Gabon | 25 000 (2007) |
---|---|
Teljes lakosság | 34 060 (2007) |
Nyelvek | ikota |
---|
A Kinabalu vagy Bakota alkotják a lakosság bantu nyelv a közép-afrikai , félig élő keleti Gabon (tartomány Ogooué-Ivindo ), a másik fele a másik oldalon a határ, a Kongói Köztársaság . Híresek a rézlemezekkel borított fa ereklyetartók alakjai . A "Kota" kifejezés vagy egy alcsoportot jelöl, amelyet "Kota-Kota" néven is emlegetnek annak érdekében, hogy megkülönböztessék őket a nagyobb csoporttól, amelyhez tartozik, és amelyet gyakran "Bakota" -nak is neveznek, számítva a Kota -Kota vagy Kota, a Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu és Ndasa.
A forrásoktól és a kontextustól függően többféle forma létezik: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.
Magáról a "Kota" kifejezésről: A Kota nem jelent semmit a Kota (vagy Ikota) nyelven. Ez egy név, amelyet szomszédaik adtak a Bakotának (és amelyet a telepesek átadtak); ebben az esetben az Adouma (a Duma nyelvű ) Lastoursville-ben ( Ogooué-Lolo tartomány ) és Mahongwé ( Mahongwé nyelv , Kota csoport) és Kwele ( Bekwel vagy békwil nyelv ) Ogooué -Ivindo tartományban . Valójában a "kota", akár mahongwé-ban, akár adouma-ban, azt jelenti, hogy "megkötött, kötegelt, megkötött". Az ikota nyelv beszélői azonban azt állítják, hogy ikota, mert ez a szó ikotakából származik, ami a kontextus szerint azt jelenti, hogy "csatolt, összekötött, megkötött", és figyelembe veszi azt az akadályt (a folyót), amellyel migrációjuk során találkoztak. egy bankban gyűltek össze egy "csomagban", azt mondták: bèh'ikota , "ikota vagyunk".
Ezek az emberek bantu nyelveket , a kota (vagy ikota) és a mahongwét beszélik .
Kota népek: 1970-ben Louis Perrois azt jelzi, hogy „a Ba-Kota kifejezést használja az összes kota törzs megjelölésére, szemben a gyakran Bakota nevű kota-kota törzssel . ". Ez a szerző aztán Észak-Kota néven csoportosult: Gabonban a Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye és Ndambomo; Kongóban a Bakota. Dél-Kota néven: Gabonban, Les Obamba, Wumbu, Ndasa és Ndumu; Kongóban az Mbede és a Ndasa. E szerző szerint a "kota" kifejezés a gyarmati krónikák óta a kelet-Gaboni összes bakota csoportot jelöli. De Louis Perrois látszólag világos áttekintését szembe kell nézni másokkal. Marie-Claude Dupré kritikájával érvel Louis Perrois ellen, aki négy másik tudományos tanulmányt is végzett sajátjaival a területen, amelyek kizárják az Obambát a Kota csoportból, de a Mbédét is (Mbete). E szerzők számára az Obamba valójában Mbédé lenne, az Mbédé pedig nem Kota. A közelmúltban, a 2017-es könyvben, L. Perrois cikkei után a gaboni történész, Guy Claver Loubamono-Bessacque felveszi ezt a kritikát az Obamba, az úgynevezett Kota vonatkozásában, feltárva a svéd misszionárius Efraim eredetét Andersson, ahol „tévesen Bakotaként fogták fel őket”. Az Obambát tehát végérvényesen meg kell különböztetni a Kota csoporttól; mbede (en) nyelven beszélnek és nem kota . Mozgásuk a XVIII -én a XIX th század találni az eredetét a keleti, átlagosan Szangha , a Kota csoport az Északi szerint Guy-Claver Loubamono Bessacque.
2017-ben Guy Claver Loubamono-Bessacque az elmozdulások körképében egyértelmű listát állított össze az úgynevezett bakota csoportokról: „Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu és Ndasa”. Egy teljesen más régióból, Kongó nyugat-észak-nyugat felől érkező, majd túlnépesített három csoportot említenek, anélkül, hogy bármilyen kapcsolat lenne a Bakotával: ezek a Kaningi, a Ndumu és az Obamba. E szerző szerint a Sébé-Brikolo és a Bayi-Brikolo jelenlegi osztályain "a" kota "néven megjelölt csoport csak Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake és Shamaye tagjai közé tartozik, még akkor is, ha a szokásos nyelvi osztályozások szerint ez egy nagyobb csoport. Az Obamba nem része annak, csakúgy, mint a Kwele ”.
Második afrikai útja során, Pierre Savorgnan de Brazza vezetésével, 1879-82-ben a Kota-ország első mély kutatása során Léon Guiral (1858-1885) megjegyezte, hogy az általuk tapasztalt kota-populációk az Ogooué és mellékfolyói egész területén éltek , szétszórt, de sűrűsödő falvak, ami mobilitásukról tanúskodik. Azt is észreveszi, hogy vadászatot, kereskedelmet (vadgumi és elefántcsont gyűjtését) gyakorolnak, időnként razziákat vagy rabszolgákat szállítanak. Ugyanez a szerző rámutat arra, hogy az Ossyéba maniókat és banánt termeszt, amelyek az étrendjük alapját képezik, a köles pedig kiegészítésként szolgál. Az Ossyeba falvakat ezután a szomszédos kunyhók által kialakított utcának írják le, amelynek ereszét kis oszlopok támasztják alá, és ez a keskeny utca mindkét végén bezárul.
1885-ben, Brazza harmadik expedíciójával (az úgynevezett „nyugat-afrikai misszió” néven) egyidejűleg testvére, Giacomo és Attilio Peccile bejutott Ivindo és Sangha felső részeibe , ahol nagy Kota falvakat fedeztek fel. több mint kétszáz doboz ". Északnyugaton tehát blokkolják őket a területük megvédésére szorongó lakosság, a Kota, Mahongwé (?), Kwélé népek és a Nzem ( Djem ) visszavonhatatlan ellenségessége miatt . Ezután visszavezetik lépéseiket, majd elágaznak Délkelet irányába, és felfedezik az „Mboko sótartókat”, a növényi „só” termesztési régióját, amelyet párologtatással nyernek és amely elengedhetetlen a kota kereskedelemben az érkezés előtt. a fehérek. Megfigyeléseik tanúskodnak az országról és a múltkori Kota életéről.
Nagyon jó vadászoknak és fazekasságban jártas szakembereknek tekintik a vasgyártást is (voltak kovács klánok), például klánközi háborúkban használt fegyverek gyártásában.
Klánokba szerveződve, patrilinálisan és egzogámosan, a kottákat kis falvakban osztják szét, amelyeken belül csak a klánok feje gyakorol bizonyos hatalmat.
1979-ben Alain és Françoise Chaffin néprajzkutatók ezeket a falvakat úgy jellemezték, hogy "a vágányok mentén csoportosulnak, hosszú sorokba rendezve egyforma kinézetű kunyhók, [és korábban építettek] hagyományos anyagokat, ideértve a kérget és a szárított iszapot is (az 1970-es években). deszka és hullámvas által ”.
Ha hinni akarunk az afrikai népek atlaszának (2004-es kiadás), „a kota az egyenlítői erdőben él . Gyakorolják a megélhetési pergető mezőgazdaságot, vadászatot, halászatot és gyűjtögetést ”. De, mint manapság a legtöbb gaboni, többnyire városokban élnek.
A bantu vándorlások során elért Kota (Bakota) csoportokat Gabonban a XVIII . Század előtt telepítették . Guy Claver Loubamono-Bessacque történész szerint nehéz időben meghatározni az úgynevezett bakota csoportokat érkeztek Gabonba: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu és Ndasa. Kamerun délkelet felől, az Ivindo-völgy és mellékfolyói után balra. Nagyjából azt mondhatjuk, hogy aztán szétszéledtek, különösen a Kota, de az Ogooué-Ivindo régióban maradt Mahongwe és Kwele kivételével. Leggyakrabban a Shamaye és Shake Ogooué-Ivindóban telepedett le, néhányan Okondjaig ereszkedtek le. Ami a Ndasát és a Wumbut illeti, ezek ereszkedtek le leginkább a Dél felé. A Ndasa egy része, egészen Okondjaig, míg mások Lastourville-ig , és megint egészen Franceville-ig ; a Wumbu, Moanda , Franceville és Boumango .
Louis Perrois újabb képet ad ezekről a migrációkról, mivel szívesen asszimilálja az Obambát és Mbedét a Kota csoportokhoz. Az összes Bakota Eastern Gabon csoport, amely ma Makokou régióban jött létre , több közösségnek számított, amelyek közül néhány a XVIII . Század végén átterjedt Booué -ra Lambarénéig . Más bakota közösségek dél felé mentek, túl Lastoursville-en . Ez a jelenlegi bakota csoportokat létrehozó vándorlási áramlat Kamerun déli felől származik. Ez az észak-déli vándorlás számos más kota csoportot is létrehozott, a Mahongwe-t, a Shamaye-t és a Kande-t; ők alkották az észak-kota csoportokat. Ezen az észak-déli tengelyen más Kota folytatta Kongó jelenlegi határát, ez a Wumbu csoport, és azon túl a Ndasa csoport. Végül, L. Perrois szerint egy újabb migrációs áramlat kelet felé haladva alkotta meg az Obamba és Mbede csoportokat.
Mindezek a csoportok nyilvánvalóan kelet felé mozdultak a XIX . Század végén. Sok más csoporttal találkoztak, akikkel kereskedtek vagy kölcsönvettek. Mivel a kota-csoportok csak egy egészet alkotják, amely ebben a régióban lakik, és sok olyan csoport, amely az ősimádást gyakorolja, ahogy gyakorolja, semmilyen módon nem állt kapcsolatban velük, miközben gyakran gyakoroltak hasonló gyakorlatokat bizonyos pontokon vagy akár bizonyos stílusjegyeken. Ez a helyzet Punu , Sangu esetében, akik cseréltek a Kotával, Shamaye-vel, vagy, ha relikviális figurákkal is rendelkeznek, az Mbete az Obambával. Kelet felé összetett maszkok jelentek meg, a Kota és a Fang Kwele stílusai között. Ugyanebben a mozgalomban cserék folytak a Kota-csoportok között, például Kota, Shake és Kota, Mahongwe között, illetve Obamba és Kota, Ndasa között.
A XIX . Században, legalábbis Kinabalu számára, a réz és a sárgaréz ellátása alapvetően európai volt. Egyes szóbeli hagyományok szerint a kota népek korábban hozzáférhettek a helyi rézhez, például a kongói Niari-völgy hagyományos bányáihoz. Állítólag a rézzel egész Atlanti-Egyenlítői Afrikában kereskedtek, kovácsolt rudak vagy íves tuskók formájában. Ezután a XV th a XVII th században, fém törmeléket nyertünk hajóroncsok. Csak a XIX . Században importálták tömegesen réz vagy sárgaréz lemezként az európai brókerek, akik pénznemként használták.
Georges Dupré etnológus azt mutatja, hogy a nyugati kereskedők megérkezésével, akik bizonyos csoportokat kedveznek hátrányuknak, a Kota mindent megtesz ennek a rendszernek a megsemmisítése érdekében. Gyorsan mozognak nagy távolságokon, 1900 körül elérik az alsó Louessét (folyó) és Niari ( megyét ). Ezek a mobil csoportok demográfiai szempontból korlátozottak. Akkor azokra a kommunikációs útvonalakra helyezkednek el, ahol a rabszolga-kereskedelem árui keringenek, megtámadják a szállítókat és terrorizálják a kereskedőket. Vándorlásukat ezért ezek az áruk motiválták. Viselkedésük erőszakosan tiltakozik az emberkereskedelem rendszere ellen, amelyben uralkodnak rajtuk, a rézkereskedelem hatalmas beáramlásával. Ez a helyzet ellentétes a nzebiekével , akik vasat nyernek és állítanak elő ( Lékoumou betét ), és akiknek mozgása békés, kivéve, ha más termelőkkel versenyeznek , a Massangóval , akik a maguk részéről vadásznak és védik vadászatukat okokból.
A Kota és az Obamba , de a Sangu is egy szentély kunyhóban és egy kosárban tartotta a klán alapítóinak csontjait ( Bwiti vagy Bwété rítus ). Ezt a kosarat akkor felülmúlta egy rézbevonatú [fa] alak, amelynek nagyon stilizált emberi vonásai voltak, sőt gyakran geometrizálták is. A doboz vagy a csontkosár használata Gabonban nagyon elterjedt volt, az Mbete (Mbede) között, de stilizált figurák helyett szobrokkal. A Fang között Byeri nevet viseli , akárcsak a Mitsogho és a Mashango , bumba névvel . Ez a használat a Punu között is megtalálható .
A Kota művészet hírnevét elődei alakjai, ereklyetartói őrzik, gyakran reprodukálva, amelyek Ndumu növényi szálakból készült emléktárgyakból álló készletét 1888-ban a Le Tour du Monde hetilap olvasói tárták fel Savorgnan de Brazza nyugati útja során. Afrika. De a kota-művészet nem korlátozódik ezekre az ősök egyetlen alakjaira. Pierre de Brazza munkatársa ezt a sokszínűséget egészen pontosan két kategóriában idézi fel: „személyes fétisek” és „bálványok és Mbouéti [akik általában a faluhoz tartoznak”); szertartásokra fenntartott álarcokat, amelyeket a falusiak elkerültek a fehérek jelenlétében.
A Native forest: Arts of Atlantic Equatorial Africa kiállítás katalógusa 2018-ban többféle tárgy tanulmányozásával foglalkozik: az ősök híres alakjai (rézzel bevont), de az ősök szobrai is (fából), mind Kota ereklyetartóként. állattartók, valamint ereklyetartó szobrocskáik vagy ereklyetakarójuk fedelei, de a Kota sisak maszkjai, a Bakota emboli sisak maszkok és a Kota, Mahongwe maszkok is. Ezek közül a nagyon ritka maszkok közül a legismertebbet, a Barbier-Mueller-gyűjteményét gyakran említették a Picasso-irodalomban, bár Picasso 1907-ben nem láthatta ezt a maszkot, amikor többek között a Les Demoiselles d 'Avignont festette . Ezt a kivételes példányt csak tíz évvel később sikerült betakarítani.
Reliquary szobor. Mbete . Fa, pigment, fém és marhahús, H. 32,5 cm
Az ősök, ereklyetartók szobra. Mbete. XIX . Vég - XX . Század eleje. Pár férfi alakja, 44 × 12 × 13 cm . Fa, réz
Kétoldalas emboli maszk . Kota vagy Kota-Kwele
Imbimba maszk . Kota és Kwele , Mékambo régió . Kelet-Gaboni Köztársaság
Dobókés antilop vadászathoz, szájkosár . : Vas, sárgaréz és réz, Kota, XIX th - korai XX th század
Maszk. Kota, Mahongwe . Etoumbi régió . Kongói Köztársaság. XIX -én - a korai XX th században. Fa, pigment. H. 35,6 cm
Embolished sisak maszk . Fa, 41 cm. Kongói Köztársaság, XX . Század
Az Obambára emlékeztető kota- közösségek ősimádása és a Fang- imádat ( Byeri imádat, Bwete átjárási rítusa ), Észak-Gabon, Kamerun déli része és Rio Muni. Az ereklyetartó gyámfigurák felülmúlják azt a kosarat, amely az ősök csontjainak egy részét tartalmazza, a nemzetség fontos tagjaitól a halál utáni emlékeket . Ezeket a kosarakat soha nem szerezték meg a lakosságtól, csak háborús díjakként kapkodták el őket. Másrészt a misszionáriusok fáradhatatlanul dolgoztak a Kota és a Fang ereklyekultuszainak kiirtásán , sok tárgyat elégetve. Az 1920-as évektől ez a byeri hagyomány , amely mindkét populációban közös, kihalt.
Az ereklyetartás ezen formája egyszerre volt védőember és a közösség jólétének őrzője. Bizonyos engesztelő szertartásokkal és férfi beavatási szertartásokkal is társult. Louis Perrois etnológus így pontosítja jelenlétüket a kota kultúráján belül: „Az mbulu-ngulu ereklyetartó figura egy ikon volt, annak a világnak a látványpontja , ahol az ősök továbbra is őrzik utódaikat. Kota országában ez a csoportok túlélésének elengedhetetlen "eszköze" volt, lehetővé téve az élő és a holt közötti visszatérő kommunikációt. ". És kifejezi azt is, hogy ezeknek az embereknek szimbolikusan szükségük van rézre, ritka anyagra, tehát a gazdagság jegyére. Ami az ereklyetartókat alkotó motívumok megválasztását illeti, a dekoratív motívumok többsége a családi szervezet rendszeréhez vagy a vallási meggyőződéshez kapcsolódó jelek ”.
Ős, ereklyetartó őr alakja. Kota, Mahongwe . Ivindo régió . Gaboni köztársaság, 17 th században. Fa, sárgaréz, réz, növényi rostok. 52 × 17 × 95 cm . [leveles stílus]
Ős, ereklyetartó őr alakja. Gaboni Köztársaság. Fa, sárgaréz tolva, rézcsíkok, vasszegek, a XIX . Század vége előtt . [lemez és lamella stílus]
Őse, janus ereklyetartó alakja . Gaboni Köztársaság, Obamba du Sud. 19 -én században. Fa, réz, vas, sárgaréz. H. 72,5 cm. [lemez stílus]
Reliquary gyám ősi figura, janus. Kota, Ndasa. XIX . Vég - XX . Század eleje. Fa, rézötvözet, tehénhéj. [lemez és lamella stílus]
Ős, ereklyetartó őr alakja. Kota, Ndasa. Gabon, Kongó, XIX -én - a korai XX th században. Fa, réz, vas, sárgaréz; 56 × 34 × 12 cm . [Ndasa ( Sibiti Kongóban)]
Ős, ereklyetartó őr alakja. Kota. 19. sz. Fa, réz, sárgaréz. H. 50 cm. Gaboni Köztársaság, [Dél-Kota, szív alakú]
Ős, ereklyetartó őr alakja. Kota, Ndumu . Fa, sárga ólmozott sárgaréz, vas. H. 45,5 cm. Haut-Ogooué , deb. 18. - prem. harmadik XIX. Gyűjtve: Pierre Savorgnan de Brazza küldetés
Ős, ereklyetartó őr alakja. Obamba , Okondja régió , északkelet. Gaboni köztársaság, XIX -én - a korai XX th században. Fa, réz, vas, sárgaréz; 60 × 44 cm
Az ősök, az úgynevezett „Kota” ereklyetartók figurái Louis Perrois tanulmánya szerint 15 különböző stílust mutatnak be, amelyekből több főbb stílust azonosíthatunk.
Ez a válogatás természetesen nagyon részleges a formabőség és a tárgyak sokfélesége szempontjából.
Az első nyugatiak, akik jövedelmi országok voltak, kota adományokat tettek, amelyek tanúbizonyságot tettek, és a XIX . Század végén bemutatták a párizsi közönségnek , ősfigurákat, ereklyék és fegyverek őreit összegyűjtve. A berlini Néprajzi Múzeum ugyanezt tette Dr. Oscar Lenz gyűjteményével, és a gyűjteményt JFG Umlauf és Karl Einstein adományai egészítették ki 1926-ban. A Paul Guillaume Galéria a párizsi kota ereklyetartók iránt is érdeklődött. Ugyanakkor New Yorkban Edward Steichen 1914-ben egy kiállítást szervezett, amelyet Félix Fénéon akkoriban Franciaországban a „távoli művészeteknek” nevezett, Steichen szerint a „modern művészet gyökereinek” tekinthetett: lásd például egy fenséges, lekerekített homlokú ősfigurát, amely egy kubista Picasso-festmény mellett van.
Az úgynevezett „Kota” művészeti stílus azonban már 1907-ben érdekelhette volna Picasso-t , ha találkozott vele, de nem volt maga előtt a Mahongwé-maszk, a Barbier-Mueller múzeumok gyűjteményéből. fentebb tárgyaltuk . Valójában több képet festett és számos rajzolt és festett tanulmányt végzett, amelyek 1907-ben három festményhez vezettek, a guggoló demoiselle des Demoiselles d'Avignon-tól , az akttól a drapériáig és a táncos alakjaig . 1907 ősze. Ez a készlet tanúskodik az emberi figurák kutatásáról, amelyet számos művész Párizsban végzett 1905 után, ahol az afrikai szobrokkal való konfrontáció a Trocadéro Néprajzi Múzeumban találkozott, valamint a magánéleti és a kereskedőknél látható néhány legelső objektum. legalább képesek voltak megszilárdítani őket művészi szemléletükben.
Az 1930-as kiállításon, a Galerie Pigalle-ban, majd 1935-ben a New York-i Modern Művészetek Múzeumában a kota-ereklyetartók számos alakját mutatták be először műalkotásként.
: a cikk forrásaként használt dokumentum.