Dalok dala

Dalok dala
A Dalok dala című cikk szemléltető képe
Az első vers illusztrációja a Rothschild Mahzor kéziratmásolatban ( Firenze , 1492), Tel-Aviv , Diaspora Museum .
Cím Tanakhban Shir Hasirim
Hagyományos szerző Salamon
Hagyományos randevú XI th  században  ie. J.-C.
Fejezetek száma 8.
Osztályozás
Tanakh Ketouvim - Megiloth
Előző Munka Ruth következő
Christian Canon Költői könyvek
Előző Prédikátor Ézsaiás következő

Az Énekek éneke ( héberül  : שיר השירים , Chir ha-chirim  ; ókori görögül  : ᾎσμα ᾈσμάτων , Âsma Asmátôn  ; latinul: Canticum canticorum Salomonis ), más néven Canticle vagy Salamon éneke , a Biblia könyve . Tart formájában egy sor verset , szerelmes dalok között váltakoztak egy nő és egy férfi (vagy akkor is, ha több pár kifejezni magukat), amely hívás más emberek és a természet elemei. Ez a Biblia egyik legpoétikusabb könyve.

Írását hagyományosan Salamonnak , Izrael királyának tulajdonítják . A szöveget felolvassák a zsinagógában a húsvét ünnepének szombatján , valamint a szefárd hagyomány szerint minden péntek esti istentisztelet során.

Tartalom

A Canticle formájában egy sor verset , szerelmes dalok között váltakoztak egy nő és egy férfi (vagy akár amelyben több párok kifejezzék magukat), amelyek szükségessé teszik a mások és a természet elemei.

A leírt szeretet érzéki szeretet, amely folyamatosan átmegy a szépség és a testi kapcsolatok felmagasztalásán. A könyv héber nyelve egyértelműen utal az érzékiségre és a fizikailag kifejezett szeretetteljes kapcsolatra, már az első soraitól kezdve, mint a fejezet 2. versében. 1. st .  : "Hadd csókoljon meg a szája puszival!" Mert a csókjaid jobbak, mint a bor ” . A kifejezés fordítása a „puszi”, héber (דּוֹדֶיךָ, dodeikha ), szerelmet jelent (a nemek közötti), és magában foglalja jár a szerelem (csók, simogatás), úgy, hogy kapcsolódik egy másik kifejezés (és csökkent), akkor kijelöli a házastársi ágy .

Helymeghatározás

Mint minden ószövetségi könyv , az Énekek énekének írása valószínűleg nagyon hosszú múltra tekint vissza.

Az ókori Közel-Kelet irodalmában párhuzamok vannak a Dal számos kifejezésével , különösen az egyiptomi szerelmes versekben . A földrajzi és társadalmi keretet néhány tulajdonnév javasolja ( Jeruzsálem , Tirça , Libanon , Gilead (jelenlegi Jordánia ) ...), de az ilyen hivatkozások nem teszik lehetővé a Canticle of Canticle megírásának dátumának és helyének biztos rögzítését . Himnuszok .

Összetételét egy Kr. E. IV .  Század  összeállítója kapta . J. - C. amely különféle verseket olvadt volna meg ott. Még azt a feltételezést is feltételezték, hogy a Dalok dalát egy nő írhatta, ahogyan az exegete André LaCocque úgy gondolja, például figyelembe véve az abban a női szereplőknek biztosított nagy helyet, valamint azt, hogy ez szeretetről és soha nem házasságról szól. .

A könyvet eredetileg világi jellege miatt utasították el, amint azt a sok erotikus kép bizonyítja, mint például: "a melle olyan, mint két őz, egy gazella ikre" vagy "a melle, mint az érett szőlő" . Pedig az Septuaginta (kb 270 BC. ), The Song of Songs megmaradt a zsidó kánon , hogy én az első  században a keresztény korszak. A Misna heves vitákat vált ki ebbe a kánonba való beilleszkedéséről. Csak Akiva rabbi allegorikus értelmezését találhatta ott , akinek az Énekek Éneke szimbolikus kijelentése az Isten ( YHWH ) és népe, Izrael közötti szeretetnek  : "az egész világ nem éri meg azt a napot, amikor az Ének énekeket adtak Izraelnek , mert minden ketubim szent, de az Énekek éneke nagyon szent ”.

