A kasszita utáni időszak a babiloni történelem egyik fázisa, amely nagyjából Kr. E. 1155 és 728 között mozog. Kevéssé ismert és ezért rosszul meghatározott, a babilóniai királyság instabilitásának és gyengülésének felel meg a hosszú babiloni kasszita dinasztia bukása után (Kr. E. 1595-1155. J.-C.). Ezt követte a fenntarthatatlan és nagyon erős dinasztiák, figyelemre méltó kivétel a második dinasztia Isin (1155-1024 BC.), És az első századaiban I st évezred ie. HIRDETÉS a káldei konföderációk térnyerése, amelyek vezetőinek egy részével sikerül Babilon trónjára lépniük, valamint az asszír királyság növekvő befolyása , amely végül Kr. e. 728-ban meghódította Babilóniát. J.-C.
Az időszak dokumentációja nagyon gyenge: néhány történeti krónika adja az eseménytörténet kereteit, néhány királyi felirat kíséretében, de gyakori, hogy az e korszak uralkodóinak ismerete nem sokkal megy tovább, mint a nevük és egy-kettő figyelemre méltó események, amelyek uralmuk alatt történtek. Az igazgatási és gazdasági táblák ritkák, és súlyos intézményi és gazdasági válságról tanúskodnak, amely megakadályozza a babiloni társadalom és gazdaság hagyományos intézményeinek (paloták, templomok, nevezetes családok) normális működését. Vallási szinten ezt az időszakot fontos fejlemények jellemzik, különös tekintettel a babiloni Marduk isten elsőbbségének végleges megerősítésére, az őt dicsőítő mitológiai szöveg, a Teremtés Epikájának ( Enūma eliš ) megírásával .
Miután megfosztották trónjától a kasszitákat a Elamiták folytatták lendület uralkodása alatt Shilhak-Inshushinak , aki haladt észak felé Arrapha után megragadva keleti tartományaiban Asszíria . Babilónia déli részén egy új dinasztia alakul ki, az úgynevezett „ Isin második dinasztiája ”, e város körül. Egyik királyok, Nabukodonozor I st (1126-1105), motorcsónakok elleni háború elámita király következő Hutelutush-Inshushinak legyőzi, miután két támadást, ezzel mossuk a sértés hazáját. Ő nagy-fia Marduk-Nadin-ahhe támadás Asszíria, de ellenfele I. Tukulti-Apil-Ésarra st a lökés és megszállták Babilonban, ha nem tudja stabilizálni erejét. Adob -apla-iddina (1068-1047) uralkodásától kezdve , aki valószínűleg egy bitorlást követően ragadta meg a hatalmat Babilonban, Babilónia arámi törzsek részéről támadásokkal szembesült , a suteai nomádokkal keverve. nagyvárosok ( Dur-Kurigalzu , Sippar , Nippur , Uruk ). A babiloni királyi lista szerint az Isin második dinasztia utolsó királya, Nabû-sum-libur 1024 - ben hunyt el, ami hosszú hatástalanságot nyitott meg Babilóniában, mivel az arámi betörések egyre sürgetőbbek lettek.
Ennek az időszaknak a monarchikus intézményei visszhangoznak a kasszita dinasztia intézményeitől. A királyok továbbra is adományoznak földet méltóságokért és templomokért, mindig megjegyezve a kudurruson . Ettől az időponttól kezdve ezek a stelák olyan magánéleti cselekményekre emlékeznek, mint például a földértékesítés vagy apának egy lánynak tulajdonított hozomány, amelyet a „Caillou Michaux” jelentett, az egyik első babiloni dokumentum, amelyről Európában számoltak be. .
Az arámi és suteai betörések ismétlődnek, amikor a babiloni hatalom összeomlik. A babiloni királyi lista említ néhány dinasztiák siker, hogy Isin II: az egyik a Land of the Sea déli Babilónia, egy másikban Bazi , a városban található, a Tigris , a másik látszólag alkotják egy karaktert elámita eredetű, Mar -biti-apla-usur , majd egy „ E dinasztia ”, amely valamivel tartósabb, mint az előzőek, de nem ismertebb. Ez a krónikus instabilitás helyzetét tükrözi Babilóniát káoszba, stabil politikai hatalom nélkül, pusztítás és éhínség jellemzi. Valószínűleg ez az idő inspirálta a IX . Vagy VIII . Században élő Kabti-ili-Marduk papot , az Erra eposz szövegét , amely elmondja, hogyan sikerül Errának, a pusztító háború istenének eltávolítani Mardukot Babilóniából. ravaszsággal, majd járványoknak és mészárlásoknak vetve alá a régiót, mielőtt vezére, Ishum megnyugtatta, és Marduk visszatérése nem állítja helyre a rendet.
Babilonban a késő X edik században tehát jelentősen meggyengült ország. A sutéánok továbbra is északon támadnak, délen és keleten arám törzsek jönnek létre, és egy új csoport, a káldeusok telepednek le Babilónia déli részén, különösen a mocsarak vidékén, de Babilon környékén is . A babiloni király címet viselő személynek nagy nehézségei vannak a tekintélyének tiszteletben tartásának biztosításán kívül ezen a városon és néhány más annak közelében fekvő városon kívül. A döntő esemény jelentkezik Asszíria egyidejűleg: Adad-nerari II veszi át a hatalmat, és helyesbíti a hazájában kialakult helyzetet amit szintén meggyengült Aramaeans előtt indít támadást Babilóniában, ahol Samas-mudammiq majd uralkodik. Aki legyőzött.
A IX . Század elején Babilon stabilizálta Nabû-shuma- ukin (899-888) ösztönzését, amely Asszíriát támadja. Utódja, Nabû-apla-idinna (888-855) erősíti a babiloni hatalmat, különösen a szutee törzsekkel szemben , és intézkedéseket hoz a templomok rendjének és az istentiszteletnek a helyreállítására. De a dinamika megfordul, amikor a következő király, Marduk-zakir-shumi (854-819) szukcessziós válságba kerül, és testvére megpróbálja megdönteni. Ezután az asszír Salmanazar III- hoz fordult, hogy oldja meg a helyzetet. Ez utóbbi segíti a lázadók legyőzésében, sőt déli irányába, a káldeus törzsek ellen folytatja támadását. Míg Asszíria erős helyzetben van, a helyzet néhány évvel később megfordul, amikor az asszír Shamshi-Adad V. viszont felszólítja Marduk-zakir-shumit, hogy tegyen lázadást. A babilónia segít a győzelem elérésében, és védőjévé válik. De amint Marduk-zakir-sumi 818-ban meghalt, az asszír király megtámadta az új babiloni királyt, Marduk-balassu-iqbi-t (818-813), és legyőzte őt, mielőtt 813-ban visszatért Babilóniába, hogy befejezze ellenfele. A Baba-ah-iddina nevű babilóniai megpróbálja vezetni az ellenállást a betolakodóval szemben, de gyorsan vereséget szenved.
Ugyanakkor Shamshi-Adad V. harcol a kaldeusokkal és megkapja tiszteletüket. Ez utóbbiak növekvő hatalomként jelennek meg Babilóniában, a többi törzsnél centralizáltabb szerveződésüknek köszönhetően, öt „házban” ( bītu ) egyesített törzsszövetségek alapján, amelyeket egy „király” címet viselő karakter irányít, és uralják a adott területen. A legerősebb a bit Ammukāni található Kelet-babilóniai körül Uruk bit Dakkūri északi felé Borszippa , és bit Yakin található a legdélibb Babilonban a Land of the Sea.. Több királyát házak sikerült szálljon fel Babilon trónjára a VIII . században, élvezve azt a dinasztikus instabilitást, amelyben a régió 811 után megdőlt . Az első Eriba-Marduk (769-761) megharapta Yakint, amely a bīt Nabû-shuma-ishkun (760-748) utódja. Dakkūri, akik nem jobbak, mint a babilóniai királyok az ország stabilizálásában.
Amikor 747- ben a babiloni Nabonassar vette át a hatalmat, felszólította az asszír Teglath-Phalasar III-t, hogy segítsen neki legyőzni a kaldeusokat és az arámiakat. Ez utóbbi elfogadja és északra deportálja Nabonassar ellenfeleit. Kihasználta az alkalmat, hogy szoros ellenőrzést létesítsen Babilon felett, amely Asszíria protektorátusa lett. De Nabonassar fiát, Nabû-nadin-zeri -t megdönti egy Nabû-shuma-ukin II nevû férfi , akit viszont a Bīt Ammukāni káldeus Nabû-mukin-zeri vereséget szenved, mind az űrben két év múlva, 733–731. Teglath-Phalasar III, aki ezután elveszíti Babilon felett gyakorolt irányítását, úgy dönt, hogy beavatkozik Délvidékre, és megdönti Nabû-mukin-zerit, miközben Shapiya-t, Bīt Ammukāni fõvárosát kifosztja. Ezután maga választja Babülon trónjára, Pulû néven. 728-tól Asszíria Babilónia szeretője.
A levéltári Nippurba ebben az időszakban azt mutatják, hogy a gazdasági tevékenységek a város lábadozik, míg gyakorlatilag elhagyták a válság idején az X edik században. A városi hatóságok, az első helyen a kormányzó kudurru, van egy széles körű autonómiát az akkori király Babilonba , Nabonassar , van egy domain, mint a templomok, make cserék néha még Zagros , és a szomszédos arámi és káldeus törzsek jönnek kereskedelem a városban. A templomoknak és papoknak szánt királyi földadományok és kiváltságok azt mutatják, hogy a nagy vallási központok kultusza folytatódik, miután aláássák őket a válság éveiben. A vallomások és az Uruk régió felmérései azonos benyomást keltenek az asszír uralom idején észlelhető demográfiai és gazdasági fellendülésről, különösen azokban a régiókban, ahol a káldeus törzsek találhatók, akik nagyrészt mezőgazdasági falvakban élnek. Táblázat tudjuk készíteni erre az időre az ország fokozatos növekedése a lakosság a városi és vidéki területek, valószínűleg kíséri a gazdasági növekedés, elindítva a mozgalom, amely mentén halad a I st évezredben. Ezt az időszakosítást azonban még biztosabban meg kell állapítani, különösen a régészeti felmérések pontatlansága miatt.
A II . Isin-dinasztia időszaka és az azt követő kultúrák a kassziták alatt megkezdett kulturális változásokat követik. Lehetséges, hogy ez az idő uralkodásának Nabukodonozor I st , hogy majd az állítás végleges fennhatóságát Marduk tetején panteon helyett Enlil . Az Elam fölött aratott győzelmének köszönhetően ez a király visszahozhatta az isten szobrát, amelyet korábban eltávolítottak Babilon nagy templomból , az Esagilból , ami alkalma lehetett ennek a teológiai változásnak. Az istent egyre inkább Bélnek , "Lordnak" hívják . Ha ettől a pillanattól kezdve datáljuk az isten elsőbbségét, akkor ebben a periódusban ennek a szentélynek a papsága, amely Babilónia egyik fő tanult helyévé vált, alapvető szöveget írt a Marduk túlsúlyának megerősítésében: A Teremtés eposza ( Enūma eliš ). Mesél azokról a különböző szakaszokról, amelyek Mardukot az istenek királyi rangjához vezették, miután legyőzte Tiamatot , a káoszt szimbolizáló istenek anyját, és maga az isten építette Babilont a világ középpontjába. Ez a szöveg lesz az I st évezred egyik pillére a babiloni királyi ideológia, és azzal minden évben Corpus akítu újév, amely alatt a király új megbízás az isten. Ezzel a beszámolóval Babilon politikai fennhatóságát vallási fölény kíséri. Ez is látható egy másik datálható szöveg körül ebben az időszakban, az úgynevezett TINTIR = Babilu után incipit (a két kifejezést szinonimák kijelölő város) leírása a helyét a szentélyek, a város, valamint minden olyan helyen, egy vallási jelleg (istenekről elnevezett kapuk és falak, istenített patakok, felvonulási utak). Babilont tehát igazi szent városként mutatják be. Más irodalmi művek datálható, hogy a végén a II th évezred elején vagy I er , mint a babiloni theodicaea , bölcs szöveg folytatása tükrözi a férfi / istenek, akik kifejlesztették a kasszita időszak alatt, vagy a " Erra epikus már említettük.