Születés |
1964. március 1964. március 7 |
---|---|
Állampolgárság | Franciaország |
Kiképzés | Szociológia |
Tevékenység | Szociológus |
Dolgozott valakinek | Iskola Advanced Studies in Social Sciences , University of Bordeaux |
---|
Éric Macé , született 1964. március 7, francia szociológus .
Egyetemi tanár , a Center Émile-Durkheim - politológia és összehasonlító szociológia (UMR 5116) tagja, valamint a Bordeaux-i Egyetem szociológiai karának oktatója . 2019 óta a Bordeaux-i Egyetemen vezeti a CHANGES kutatási részleget - a Kortárs Változások Társadalomtudománya, amely 12 kutatási egységet tömörít az SHS-ben a bordeaux-i helyszínen.
Eric Macé kidolgozza az erőviszonyok általános szociológiáját, különösen a kultúrában (közszféra, médiakultúrák) fennálló erőviszonyok vonatkozásában, a nemek és az etnikumok vonatkozásában, újabban pedig a szociológiai ismeretek globalizációjának kihívásaival posztkoloniális kontextusban mint az antropocén elméleti kérdései és ismeretelméleti kihívásai.
Doktori szociológia 1994 (EHESS) értekezés című Szociológiai televízió, szociológia tapasztalatok felügyelete alatt Alain Touraine . Közvetlen kutatásnak minősült 2006-ban, a Paris Descartes Egyetem disszertációja „ Kulturális mozgalmak és ellenmozgások a közszférában és a médiakultúrákban ” címmel . Tízéves tanítás után a Sorbonne Nouvelle - Párizs 3 Egyetem Kommunikációs Tanszékén (1998-2008) 2008 óta a Bordeaux-i Egyetem szociológia professzora és a Centre Emile Durkheim kutatója (UMR 5116).
Az erőviszonyok szociológiája azzal foglalkozik, ahogyan a szereplők konfliktusosan konfigurálják a valóság vitatott meghatározását képező kereteket, kategóriákat, identitásokat és problémákat. Ellentétben az uralmi szociológiával, amely feltételezi a társadalmi kapcsolatok túlzott objektivitását és a személytelen racionalitásokat, a hatalomszociológia leírja, hogyan gyakorolják a hatalmat, és hogy ez a kapcsolati gyakorlat hogyan sérülékeny, így az egyének és csoportok inkább szereplőkké válnak. Az erőviszonyok dinamikájáról szóló műsorok után még a médiakultúrákban és a közszférában is kutatásai most a globalizált társadalmi kapcsolatok három témájára összpontosítanak:
- A szociológiai ismeretek globalizációja transznacionális posztkoloniális kontextusban: ez a célja a nem hegemón világszociológiai projektnek és hálózatnak , amelyet Stéphane Dufoix (a párizsi Ouest Nanterre Egyetem szociológia professzora) vezetett, és amely 2017 egy kutatási szeminárium a Maison des Sciences de l'Homme Alapítvány (Párizs) Collège d'Etudes Mondiales-jában, amely északi, déli és keleti szociológusok nemzetközi hálózatát működteti.
- a nemek közötti egyenlőség nemzetközi összehasonlító szociológiája: a szexizmus faji jellegű kutatásának, a transzneműek kérdésének, a nemi sztereotípiáknak és a nemnek mint társadalmi hatalmi viszonynak a kutatásának kiterjesztésében , valamint a „ The post -patriarchátus munkája (Seuil, 2015) arról szól, hogy leírja és összehasonlítja az egyes kortárs nemzeti társadalmak sajátos nemi elrendezését a gyarmati metropoliszok és a posztkoloniális társadalmak sajátos története szerint. Arról van szó, hogy hierarchizálás nélkül összehasonlítva megmutassuk, hogy a patriarchátus általános krízise a világon mindenütt fennáll, akár az egalitárius társadalmakban a patriarchátus utáni belső ellentmondások miatt, akár a belső ellentmondások miatt. patriarchális piac ”a differenciálista és hierarchikus társadalmakban a nemek szempontjából.
- kibővített szociológia az antropocénben: az antropocén fogalma lehetővé teszi, hogy anyagot adjon a "második modernitás" fogalmának, mivel ez a történelmi pillanat az első nyugati központú, gyarmati és extraktivista modernitás kialakulásának következménye. A környezeti "visszacsatolási hatások" és a globalizálódott egyenlőtlenségek szempontjából, amelyek meghatározzák ezt a második modernitást, arra kötelezik a társadalomtudományokat, hogy újragondolják az egymásrautaltság és a szolidaritás fogalmait, amelyeket eddig klasszikusan egy korlátozott "társadalomra" korlátoztak. A nyugati nemzetállamok belső tere emberek. Ezért a „kibővített szociológia” javaslata, amely lehetővé teheti, hogy ez az első modernitásból fakadó társadalomtudomány túllépjen klasszikus aporiáin, és tágabban gondolkodjon a társadalmi kapcsolatokról az Antropocén minden léptékének szintjén.
2004-ben Nacira Guénif-Souilamas szociológussal megjelentette a Feministák és az arab fiú című könyvet .
Sylvie Tissot szociológus számára a szerzők az elemzéseket mutatják be „a magatartásformák - a fátyol viselése és a gyarmatosítás utáni bevándorlásból származó fiúk machizmusa - értelmezésére, amelyeknek nem tagadása, hanem mint minden más, a társadalmi tények értelmezése. magyarázni ” . Pozitív vélemény, amelyet Bernard Bier szociológus osztott meg, aki ezt a tanulmányt "nagy érdeklődésnek tartja és amelyet nem szabad figyelmen kívül hagyni, mind az elemzések sűrűsége, mind pedig azáltal, hogy számos közös beszédet és kutatómunkát vetnek szem elé. ” .
Sokkal kritikusabb, a szociológus, Liliane Kandel úgy véli, hogy a mű „borzasztó, mind szociológiai, mind feminista szempontból” . Azt is sajnálja, hogy "elemzéseiben," figyelmen kívül hagyásaiban "és zavartságában (önkéntes vagy nem) ma jónéhány globalizációellenes és rasszistaellenes aktivista, sőt néhány ... feminista is osztozik . Caroline Fourest számára „a hozzávetőleges és az áldozatos szociológia ezen összeállítása elérte azt a hihetetlen elméleti bravúrot, hogy az egalitárius és szekuláris feminizmust az„ arab fiút ”megbélyegző gyarmati posztkoloniális rasszizmus hamis orraként mutatják be, miközben a burkolt lányok lennének. .. a modernitás avantgárdja. "
Josette Trat szociológus szintén úgy ítéli meg, hogy "a feministák feladata, hogy ne adják fel kritikájukat vagy verekedéseiket azzal az ürüggyel, hogy ez táplálná a fiú sztereotípiáját:" arab, muszlim, terrorista és erőszakos erőszak " a " kis gondolat alapja " Nacira Guénif-Souilamas és Eric Macé ellentmondásos könyve, A feministák és az arab fiú , Editions de l'Aube, 2004. Fel lehetne gondolni, hogy meghallgatnánk a hetvenes évek bizonyos politikai aktivistáit, akik szerint ő volt. Nem volt törvényszerű az erőszakoskodók felmondása, amikor bevándorlók voltak azzal az ürüggyel, hogy rossz képet alkotnak a bevándorló munkavállalókról, ami ösztönözné az elnyomást. "