A zsidó hagyomány az öt meguilloth közé sorolja, amelyek tekercsek a liturgikus ünnepekhez kapcsolódnak . Isten neve ott nem jelenik meg, csak rövidített formában, a Jahve lángja (Ct 8.6), ahol Jah az YHWH kicsinyítője.

Ez is része a ketuvim (más írások) a Tanakh - a héber Biblia - és a Költői könyvek az Ószövetség - Az első része a keresztény Bibliában. Ezt a tudatos (bölcsesség) irodalom részének tekintik , ami kétségtelenül az egyik oka annak, hogy Salamon királyhoz szerettük volna kötni . Azonban annak ellenére, hogy néhány archaizmusok a szövegben, a nyelv és a stílus sugallják elég későn a Perzsa időszak, vagy akár hellenisztikus ( III e s. Ie.).

Később a keresztény exegétákat gyakran értetlenkedik ez a könyv. Noha a bibliai kánon részeként ismerik el , tartalma sokakat aggaszt. A humanista Sébastien Castellion kétségeit fejezte ki a könyv isteni ihletet illetően annak érzéki jellege miatt , amely Jean Calvin haragját keltette benne . Ennek ellenére megtartotta a Biblia fordításában.

Allegorikus olvasmány

A zsidó exegéták szerint a Dal egy vers, amely kifejezi az Úr iránti szeretetét Izrael iránt, aki „benne fedezte fel Izrael történetének allegorikus vázlatát az Egyiptomból való kivonulástól az Úr megérkezéséig . Messiás . Ezeknek az állítólagos utalásoknak a kivonulása miatt olvassák a Dalot a zsinagógában a kovásztalan kenyér ünnepének nyolcadik napján ”.

Egy keresztény exegézis szerint a szöveg Krisztus és egyháza (vagy Krisztus és az emberi lélek ) közötti szeretet viszonyának allegóriája, ezt a kapcsolatot az Újszövetség sokszor ünnepli vagy szemlélteti , főleg a Pálnak , hanem magának Jézusnak bizonyos példabeszédeiben is az evangéliumok szerint . Ezt az allegorikus értelmezést azonban gyengítik a szöveget pöttyöző erotikus képek. Sőt, Jézus és egyháza közötti szeretetteljes kapcsolatot soha nem írják le ilyen módon: bár meglehetősen meglepő módon a Septuaginta által a Szeretet a kantonban mondani használt görög kifejezés agape , mégis úgy tűnik, hogy ez az agape közelebb áll a platoni eroszhoz, mint a hagyományos keresztény szeretethez (Pauline). Végül, annak ellenére, hogy az Újszövetség közelebb hozza a szeretett és szeretett képét Krisztus és az Egyház képéhez, az Újszövetség szerzői soha nem veszik mintaként az Énekek énekét . Ebben a tekintetben a szövegmagyarázónak Xavier Léon-Dufour megjegyzi azonban, hogy a szerető törekvés Jézus által Mária Magdolna a John 20, 11-16 utal Énekek 3,1-4. A János 20:16-ban Mária azt mondja Jézusnak: „Rabbouni”, amely az „evangéliumban” fordításban „mester”, de valójában a „ Rabbi  ” („gazdám”) kicsinyítője  , ami a szeretet vagy az ismeretség árnyalatát jelentheti. .

Értelmezés

Ezt a könyvet prózaibb módon úgy tekintették, mint egy versgyűjteményt, amely leírja a szerelmet egy fiatal lány és szeretője között, akik közül az ember néha házaspárt készít, hisz ott észleli a lakodalmat. Ebben az összefüggésben az Énekek dalának „héber” értelmezése (amely nagyszámú protestánt vonz ), hogy ez utóbbi a házastársak közötti szeretet ideális modelljét írja le, amint annak Isten akarata szerint kell lennie.

