Az összefüggésben a elmefilozófiai , epiphenomenism vagy epiphenomenalism , a tézis, hogy a mentális jelenségek (hiedelmek, vágyak, érzelmek vagy szándékok) nincs okozati erő, és ezért nem termelnek hatása az elme. Szerv vagy más mentális jelenségek.
Az epiphenomenistának csak a fizikai események lehetnek más események okai, és csak mint effektusok jelenhetnek meg az oksági kapcsolatok hálózatában a mentális események. A mentális jelenségeket ekkor " epiphenomena " -nak nevezik , más szóval egy bizonyos fizikai aktivitás - az agy melléktermékei . Ez a tézis magában foglalja a test és az elme kapcsolat dualisztikus felfogását , pontosabban a tulajdonságok dualizmusát (egyrészt fizikai, másrészt mentális).
Az epiphenomenizmus legtöbb támogatója számára csak a mentális élet szubjektív aspektusai (a " qualia " vagy a " tudat ") alkotják az epiphenomenákat. Ebből a szempontból a viselkedéssel járó mentális tevékenység valószínűleg fizikai okokkal magyarázható
Az epiphenomenális tézist először 1874-ben fogalmazta meg Thomas H. Huxley angol biológus és filozófus egy cikkében " Az hipotézisről, miszerint az állatok automaták és története " automaták és ezen elmélet története "). Ez a cikk ma is az elme test-lélek problémával kapcsolatos kortárs filozófiájának referenciája .
Huxley elmélete gyorsan támogatást kapott, főleg George Santayana amerikai filozófussal . Újabban Frank Jackson ausztrál filozófus bajnoka volt, és ma ez az egyik standard válasz a test-lélek problémájára.