a házaspárokat az egyszerű prostituáltaktól: mindkét esetben a nő lehet szabad vagy rabszolga, autonóm vagy egy strici védi. Úgy tűnik, hogy a szerzők néha felváltva használják a két kifejezést. Egyes szakemberek ezért megkérdőjelezték a hetaira és a pornē közötti különbségtétel valóságát  ; az ember még arra is kíváncsi volt, hogy a hetaira kifejezés mennyiben nem egyszerű eufemizmus .

Szent prostitúció

Görögország nem tud semmilyen szent prostitúcióról , amely hasonló lenne az ősi Közel-Keleten meglévőéhez . Az egyetlen ismert eset a görög világ peremére vonatkozik ( Szicíliában , Cipruson , a Pontus királyságában vagy Kappadókia területén ).

Magában Görögországban Corinth jelent kivételt: a római időkben Strabo arról tanúskodik, hogy az Acrocorinth több mint ezer templomi rabszolgát, prostituáltat szállásol el, amelyet a polgárok az istennőnek szenteltek, a város gazdagságának forrása: c Szerinte ez az eredete közmondás: "nem mindenkinek adatott meg, hogy Korinthoszba menjen", amely hangsúlyozza a tartózkodás kellemes jellegét, de annak költségeit is. Athenaeus megerősíti a gyakorlatot: „Amikor az egyszerű polgárok az istennőhöz imádkoznak, hogy teljesítsék vágyaikat, sietnek hozzátenni, hogy ha vágyuk teljesül, hálájuk jeléül prostituáltakat hoznak hozzá. »Már Kr. E. 464-ben. J. - C. , a korintusi Xenophon , a győztes stadion , egy stadion és öttusa hosszú futása az olimpiai játékokon , Aphroditének szenteli köszönet jeleként száz fiatal lányt az istennő templomában. Parancsolja a Pindarnak egy olimpiai , XIII . Gálaművet, amelynek tudományága "nagyon fogadja a lányokat, a peitho [meggyőzés] szolgáit a pazar Korinthoszban". A korinthusi szent prostitúció valósága vitatott: Strabo nem személyes tapasztalatok alapján vallana, hanem feltalálta volna a dolgot, támaszkodva a szent közel-keleti prostitúció ismereteire. Azt is állították, hogy az Akrokorintuson feltárt struktúrák egyike sem tud ilyen populációt befogadni, és hogy a "hierodulus" kifejezés a prostitúcióval nem összefüggésben használható. Ezzel szemben azt kifogásolták, hogy ez az álláspont nem vette figyelembe Pindar vallomását, és hogy Strabo leírása nem felelt meg sem Herodotosz beszámolójával a babiloni szent prostitúcióról , sem pedig maga Strabo beszámolójával kapcsolatban Örményországban és Egyiptomban. .

Sparta esete

Sparta a városok közül egyedül Görögországban híres arról, hogy nem tartalmaz pornót . Plutarkhosz magyarázza a hiánya nemesfémek és valódi pénzt - Sparta használ vas pénz , amelyet nem ismernek sehol máshol: nem strici találná érdeklődés rendezése ott. Valójában az archaikus vagy klasszikus időszakban Spartában nincs nyoma a közös prostitúciónak. Az egyetlen zavaró tanúságtétel a Kr. E. VI .  Századi  váza tanúsága . Kr. U. , Bemutatva aulákat a férfiak bankettjén. Úgy tűnik azonban, hogy ez nem az akkori spártai valóság leírása, hanem egyszerű ikonográfiai téma. A szárnyas démon, a gyümölcsök, a növényzet és az oltár jelenléte arra is utal, hogy ez egy rituális bankett lehet egy termékenységhez kötődő istenség tiszteletére, mint például az Artemis Orthia vagy az Apollo Hyacinthios.

Sparta azonban a klasszikus korszakban ismerte a jövevényeket. Athenaeus idézi kurtizánok, akivel Alcibiades készült esküvői száműzetése alatt Sparta ( 415 - 414 ie ). Xenophon elmeséli a Cinadon ( Kr. E. IV .  Század  eleje ) összeesküvést. Azt állítja , hogy a fő párt azzal az ürüggyel távozott a városból, hogy megértette "egy nőt, aki egy gyönyörű nőért ment oda, de hogy megvádolták őket a lacedaemoniak megrontásával." , öreg és fiatal, aki Aulonba érkezett. Nagy valószínűséggel hetaira.

A III th  században  ie. Legalábbis J. - C. , míg Lacóniában nagy mennyiségű deviza kering , Sparta teljesen visszatér a görög városok normájába. A hellenisztikus korban , Polemon Ilion leírja az ő felajánlásokat Lacedaemon egy portré a híres Hetairus Cottina és egy bronz tehén által dedikált neki. Hozzáteszi, hogy az ő idejében továbbra is kíváncsiságként megmutatjuk a bordélyházat, amelyet Dionüszosz temploma közelében tartott .

A prostituáltak állapota

A prostituáltak állapotát nehéz felmérni. Nőként már marginalizálódtak a görög társadalomban. Nem tudunk közvetlen tanúbizonyságot az életükről, sem a bordélyházakról, ahol dolgoznak. Valószínű azonban, hogy a görögországi bordélyházak hasonlóak voltak a római házakhoz , amelyeket írók írtak le, vagy Pompejiben őriztek  : sötét, büdös és szűk helyek. A prostituált számos görög szleng kifejezése közül az egyik χαμαιτυπής / khamaitypếs , aki szó szerint "aki földet ér ", jelezve, hogy az előadás közvetlenül a földön zajlott.

Egyes szerzők olyan prostituáltakat mutatnak be , amelyek magukról beszélnek, például a szamosatei Lucien a Courtesans párbeszédében vagy Alciphron levélgyűjteményében, de ezek szépirodalmi alkotások. Az említett prostituáltak függetlenek vagy héterek: a források alig terjednek ki a rabszolgák esetére, csakhogy termékeny terméknek tekintik őket. Világosan mutatják, hogy a görög férfiak mit gondoltak a prostituáltakról: mindenekelőtt a merkantilis karakterük miatt kritizálják őket. Egy görög esetében az a személy, aki prostituálódik, férfi vagy nő, szegénységből és / vagy profitszerzésből teszi; a szexuális étvágy nem tűnik szempontnak. A prostituáltak erőszakossága a vígjátékban gyakori vicc téma. El kell mondani, hogy Athénban egyedül ők foglalkoznak pénzzel, ami valószínűleg felkelti a férfi neheztelését. Egy másik magyarázat: egy független prostituált karrierje rövid és bizonytalan: jövedelme az évek során csökken. Ahhoz, hogy idős korban élhessünk, minél több pénzt kell felhalmozni, amíg van még idő.

Az orvostudományi értekezések részleges és hiányos áttekintést nyújtanak mindennapi életükről. Tehát a rabszolga prostituáltaknak a jövedelemszerzés érdekében a lehető legnagyobb mértékben kerülniük kell a teherbe esést . A görögök által alkalmazott fogamzásgátló technikákat rosszul értik, sokkal kevésbé, mint a rómaiakét. A szerző Hippokratésznek tulajdonított értekezésében pontosan leírja egy táncos esetét, "aki férfiakkal szokott járni": azt javasolja, hogy a sarkára-fenekére ugorjon, hogy leejtse a spermiumokat, és így elkerülje a kockázatokat. Úgy tűnik, hogy a korintusi prostituáltak arra kérték ügyfeleiket, hogy gyakorolják a szodómiát a teherbeesés elkerülése érdekében. Valószínűnek tűnik az is, hogy a pornai abortuszhoz vagy csecsemőgyilkossághoz folyamodott (elhagyás az újszülött születésekor, az ókori Görögországban ). Az önálló prostituáltak esetében a helyzet kevésbé egyértelmű: a lány oktatható a szakmában, utódja lehet az anyjának, és így eltarthatja, ha már öreg.

A kerámia a prostituáltak mindennapi életéről is tanúskodik. Nagyon gyakori ábrázolásuk négy típusba sorolható, amelyek valószínűleg átfedik egymást: bankett- jelenetek , szexuális kapcsolatok , WC-helyzetek és rossz bánásmód jelenetei. A WC-jelenetekben gyakran előfordul, hogy a prostituáltnak kegyetlen teste van: lelógó mellkas, kidudorodás stb. A kylix még azt is mutatja, hogy egy prostituált vizel a kamrába. A szexuális aktusok ábrázolásakor a prostituáltak jelenlétét gyakran egy pénztárca jelenléte ismeri fel, ami a kapcsolat merkantilis természetére emlékeztet bennünket. A leggyakrabban képviselt álláspont a kutyus stílus - vagy a szodómia , a két pozíciót néha nehéz megkülönböztetni. A nő gyakran félbehajtva, keze a földön lapos. De a szodómia megalázónak tekinthető egy felnőtt számára, és úgy tűnik, hogy a kutyus stílus (szemben a misszionáriusi állásponttal ) a nők számára nem kifizetődő. Végül számos váza jelenetet jelenít meg, ahol a prostituáltakat bottal vagy szandállal fenyegetik, és kénytelenek elfogadni a görögök által megalázónak tartott szexet: fellatio , szodómia vagy akár mindkettő egyszerre.

Végül, ha vitathatatlanul Görögországban a legszabadabb nők, meg kell jegyezni, hogy közülük sokan azt akarták, hogy tiszteletreméltóvá tegyék magukat azzal, hogy férjet vagy stabil társat találtak: Nééra, akinek karrierjét jogi beszéd írja le, így sikerül felnevelnie három gyermek, mielőtt múltja utolérte őket hetairaként. Hasonlóképpen, Aspasia-t ágyasnak, sőt feleségnek választja a források szerint Periklész . Athénée megjegyzi, hogy "a megtisztelő nőkké váló kurvák általában sokkal megbízhatóbbak, mint azok a hölgyek, akik büszkék tiszteletükre", és idéz egy nagyszerű görög férfit, egy polgár és egy udvarhölgy fiait: így Timothy stratégát , Conon fiát. . Másrészt nem ismerünk olyan példát, amely szerint az állampolgár önként heteroszexuális lett.

Prostituáltak az irodalomban

Az új vígjáték idején a prostituáltak a rabszolgákhoz hasonlóan a komédiák igazi sztárjaivá váltak. Ennek több oka is van: ahol az ókori vígjáték politikai témákkal foglalkozott, az új vígjáték a magán tantárgyak iránt és az athéniak mindennapi életében érdekelt. Ezután a társadalmi kényelem megtiltja a jól nevelt nőknek, hogy kint mutassák meg magukat, míg a színházi jelenet külsőt mutat: az utcán általában csak a prostituáltak mutatják magukat.

A Comédie Nouvelle intrikái ezért széles körben prostituáltakhoz folyamodnak. „Amíg van egy ravasz szolga, a zord apa, a tisztességtelen házasságszerző és simogató kurtizán Menander fog élni”, hirdeti Ovidius az ő szerelmek (I, 15, 17-18). A kurtizán lehet az a fiatal, akit először a fiatalok szeretnek: ebben az esetben szabadon és erényesen prostituálttá válik, miután a kalózok ( a szicíciaiak ) elhagyták vagy elrabolták . Az igazi szülei a bölcsőjében hagyott csecsebecséknek köszönhetően elismerik, hogy a kiszabadult lány feleségül vehető. Szintén nagyon gyakori másodlagos karakter: kapcsolata az első fiatal barátjával a darab második szerelmi története. Ménandre a kapzsi prostituáltról alkotott hagyományos képpel ellentétben megalkotja a választottbíróságon nagy szívvel rendelkező kurtizan karaktert is , ahol ez lehetővé teszi a darab boldog kibontakozását.

Ezzel szemben a görögök utópikus világában gyakran nincs hely a prostituáltaknak. A nők gyűlésében (716-719 v.) A hősnő, Praxagora hivatalosan megtiltja őket ideális városától: „A gazemberek, mindaddig, amíg vannak, véget akarok vetni az iparuknak (... ), hogy ezeknek a hölgyeknek fenntartsuk fiataljaink virális zöldségét. A prostituáltakat egyértelműen tisztességtelen versenynek tekintik. Más műfajban Platón ( Köztársaság , III, 404d) a korinthusi prostituáltakat ugyanúgy tiltotta, mint az attikai süteményeket, mindkettőt azzal vádolták, hogy luxust és rendetlenséget vezettek be az ideális városba. A cinikus ládák a hellenisztikus időszakban (idézi a szicíliai Diodorus , II, 55-60) szintén leírnak egy olyan várost, amely gyakorol, mint Platoné, a nők és gyermekek közösségét, és ahol a prostitúciót is tiltják.

Férfi prostitúció

Görögországban is rengeteg πόρνοι / pórnoi , prostituált található. Néhányuk egy női ügyfélkörre irányul: a gigolók létezését a klasszikus időszakban két Aristophanes idézet igazolja . Így a szerző a Ploutos-ban ( 960-1095 v.) A visszatérő idős nőt és fiatal lányát jeleníti meg, akit szegénység kényszerít, hogy megfékezze a kemény pénzektől és a botlásoktól, búzával vagy akár ruhákkal. Az eladott fiatal férfiak, a kifinomult luxus kifejezéseként nagyra becsült eunuchok, bizonyítják, hogy a görög társadalom az érzéseken kívül is az örömnek adta a részét. Sicyonban (Peloponnészosz) a férfiak boldogan prostituálódnak Bacchus isten nevében.

Prostitúció és pederasztia

A női prostitúcióval ellentétben, amely minden életkorú nőt érint, a férfi prostitúció szinte csak serdülők számára van fenntartva. A felnőtt és a gyermek, az ország közötti kötelék nem a testek, hanem a paideia , az oktatás piaca alá kerül . A férfi gyermekeket az eunuchok széles körben feláldozták, részben megfosztva nemi szerveiktől. Solon, a híres athéni törvényhozó szabályozta a fiatalság szokásait és ellenezte a született fiúk prostitúcióját, de nem tiltja a kicsapongásra szánt fiatal rabszolgák értékesítését. A szerelmekben (25–26) az ál-Lucien kifejezetten kijelenti:

"Most egy nő, a szűzies pubertásától az évek közepéig, és mielőtt az öregség utolsó ráncai összezsugorítanák vonzerejét, olyan tárgy, amely méltó a férfiak öleléséhez és gyengédségéhez, és amikor már elmúlt a szépség, tapasztalata még mindig beszédesebben beszélhet, mint a fiatal fiúk. De az, aki egy húszéves fiatalembert szólít meg, magamnak tűnik a hírhedt örömök futójának, aki kétértelmű Vénuszt üldöz. Egy ilyen aranyos, férfi formájú végtagok erősek és feszesek. Amilyen finom volt az álla, durván megnövekedett a szakállal, amellyel nyírták, és lekerekített combjai hajjal súrlódtak. "

Az az időszak, amely alatt a serdülőket kívánatosnak tartják, körülbelül pubertástól a szakáll megérkezéséig tart, a fiúk szőrössége markáns utálatnak számít a görögök számára. Így tudják azt az esetet, amikor egy felnőtt fiút tartanak szerelmesnek, de ugyanúgy borotválkoznak. Női avatárjához hasonlóan a férfi prostitúció sem a botrány tárgya a görögök számára. A rabszolgafiúk bordélyai világos nappal vannak, nemcsak Piraeus, Kerámia vagy Lycabettus "vörös területein" , hanem az egész városban. E fiatal prostituáltak közül az egyik leghíresebb kétségkívül az eliszi Phaedo  : városának elnyerésekor rabszolgasággá csökkent, egy bordélyban kellett dolgoznia, amíg Szókratész észrevette, aki tanítványai által megváltja. A fiatalember ezután a filozófus tanítványává válik, és nevét adja a Phaedo-nak , elmesélve utóbbi halálát. A városok adót vetnek ki a prostituáltakra is. Az egyik beszédében, ellen Timarch , szónok Eschine is elég magának, hogy leírja egy férfi rendetlenség a bíróság előtt. Egy ilyen ház megrendelőjét sem a törvény, sem a közvélemény nem éri elutasítóan.

Prostitúció és állampolgárság

A nagyméretű férfi prostitúció létezése azt mutatja, hogy a pederasztikus ízlés nem korlátozódik egy privilegizált társadalmi osztályra. Ha a kevésbé jómódú állampolgároknak alig van idejük vagy eszközük a hozzájuk kapcsolódó arisztokratikus rituálék (megfigyelés a tornateremben , szerelmi udvar, ajándékok) gyakorlására , mindenkinek lehetősége van prostitúcióval - és annál is inkább, mivel a nőkhöz hasonlóan a fiúkat is törvény védi minden fizikai támadással szemben, és a Xenophon említése előtt nem ismerünk példát a mester és rabszolgája közötti szexuális kapcsolatra . A prostituáltak igénybevételének másik oka a szexuális tabuk létezése : például a fellatio végrehajtása a görögök számára megalázó cselekedet. Ezért egy pederasztikus kapcsolatban az eraste (szerető) nem állítólag kéri eroménje (szeretett), jövőbeli állampolgárának ezt a szívességet: inkább egy prostituálthoz kell fordulnia.

Ezért, még ha legális is, a prostitúció gyakorlása társadalmilag szégyenletes. Általában a rabszolgák vagy általában a nem állampolgárok felelőssége. Athénban egy állampolgár számára fontos politikai következményekkel jár, mint például az atimia ( ἀτιμία / atimía ), az állami polgárjogok elvesztése. Ez magyarázza a Timarcha ellen  : Az Aeschines-t Timarch támadja meg; hogy megvédje magát, Aeschine azzal vádolja vádlóját, hogy fiatalkorában prostituált. Ezért Timarchától meg kell vonni politikai jogait, ideértve a valakivel szembeni panasz benyújtásának jogát is. Következésképpen a tinédzser prostituálása vagy a szexuális kegyekért pénz felajánlása szigorúan tilos, mivel ez megfosztja a fiatalembert jövőbeli polgári jogaitól.

A görög érvelést Aeschine magyarázza (29. §), hivatkozva a törvényre a δοκιμασία cikkben  : az magát prostituált ( πεπορνευμένος / peporneuménos ) vagy fenntartott állampolgár ( ἡταιρηκώς / hêtairêkốs ) megfosztja a nyilvános beszédet, mert saját testét, hogy mások tetszés szerint használhassák ( ἐφ 'ὕϐρει / eph ' hýbris ), nem habozik eladni a közösség egészének érdekeit. "A Tauromenion Timaeus vádjai a szirakúzi Agathokles ellen pontosan ugyanazt a témát veszik fel: a prostituált definíció szerint valaki, aki lemond saját méltóságáról mások vágyainak kielégítése érdekében: egy" vulgáris prostituált ( κοινὸν πόρνον / koinòn pórnon ) áll rendelkezésére a legoldatosabbak közül egy szajkó, egy ölyv, aki annak hátát mutatja be, aki csak akarja. "

Árak

Mint a nőknél, a prostituáltak ára is nagyon változó. Athenaeus megemlít egy fiút, aki felajánlja az obolus kegyeit; ott ismét az összeg aprósága vonja kétségbe. Straton Sardis , író epigrammáit a II th  század AD. AD , öt drachmánál idézi fel a tranzakciót. Az ál-Aeschine levele 3000 drachmára becsüli egy Melanopus által keresett összeget, valószínűleg karrierje során.

Úgy tűnik, hogy itt használhatjuk a női prostitúció kategóriáit. Eschine a Contre Timarque-ban így megkülönbözteti a prostituáltat és a fenntartott fiút. Kicsit tovább hozzáteszi (51–52. §), hogy ha Timarch megelégedett volna azzal, hogy első védőjével marad, magatartása kevésbé volt elítélhető. Most Timarch nemcsak ezt az embert hagyta - akinek már nem volt módja a támogatására - egy másikra, hanem összegyűjtötte a védőket, és ezzel Aeschine szerint bebizonyította, hogy nem őrzött fiú ( hêtairêkôs ), hanem vulgáris prostituált ( peporneumenos ).

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Nera ellen , 122.
  2. Pomeroy, p.  87.
  3. Le Banquet [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , 191.
  4. Platon, Teljes művek 2008 , p.  121
  5. Halperin, p.  180, n2.
  6. Dialogue des courtesans [ online olvasás ] , V.
  7. Lucien, a Samosate and Complete Works 2015 , p.  1180-1182
  8. Az első előfordulása a szót igazolt van Arkhilokhosz , a költő a korai VI th  század  ie. AD ( fr.  302 W = Lasserre 91).
  9. Halperin, p.  109.
  10. Mossé, p.  63.
  11. Karakterek , VI, 5
  12. [ online olvasás ] .
  13. Pedagógus (III, 3). Pierre Brulé idézi: „Csecsemőgyilkosság és a gyermekek elhagyása. Görög és antropológiai összehasonlítások Gyakorlatok "az ókori történelemben Dialogues n o  18 (1992), p.  62.
  14. Athénée , Deipnosophistes [ a kiadások részlete ] ( online ), XIII, 23.
  15. Adelphes , fr.  4.
  16. története Colophon = FGrH 271-272 fr.  9.
  17. Kivonat Philippe Remacle fordításából , valamint az Athénée összes idézett kivonata [ online olvasható ] .
  18. (in) William W. Sanger , története prostitúció: annak mértéke, okai és hatásai az egész világon , Harper & Brothers,1858, 685  p.
  19. Martine Costes-Péplinski , Természeti kultúra háborúja és prostitúció: A test intézményesített áldozata , L'Harmattan ,2001, 215  p. ( online olvasható ) , p.  103
  20. A penny a nyolcadik a drachma , napi bér végén a V -én  század  ie. J. - C. közmunkás munkavállaló. A közepén a IV th  században  ie. Kr . Ez a fizetés másfél drachmára növekszik.
  21. Malika Nor , Prostitúció , A kék lovas ,2001, 127.  o. ( online olvasható ) , p.  15
  22. Athénée , Deipnosophistes [ a kiadások részlete ] ( online ), XIII. Könyv, 6. o.
  23. W. Dittenberger, Orientis Graeci inscriptiones Selectae (OGIS), Lipcse, 1903-1905, II, 674.
  24. Nádori antológia , V, 126. o.
  25. Lucien, a Samosate and Complete Works 2015 , p.  1187-1188
  26. A kurtizánok párbeszéde , 8., 3. oldal.
  27. A kurtizánok párbeszéde , 7, 3.
  28. Lásd különösen a pornográf jeleneteket festett Kylix a Peintre de Pédieus a Louvre (G13).
  29. L, 2
  30. Kivonat Georges Mathieu és Bernard Haussoulier fordításából, Claude Mossé áttekintve, Belles Lettres, 1996.
  31. a Darazsak a Arisztophanész , kb 1342 és az azt követő.
  32. Character XX, a borotvát (10)
  33. A kifejezést a "kurtizán" értelemben először Herodotus , Histoires [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , II, 134-135. Kurke, p.  107.
  34. Periklész élete , XXIV, 2.
  35. Anne-Marie Ozanam fordítása a Gallimard kiadásaihoz, 2001.
  36. Emlékezetesek , III. Könyv, 11., 1–18.
  37. Xenophon, Memorables 1967 , p.  373-376
  38. Történetek [ a kiadások részletei ] [ online olvasható ] , II, 134-135.
  39. A hízelgő , c. 128-130.
  40. Aulu-Gelle , Nuits attiques [ a kiadások részlete ] ( online ), I. könyv, 8. o.
  41. Kurke, p.  108.
  42. Strabo , Földrajz [ a kiadások részlete ] [ online ] , VIII. Könyv, 6., 20.
  43. Horace , I., 17., 36. levél : „  Non cuivis homini contingit adire Corinthum  ”, gyakrabban a non licet omnibus adire Corinthum formában használják .
  44. Keuls, p.  155.