Másik megközelítés a kulturális értelmezés, amely megpróbálja kapcsolatot teremteni a „szent házasság” pogány liturgiájával, más néven hierogámiával , amelyet Mezopotámiában gyakoroltak (TJ Meek, W. Wittekindt, H. Hempel). A Közel-Keleten olyan szokásról beszélnek, amely szerint a királynak évente egyszer testileg kellett egyesülnie a termékenység istennőjének papnőjével a föld és az állatok termékenységének biztosítása érdekében. A papnő tehát átvette istennője, a király pedig férje helyét. Ebben az összefüggésben az Énekek énekéből származó fiatal pár vagy Inanna istennőt képviseli Dumuzi istennel , vagy akkád megfelelőjüket , Isztár istennőt és Tammuz (Dumuzi) istent . JF Froger a Vágy útjában egy másik megközelítést is javasolt . Ez áll rátenni a témája az Énekek azokon a mítosz Eros és Psyché az Apuleius . A szerző szerint van elég nyom arra, hogy a két alany megbékélését javasoljuk. Megtaláljuk ott az "éjszaka a szeretet dalában" fontosságát. „Ne ébredj fel, ne ébredj fel, szerelmem, mielőtt örömére szolgálna” - ez egy figyelmeztetés, amely felidézi Psyche figyelmeztetését az erózió kísértésére. A száműzetés és a magány témái alkotják a mese központi részét. De az örök házasság diadalmaskodik a szenvedett szenvedések felett.

A Canticle ( Chouraqui Bible ) bevezetőjében két jelentéssíkot írnak le: az emberi és a teremtés jelentését. „A héber költészet itt egyesíti-e az embert a kozmosszal; ember formájában látja a valóságot, és ebben az emberben a világegyetem összességét ” . Ez nem idegen Erosz számára, ami egy bibliai könyvben meglepő lehet.

Nem tagadva, amit ezek a megközelítések hoz, Henri Cohen Solal, pszichoanalitikus , vagy Marina Poydenot , tanára Központ Sèvres Párizsban és tagja a Chemin Neuf Közösség alapuló szövegek Paul Beauchamp , André LaCocque vagy Gianni BARBIERO, arra utalnak, hogy az Énekek tudott legyél a menyasszony ébresztő álma, aki felidézi a szeretteivel töltött pillanatokat: a használt kifejezések sokat utalnak egy álomszerű szókincsre.

Első férgek

- Hadd csókoljon meg egy csókkal a száján! Simogatásai édesebbek, mint a bor, amikor keverednek a parfümök illatával; a neved öntött olaj; ezért szeretik a fiatal nők.

Képezz utánad; szaladjunk együtt. A király arra késztetett, hogy belépjek a háremébe.

Szállításaink és örömeink egyedül neked szólnak. Jobb a simogatásod, mint a bor! Hogy igazunk van, hogy szeretünk! "

Amos Oz , a zsidók a szavak (2014) azt javasolja, hogy miután más szerző is Abisag a Shunemite / Shunamite / Sulamitess , honnan Shunaam (שׁוּנֵם, Súnem , Sulam  (in) ), és célszerű elolvasni nem Asher li -Shlomo ( tag : Salamon ), de ashir li-Shlomo ( Salamon alkotója ).

A művészetekben

Festészet és plasztika

Zene, dal

Színház

Mozi

Bibliográfia

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Paul Ricoeur és André Lacocque, Penser la Bible , Párizs, szerk. du Seuil, 1998, „La Sulamite”. Dalok éneke, p. 373-as évek. André Lacocque megkérdőjelezi a hagyományos jelentést a Penser la Bible című könyv egyik fejezetében . Megjegyzi, hogy az Énekben a szeretet dicsérete az önmagáért való szeretet dicsérete. Nem házasságról beszél; abban az időben, mint ma az arab világban, a szerelemnek sem volt meghatározó szerepe a házastársak megválasztásában. Az ének szövege is felforgató, mert a házasságra való hivatkozás nélkül dicséri a szeretetet. André LaCocque a könyvet elemezve megjegyzi, hogy kifejezi a szerelem női nézőpontját, és arra a következtetésre jut, hogy biztosan egy nő írta. Ez egy bocsánatkérés a pár szeretetéért: "A vers nőies dal az elejétől a végéig" (  383. o. ).
  2. Adolphe LODS, héber és zsidó irodalom története a zsidó állam eredetétől a romig (Kr. U. 135) , Párizs, Payot, 1950, p.  745 .
  3. Xavier Léon-Dufour , Az evangélium olvasása Jean szerint , t. 4, coll. Isten Igéje, Seuil, Párizs 1996, p.  221 .
  4. Szerk. DésIris, 1997 ( ISBN  2-907653-41-5 )
  5. (fr) (en) "  A" tanulmányozott és értelmezett  " kánikulák kánikulája " , La Croix ,2008. május 16(megtekintés : 2012. március 8. )
  6. Online: https://www.youtube.com/watch?v=mzvJVoHEDH4
  7. Renaud Volle , "  Le cantique des cantiques  ", RCF ,2017. december 6.

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek