A politikai augustinizmus kijelenti Hippói Ágoston gondolatának alkalmazását a politikai téren. Ugyanakkor ez egy megkésett, kétértelmű és meglehetősen vitatott fogalom. Valójában kijelölheti Szent Ágoston munkájának bármilyen értelmezését a politikai gondolkodás szempontjából. Ezt a történelem során folyamatosan végezték, nevezetesen Isten városának olvasmányaiból . Ebben az értelemben a politikai augustinizmus lehet ezen értelmezések összessége. A „politikai augustinizmus” kifejezést olyan elméletek megjelölésére is használták, amelyek nincsenek közvetlen kapcsolatban Szent Ágostonnal.
A fogalom a politikai Augustinism javasolta Henri-Xavier Arquillière in 1934 in L'Augustinisme politique, egy esszét a kialakulását politikai elméletek a középkorban . E koncepció szerzője számára arról volt szó, hogy ebben a kifejezésben körülírják Szent Ágoston munkájának középkori értelmezéseit, amelyek torzították volna gondolatát. Ez az elméleti feldolgozás egy olyan időszakban zajlik, amikor a teológiai vitákat mozgósítja az egyház és az állam kapcsolatának kérdése, néhány évvel a Vatikáni Állam , a 1929. február 11.
Tanulmányozva a középkori politikai elméletek kialakulását és megvizsgálva az egyház és az állam közötti szoros szövetség idején bekövetkezett fejlõdést, M gr Arquilliere a politikai augustinianizmust úgy határozza meg, mint "az állam természetes jogának elnyelésére irányuló tendenciát a természetfeletti igazságosságban és az egyházjogban. ” . Ez a politikai augustinizmus a filozófiai és teológiai augustinizmus meghosszabbodása lenne , amely Szent Ágoston gondolatából ered , és amely tendenciának számít "a természet és a kegyelem formális elválasztásának eltörlésére", a természet rendjének természetfeletti rendben való elnyelésére. H.-X. szerint azonban Arquillière, ez a politikai augustinizmus nem felelne meg az igazi augustini doktrínának, hanem későbbi torzítás lenne. H.-X. Arquillera ez torz Augustinism volna végre már ellene fejlődésének köszönhetően a arisztoteliánusok és a munka Aquinói Tamás, az utóbbi tekinthető véget az egyházban, hogy az sodródik a Augustinism.
Henri de Lubac határozottan vitatta a politikai augustinizmus e fogalmának történelmi és teológiai relevanciáját. Úgy véli, hogy Ágostonban volt hely az autonóm természetes igazságosságnak, a természetfeletti igazságosság lényegében spirituális rendű; vitatja azt az elképzelést is, miszerint Ágostonban létezik a teokráciát megalapozó politikai teológia , és hogy a pápai teokrácia középkori teoretikusai, például Római Gilles (1247-1316) különösen augustinusiak voltak.
Könnyen lehet, hogy amit d'Arquillière Ágoston gondolatának torzításaként értelmezett, azok egyszerűbb elméletek voltak , amelyek Caesareai és Orosius Eusebius műveinek sorába kerültek , amelyekhez hivatalosan sokkal közelebb állnak ehhez.
A tizenhárom éves írás La Cité de Dieu , Paul Orose (380-418) írt története a római birodalom . Caesareai Eusebius politikai teológiáját, amely a kereszténység térnyerését a Római Birodaloméhoz kötötte , Róma 410-es zsákja elavulttá tette . Orosius az általa írt történetben megpróbálja túlélni a császárföldi Eusebius teológiáját. Ezért ismét megerősíti, hogy a Római Birodalom Isten földi uralmához kapcsolódott, és hogy az az idők végezetéig tart. Orosius munkája végső kísérletnek tűnik arra, hogy a kereszténységet az állampolgárságon alapuló rómaiak vallásához igazítsa. Ebben az értelemben Orosius odáig megy, hogy azt állítja, hogy Krisztus maga is római polgár volt:
„Kétségtelen, és mindenki számára nyilvánvaló, aki keresi, hiszi és tudja, hogy mindenekelőtt Urunk akaratával boldogult ez a város (Róma), megvédték és uralják a világot: ő maga (Krisztus) hozzá akart tartozni és bejegyezni a római (állampolgárságú) nyilvántartásba ”
- Orose,
Orose munkája iránti elkötelezettsége a középkori teológusok gondolkodásához vezetett, H.-X. Arquillières azonosítható Orose gondolatának fejleményeivel, aki Ágostonnak ajánlotta magát. E két kortárs szerző gondolatai azonban erősen ellentmondanak egymásnak. A La Cité de Dieu XVIII. És XIX. Könyvét , amelyekben Augustin megerősíti álláspontját a városok megkülönböztetésének szükségességéről, pontosan Augustinus írta, miután Orose bemutatta neki művét. Ezért Orosius cáfolatának tekinthetők.
Ebben az értelemben Hervé Inglebert megjegyzi, hogy amit egyesek politikai augustinizmusnak neveznek, "nem augustinus, hanem oroszi" . A politikai augustinizmus tehát fordítva működne Ágoston gondolatával szemben azzal, hogy Eusebius és Orosius „ cezaropapista ” tendenciáját tulajdonítja neki , míg a két város szétválasztásának és keveredésének tézisének megfelelő politikai teológiát még le kell írni. Szerint Lucien Jerphagnon , Augustine nem tehető felelőssé a helytelen azt jelenti, hogy munkája ment alá a toll a kommentátor.
Azokat a végtelenül megújult következményeket, amelyeket Ágoston gondolata a történelemben kiváltott volna, néha „az augustinizmus avatárjainak” nevezik. Henri-Xavier Arquillière szándéka az volt, hogy megtisztítsa az egyházat minden teokratikus követelés alól, amikor a nemzetállamok érvényesülnek, és a pontifikális állam létrehozásának kérdéséről folyik a vita . A politikai augustinizmus pejoratív koncepciójának megalkotásával bizonyos elméletekből akarta eltávolítani Ágoston tekintélyét. Azonban azzal, hogy meg akarja mutatni, hogy Augustinus gondolata hogyan torzult, mindenekelőtt kapcsolatot teremtett ezen elméletek és Ágoston gondolata között, és ez az augustinizmus minden bizonytalansága, amely soha nem szünteti meg a korábbi értelmezések helyesbítését, és amelyekről nem tudjuk, hogy az avatarok felmondása önmagában nem új avatár.
Ily módon a politikai augustinizmus, amelyet H.-X. Arquillière és a tézishez fűzött megjegyzések tovább bővítik azon írások listáját, amelyek Ágoston nevét olyan elméletekkel társítják, amelyeknek gyakran nehéz nyomot találni a hippói püspök munkáiban. Ám Augustinus olvasása mellett az augustinizmus kérdéseinek kezelése jelentős befektetést igényel az ágostai kommentátorok kommentátorai által használt fogalmak genealógiai tanulmányozásában.
Ez a teológiai epizód arra hív minket, hogy olvassuk el Ágoston-t kommentátorai előtt. Ez is az egyik oka annak, hogy Henri-Irénée Marrou és Jean Daniélou 1942-ben létrehozta a Sources Chrétiennes gyűjteményét . Először el lehet olvasni például az Áldott életet :
"Ha a filozófia kikötőjébe való megérkezés, ahol az ember megáldozik az áldott élet száraz földjének szélén, csak az ész és az akarat haladásának volt köszönhető, akkor nem hiszem, hogy eltúloznám, ha azt mondanám: [...] hogy még kevesebb embernek sikerül. [...] Bármilyen módon is érkeznek a boldog élet szélére, mindezeknek a navigátoroknak szörnyű veszélytől kell tartaniuk, és fokozott óvatossággal kell elkerülniük: ez egy hatalmas szikla, amelyet maga a kikötő bejáratába ültetnek. , és ami nehézségeket okoz azoknak, akik megpróbálnak belépni ... "
- Ágoston, Az áldott életből, 1-3.