  45. Athénée, XIII., 573. Kivonat a Philippe Remacle fordításából, amelyet Philippe Renault módosított.
  46. Frag. 122 Snell. Jean-Paul Savignac fordítása a La Difference kiadásokhoz, 1990.
  47. Különösen H. Conzelmann írta: „Korinth und die Mädchen der Aphrodite. Zur Religionsgeschichte der Stadt Korinth ”, NAG  8 (1967) p.  247-261; J. Murphy-O'Connor, St. Pauls Corinth: Szövegek és régészet , Collegeville, MN, 1983, p.  56-58.
  48. Murphy-O'Connor, p.  57.
  49. Herodotos, I, 199.
  50. Strabo, XI, 532-533.
  51. Strabo , Földrajz [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , XVII. Könyv, 816.
  52. L. Kurke, "Pindar és a prostituáltak, arany ősi olvasmány" pornográfia "," Arion ( 3 e  sorozat) 4/2 (1996 ősz), p.  69, 3. megjegyzés [49-75].
  53. Plutarkhosz , Párhuzamos életek [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , Lycurgus , IX, 6.
  54. Conrad M. Stibbe, Lakonische Vasenmaler des sechtsen Jahrhunderts v. Chr. , N o  191 (1972), p. 58. Vö Maria Pipili, Laconian ikonográfiája a hatodik században , Oxford University bizottság Régészeti monográfia, n o  12, Oxford, 1987.
  55. Xenophon , hellének [ online olvasás ] , III, 8.
  56. Idézi Athénée, XIII, 34a.
  57. Vetőmag , 13.
  58. Dover, p.  101 alapján Arisztophanész " Ploutos , c. 149-152.
  59. Lucien, a Samosate and Complete Works 2015 , p.  1175
  60. Keuls, p.  174-179.
  61. Athénée , Deipnosophistes [ a kiadások részlete ] ( online ), XIII, 38.
  62. Translation by Victor-Henri Debidour a Gallimard kiadásában, 1965.
  63. A szó első dokumentált előfordulása Thera szigetéről származó archaikus graffitikban található ( Inscriptiones Græcæ , XII, 3, 536). A második megtalálható Arisztophanész " Plutos , amely időpontokat 390 BC. J.-C.
  64. Lásd még: The Women's Assembly , v. 877-1111.
  65. Lucien, a Samosate and Complete Works 2015 , p.  720-721
  66. Kivonat Eugène Talbot, Hachette, 1912 fordításából [ online olvasás ] .
  67. Diogenes Laërce , Jelentős filozófusok élete, tana és mondata [ a kiadások részlete ] ( online ), II, 31.
  68. Timarchával szemben , 119. §.
  69. Timarchával szemben , 74. §.
  70. A etanρπαγμός / harpagmós , a krétai rituális elrablás , amelynek állítólag két hónapig tart, például alig egyeztethető össze a kereskedelem gyakorlásával.
  71. A bankettben , amely Kr. E. 390-ből származik. Kr. U. Ehhez képest a jelenlegi gyakorlat az ókori Rómában ismert .
  72. Halperin, p.  96 és Dover, p.  99.
  73. A dokimasie egy áttekintés, amelyet minden athéni bíróság elé terjesztenek, mielőtt felelősségre vonják .
  74. szerint Polybios , Histoires [ részlete Editions ] [ olvasható online ] (XII, 15, 1).
  75. A görögöknél a szajkának nincs jó sajtója; így a "szajka szajkóval" kifejezés azt jelenti, hogy "a madarak egy tollból nyájba tömörülnek", és ezt a szót sértésként használják. Ennek a negatív konnotációnak az oka ismeretlen.
  76. görögül a fúvókára használt szó , τριόρχης / triórkhês szó szerint azt jelenti, hogy „három golyóval”. Az állat tehát a kísértés szimbóluma. Dover, p.  103.
  77. Athenaeus, VI., 241. o.
  78. Nádori antológia , XII., 239. o.
  79. Pszeudo-Aeschine, VII, 3.
  80. Timarchával szemben , 29. §.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia