Érzelmek a kora középkorban

Ez a cikk publikálhatatlan munkákat vagy nem ellenőrzött nyilatkozatokat tartalmazhat (2012. december).

Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .

Az érzelmek története egy új téma, amely túlmutat az érzések kérdésén, mert a társadalomtörténet talaján áll . Ez lehetővé teszi számunkra, hogy kilépjünk a történelmi elemzés hagyományos kereteiből (politikai, gazdasági, társadalmi, vallási), és megkeresjük azokat az affektív kapcsolatokat, amelyek a társadalmi kötelékeket alapozzák. A szerelem / barátság és gyűlölet az összes érintettség és érzelem között elengedhetetlen a középkorban, mert meghatározzák az egyének viselkedését, a csoportok cselekvését, a nemek közötti kapcsolatokat, a családon belüli kapcsolatokat, a politikai hálózatok közötti, a vallási és gazdasági kapcsolatokat. közösségek.

Történetírás

Egy 1941-ben megjelent cikkében Lucien Febvre felkérte kortársait, hogy „helyreállítsák a múlt érzelmi életét”. Úgy tűnik azonban, hogy egészen a közelmúltig az affektív jelenségeket a történelmi középső peremén tartották a magas középkor időszakában . Mint Johan Huizinga ( őszén a középkorban ), nyugati történetírás azonban inkább képviseli a középkorban „a gyermekkor érzelmek”. Ezt a jövőképet Norbert Elias rendszerezte a civilizáció folyamatáról című munkájában (1939), amelyben a német szociológus az európai történelmet „civilizációs folyamatként” írja le, amely a haladás felé vezet, amelynek növekvő internalizálása a az impulzus és az érzelmek rendje. Elias a középkort vad társadalomnak tartja, ahol fokozódik a szenvedély. Ez a megközelítés, amely az érzelmek internalizálását a civilizáció vektorává teszi, az 1980-as évekig uralta a historiográfiát. Ennek a jelentésnek az eredményeként az érzelem rögzített kifejezéssé redukálódik, amely az ember kultúrális állapotában megelőzve egy történelem tárgyát képezi.

Lucien Febvre felhívása késői visszhangot kapott a kora középkor történészei körében. Az 1980-as években Gerd Althoff német történész az érzelmek társadalmi funkcióját tanulmányozta, amelyet a kommunikációs rendszerben pótolt. Szerinte az érzelmeknek társadalmi funkciójuk van; ezért nyilvánosaknak és túlzónak kell lenniük. Így a királynak, ha szomorú, ne meneküljön a szobájába, hanem azt az udvara előtt kell eltúlzottan kifejeznie. Althoff fenntartja, hogy a középkorban egyetlen érzelem sem volt spontán. Elmélete tehát azt feltételezi, hogy minden stratégiai, hogy nem férhetünk hozzá az érzelmekhez. Az érzelmeket tehát nem természetként, hanem mint politikai kultúra szabályainak formáját kérdezhetjük meg.

A középkor érzelmi történetének munkáját Barbara H. Rosenwein amerikai történész vette át . Ez cáfolja azt az elképzelést, a civilizációs folyamat: ez azt bizonyítja, hogy az emberek már ismerték a V th  század kontroll az érzelmek és tudja, hogyan kell használni őket a megfelelő időben. Feladta az ötletet, hogy egyetlen érzelemen dolgozzon, és javasolja, hogy dolgozzon az érzelmi közösségeken . Az érzelmi közösség egy olyan csoport, amelynek azonos érzelmi viselkedési normája van, és amelyben mindenki felismerheti az érzelmet és annak jelentését, és alkalmazkodhat ahhoz. A kora középkor emberei az "érzelmi közösség" szerint fejezték ki érzelmeiket, amelyekhez tartoznak.

Beszélgetés az érzelmekről

Az érzelmeket nehéz felismerni a forrásokban, mert nagyon kevesen vannak első személyben, és őszinte érzelmeket fejeznek ki. Van néhány önéletrajz, gyakran késő (Guibert de Nogent, 12. század eleje ), valamint levelezés is. A baráti levelek gyakoriak és bizonyítékot szolgáltatnak az érzésre, amely mindkét embert összeköti, de ezek az írások nem mind magánjellegűek. Ezenkívül a szerzők mindenekelőtt férfias, egyházi és arisztokrata nézőpontot fejeznek ki. Ezen okokból kifolyólag a történész nem mindig férhet hozzá az egyén „énjéhez” vagy személyes érzelmeihez.

Egy másik nehézség az érzelmek meghatározásában rejlik. Meg kell különböztetni az átmeneti érzelmeket (félelem, szégyen) a tartós érzelmektől (mint a szerelem, a gyűlölet), meg kell különböztetni az érzelmeket (például a szégyen) és azok kifejeződését (pirulás). A probléma szemantikai is, ugyanazon szónak több jelentése lehet. Például az amor kifejezés testi vagy baráti kapcsolatra is vonatkozhat.

A középkor folyamán az érzelmeket háromféle vektor keresztényítette fel: a Biblia , a hippói Ágoston teológiája és az eredendő bűn dogmájának megalapozása . A Biblia számos történetet ír le az érzelem gondolatáról: az együttérző Atya, a Fiú szeretetet és szenvedést él át. Szent Ágoston teológiájában, korának teológusaival egyetértésben előnyben részesíti az affektus (mozgott, lásd még Affect ) fogalmát a passio (szenvedély) fogalmával szemben ; az affektus szerinte jobban leírja az emberi érzések egészét. Végül az eredendő bűn dogma, amely a jó és a rossz testi elhatározásának testi akarattal és szégyen által történő megkülönböztetését teszi lehetővé, lehetővé teszi az ókori filozófusok passio (szenvedély) és arány (racionalitás) közötti ellentét leküzdését, és racionális léleknek ad lehetőséget. . affektusaiban.

Az érzelmek kifejezésének keretei

A középkori társadalomban az érzelmek és azok kifejeződése olyan csoportokat alkot, amelyeket Barbara Rosenwein érzelmi közösségekként határoz meg.

A család az első hely, ahol az egyén érzi és kifejezi az érzelmeket. Az egyén ott jóindulatot, testvériséget, kölcsönös segítséget, gyermeki és házastársi szeretetet talál. A családi szféra azonban nem mentes a negatív érzelmektől: az öröklési konfliktusok, például a házasságok, gyűlöletet kelthetnek. A pozitív érzelmek nem korlátozódnak a vér szerinti kötelékekre: kiterjednek a szövetség és a spirituális rokonság (keresztapák és keresztanyák) által létrehozott kapcsolatokra is, amelyek a keresztség révén szélesítik a családi kört .

A középkori társadalom harcos társadalom. A férfiak ezért egyesülnek rokonaik és barátaik körében, hogy megvédjék közös érdekeiket. Tanúk lehetnek egy ítélet vagy házasság keretében, védők és esküdtek, hűség keretében támogatottak . A lakoma idején például társadalmi rendet, barátságokat vagy ellenségeskedéseket hoznak létre vagy erősítenek meg .

Végül az egyházi közösségek tagjait egy közös érzés egyesíti, amely meghaladja az összes többi érzelmet: a karitász az egyháziakat köti egymáshoz, és az egész keresztény közösséghez .

Érzelmek és politikai kultúra

A barátsági szertartásokat érzelmi színpadra öntik. Szövetségi vagy vazallus- paktum kölcsönös szeretettel köti össze a főszereplőket, amely meghaladja a csók rituáléját. Gerd Althoff ezeket a szerelmi és baráti rituálékat politikai jelenetekként írja le, amelyeken keresztül a kommunikáció érzelmeken keresztül zajlik, de amelyek nem tekinthetők őszinte cselekedeteknek. Gyűlöletet is rendeznek. Verbális kihívások, bankettek vagy akár fizikai támadások során az érzelmi kifejezés nagyon kodifikált marad. A gyűlöletet ezért úgy kell motiválni és kifejezni, hogy a beszélgetőpartner és a nézők megértsék annak jelentését és okait. Az érzelmek színpadra állítását tehát különböző színészek előadásának tekintik .

Akárhogy is, ezek az érzelmek társadalmi köteléket teremtenek, de nem minden társadalmi kötelék az érzelmek terméke. Így a házasság inkább politikai stratégiákból ered, mint közös érzelmi kötelékekből. A magas középkorban a királyok által hatalmuk gyakorlása során kifejtett érzelmeket a keresztény mátrix vezérli. A királyi harag tehát az isteni akarat teljesítését szimbolizálja. A merovingok alatt a királyi hatalom kizárólag azon a félelmen nyugszik, amelyet a király gerjeszt alattvalóiban. A karolingiaktól evolúciót látunk: a félelem még mindig jelen van, de ehhez a szeretethez, a király szeretetéhez alattvalói iránti szeretet és az alattvalók királyuk iránti szeretete hozzáadódik. Ezt a szeretetet például a királyi kegyelem fejezi ki, az irgalmasság valódi bizonyítéka, amely a királyt Krisztussal azonosítja .

Az egyház az általa keltett érzelmek révén is érvényesíti uralmát. Az isteni haragtól való félelem ugyanolyan fontos, mint Isten szeretete. Ez a félelem arra készteti a híveket, hogy bocsánatot kérjenek, bűnbánatot tartsanak lelkük üdvösségének biztosítása érdekében. A gregorián reform során az egyház még szigorúbb ellenőrzést vezetett be a lakosság felett, olyan érzelmeket mozgósítva, mint a bűntudat és a bűntől való félelem .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Didier Lett, „Középkori szerelem és harag” , Könyvek és ötletek , 2017. május 17. ( ISSN  2105-3030 )

Függelékek

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek