Ez a cikk bemutatja a nők helyzetét Algériában .
Algír régenciája a mai Algériától északra fekvő egykori állam. Az Oszmán Birodalomba integrálva 1516 és 1830 között létezett.
A jelenlegi algériai területet Franciaország hódította meg 1830 és 1847 között, gyarmattá, majd francia megyévé vált, francia Algéria néven .
Míg az 1880-as évek Jules Ferry-törvényeinek az algériai nők oktatásához kellett volna vezetniük, az 1950-es években a muszlim lányok csupán 4% -a tanult iskolában (szemben az összes nemű algériai gyermekek 10% -ával és minden életkorú gyermekek 97% -ával) Európaiak). 1930-ban képzési központokat nyitottak az algériai fiatal nők számára, de számuk nagyon alacsony volt, és a tanulók csak háztartási feladatokra szorultak. 1962-ben az algériai nők 90% -a írástudatlan volt. Ami a francia nők számára 1944-ben megszerzett szavazati jogot illeti, Algériában csak 1958-ban adják meg; 1953-ban az ENSZ Gazdasági és Szociális Tanácsa bírálta Franciaországot, amiért nem biztosította végrehajtását bizalmi területein.
A nők gyarmati időszakban történő asszimilációjának mítosza a valóságban a házasság minimális életkorának megállapítására 1958-ban és a törvényes válás megállapítására korlátozódik. Az 1830-as egyezmény tiszteletben tartásának ürügye (amely meghatározza, hogy Franciaország nem áshatja alá az őslakosok vallási és társadalmi vonatkozásait) valójában ürügy, mivel a francia gyarmatosítás ezt követően tönkretette az algériai társadalom hagyományos struktúráit. Ez arra késztette a lakosságot, hogy újból befektessen a családba, mint az identitás és az uralommal szembeni ellenállás utolsó menedékévé. Feriel Lalami politológus így megjegyzi: "Az algériai nők ezután kettős kényszerbe kerülnek: a gyarmatosítás, a társadalom és a gyarmati hatalom patriarchátusáé".
Nem titkolhatjuk, hogy az arab világot a XIX . Század második fele óta egy reformista, a Nahda keresztezte , hogy válaszoljon az Oszmán Birodalom hanyatlására és az európai rendezés okozta új helyzetre. Az értelmiségiek tehát megkérdőjelezték a nők helyzetét. 1903-ban az algériai Kamel Mohamed Ibn Mustapha megjelentette A nők jogai, 1913-ban pedig az egyiptomi Mansour Fahmy A nők állapota az iszlamizmus hagyományaiban és evolúciójában c . Ezeknek a publikációknak azonban alig van visszhangja Algériában. Az arab nők befektetését illetően megjegyezhetjük, hogy 1924-ben megalakult az Egyiptomi Feminista Unió , amely kifejezetten a többnejűség megszüntetését követelte; 1930-ban Damaszkuszban megtartották az első keleti nőkongresszust, amely egyenlőségreformot követelt; a szavazati jogot Törökországban 1934-ben megadták, és 1938-1939-ben a L'Entente algériai hetilap vitát indított a nők helyzetéről és a lepelről, amely végül a lányok oktatására korlátozódott. A női jogok kérdésében Algéria akkoriban más arab és muszlim országokból visszavonulva jelent meg. Azt is meg kell jegyezni, hogy a gyarmati hatalom nem volt hajlandó olyan jogokat biztosítani, amelyeket megtagadott a francia nők számára a nagyvárosi Franciaországban, ahol még mindig a napóleoni törvénykönyvből fakadó számos diszkriminatív törvény volt érvényben.
Az 1888-tól 1892-ig Algériában tartózkodó francia feminista Hubertine Auclert megfigyelte az őslakos nők helyzetét, és megállapította, hogy kettős megkülönböztetés áldozatai voltak, család és gyarmati, a második szerinte az elsőt súlyosbította.
Az algériai háború alatt változnak a dolgok . A nőket nyilvánvalóan kizárják olyan nyilvános helyekről, ahol a nacionalista tudatosság az előző években megkezdődött, de a megkülönböztetést (kirekesztés, elszegényedés stb.) Szorosan tapasztalják, és a családjukban lévő férfiakkal érintkezve hallanak a nacionalista eszmékről. Ők is elvesztették rokonaikat a küzdelemben; a családi szertartások során a meditáció pillanatai és a hazafias dalok zajlanak. 1956-tól néhány nő még bokorba is szállt, de annak érdekében, hogy ne sértsék meg a férfi harcosok elképzeléseit, az aktivistákat arra bátorították, hogy felhívják a figyelmet más nők körében, segítsék a családokat és kezeljék a sebesülteket, mint hogy fizikailag küzdjenek. A következő évben a harcok keménységét állítva a gerillákat Tunéziába és Marokkóba küldték.
Még akkor is, ha a nők részt vesznek a nacionalista harcban (nevezetesen az Algériai Muzulmán Nők Szövetségében ), egyiket sem számolják politikai és katonai felelősséggel: az Algériai Forradalom Nemzeti Tanácsa (CNRA) így csak a férfiakat veszi számba, míg egy olyan aktivista, mint Nafissa Hamoudnak legitimitása volt ott ülni. Az FLN azonban tisztában van a nők propagandai célú mozgósításának érdekével annak érdekében, hogy növeljék az algériai nép támogatását harcukban. Ezenkívül egyes aktivisták ellen is folyik tárgyalás vagy kínzás áldozata: Djamila Bouhired halálra ítélt esete tehát különösen szimbolikus és nemzetközi támogató kampányt indít el.
A nők függetlenségi felszabadulásának kérdése vitaforrás, de nincs napirenden. Valójában egy sztereotip diskurzus szerint úgy gondolják, hogy a nők részt vettek az ország felszabadításában, de ma már szó sincs helyzetük megkérdőjelezéséről és új előnyök megszerzéséről. Így a fátyol kérdésével kapcsolatban Frantz Fanon megjegyezte: "A tradícióval, a nemek merev szétválasztásával, de azért is, mert a megszálló Algériát akarja feltárni, leplezetezzük magunkat. Feriel Lalami a harcban lévő nők vallomásaira hivatkozva (a munkaerő 3,1% -a) hozzáteszi, hogy „a függetlenségi harc keretében lehetetlen volt saját közösségüket megtámadniuk és kockáztatniuk. Gyengülni kell abban az időben, amikor minden erő mozgósítani kellett. […] Az „algériai személyiség” megőrzése a nők szerepévé válik ”. Ha a nacionalisták a szabadság és az egyenlőség francia eszméjét használták fel arra, hogy a gyarmatosító hatalom ellen fordítsák őket, akkor egyértelmű, hogy nem terjesztették ki őket a nőkre. Feriel Lalami pedig 2008-ban azt a következtetést vonta le: "A női mozgalom még ma is ennek a múltnak a foglya, és az algériai hatóságok, valamint az iszlamisták az értékek elleni támadásként elítélik a jogok vagy egyenlőség minden követelését. nemzet és mint deperszonalizáció ”.
Bár a nők jogait alkotmányosan elismerik, a férfiak valóban figyelmen kívül hagyják őket.
2020-ban, a Hirak idején számos feminista követelés hangzott el, különösen a "férfiak, nők és nők közötti egyenlőség politikai, civil, gazdasági, kulturális, társadalmi és jogi szinten", amit Fatma Oussedik szociológus üdvözölt . A nők társadalmi szempontból egyre láthatóbbá válnak, de az utcai zaklatás továbbra is kínos probléma; a városszociológia kutatója, Khadidja Boussaïd tehát megjegyzi, hogy a „nyilvános tér nők általi újbóli kisajátítása ” fontos tét. Felvetődik a testük nők általi újrafelhasználásának kérdése is.
2020-ban az egyetemen a női hallgatók 60% -a nő.
Az ONS szerint a munkanélküliségi ráta (munkát vállalni és munkát keresni) Algériában 11,4% 2019-ben; ez az arány a férfiaknál 9,1%, a nőknél 20,4%, összehasonlításképpen: Franciaországban ez az arány a nőknél 8,3%, a férfiaknál pedig 8,4%.
Az aktív népesség (minden 15 év feletti és a munkaerőpiacon elérhető ember, függetlenül attól, hogy van-e munkája vagy munkanélküli), 2019-ben 42,2%, ez az arány a becslések szerint 66, a férfiak 8, a nők pedig 17,3%, a globális átlag a férfiaknál 71,1%, a nőknél 44,9%.
Az ONS megjegyzi azt is, hogy tízből közel hét alkalmazott (7/10) fizetett, miközben megfigyelte, hogy ez a részarány a nők körében magasabb, 78,6% -os arány.
Figyelembe véve, hogy az 1984-ben elfogadott családi törvénykönyv már nem reagál a korabeli valóságra (a nők oktatásában és foglalkoztatásában elért haladás, az urbanizáció, a pár szemléletének új módjai), sem az algériai nők egyenlőségre törekvéseire, Chafika Dib Marouf kutató annak megszüntetésére szólít fel . E kódex létezését számos olyan rendelkezéshez köti, amelyet megenged (visszautasítás, többnejűség, öröklési egyenlőtlenség), és amelyeket eltűnni akar.
A hozományszerkezetek házassági unióinak gyakorlata . A nők birtokolják a hozományt, amelyet a vőlegény szülei ajánlanak fel, cserébe engedelmességgel és engedelmességgel tartoznak neki. Egyéb kötelezettségeik között szerepel a nemi közösülés törvényessége, a szülés és a háztartás számára elérhető munkaerő. Cserébe a menyasszonynak és a vőlegénynek vállalnia kell az otthon és annak pénzügyi fenntartásának irányítását. Elméletileg ennek állítólag bizonyos státuszt kell biztosítania a feleségek számára, de a valóságot azonban a férfiak uralma és erőszak jellemzi mind városi, mind vidéki térségekben. Chafika Dib Marouf párhuzamot von a hozományi kötelezettség Görögországban való 1983-as eltörlése között: ennek az országnak a fejlődése a század végéig a nők állapotát tekintve jelentősen eltér Algériától, ahol a pontot megtartották.
Ennek a hozománynak a homogámia és a társadalmi endogámia állandósítása és a "félreértések" elkerülése is célja, lehetővé téve egyes esetekben a lányok társadalmi előmenetelének finanszírozását.
A nemek közötti öröklési egyenlőtlenség szabályait előterjesztve Chafika Dib Marouf a következőképpen foglalja össze a hozomány valóságát:
„A vallási és jogi diskurzus hajlamos a következő gondolatot kimondani: a férfiak felruházzák a nőket, így a jogok és kötelezettségek viszonossága. Vizsgálatom eredményei [...] lehetővé teszik számomra, hogy a következő ellenbeszédet folytassam: a nők, mint anyák, informális tevékenységeik révén áruval vagy arannyal és / vagy pénzzel ruházzák fel a lányokat és fiúkat, és ezek az árucikkek a végén a házaspár életciklusáról a férfiak örökségében. Általánosságban elmondható, hogy a férfiak az egyenlőtlen örökösödési javak közvetítésével újból kisajátítják ezeket a javakat. "
Hozzáteszi, hogy ez az elemzés a nők szociális helyzetétől függetlenül érvényes, a mentősöktől az egyetemig. Számára a Családi Törvénykönyv „megerősíti és megerősíti a nők Algériában való elbocsátását” .
A családi törvénykönyv szigorúan meghatározza a nők mozgásának szabadságát is.
2020-ban a nők Algériában, még jobban, mint a világ más országaiban, a fiatal generációk kedvezőtlen és növekvő előítéleteitől szenvednek. Az algériaiak 88% -a az UNDP szerint tehát "a nők testi épségének megtámadása mellett áll", 37,17% pedig az oktatáshoz való hozzáférésük ellen.
2021 májusában késsel felfegyverzett csuklyás férfiak léptek be egy bordj Badji Mokhtar iskola dolgozói szobájába , ahol kilenc tanár élt, köztük egy 18 hónapos babájával. Két órán át verték, késsel támadták és erőszakolták meg őket. Ez a vad cselekedet felháborodási hullámot vált ki Algériában, és emlékezteti a nyilvánosságot arra, hogy egy egyedül Algériában élő nő nem biztonságos.
Az 1980-as éveket az ország első nőszövetségeinek megjelenése jellemezte. Ezek nevezetesen tüntetéseket szerveznek a hozomány ellen. Az 1990-es években az Algériai Nők Nemzeti Egyesülete (UNFA) összekapcsolta ezt a küzdelmet az örökléssel szembeni nemek közötti egyenlőtlenségek elleni küzdelemmel.