A ptolemaioszi kultusza a Nagy Sándor egy imádata Nagy Sándor a ókori Egyiptomban a hellenisztikus korban és támogatni a ptolemaioszi dinasztia (vagy ptolemaioszi). Négyféle imádatot kell megkülönböztetni Sándor tiszteletére: Alexandriának az alapító király tiszteletére adott imádatot ; a görögöket és az őslakos egyiptomiakat tömörítő állami kultusz, amely a II . Ptolemaiosból származó Ptolemaiosz királyi kultuszának alapját képezi ; a dionüszoszi kultusz mint Neos Dionüszosz ( "New Dionüszosz"); végül Sándor különféle asszimilációi az istenített uralkodókhoz.
A Ptolemaiosz-korszakban görögül és demotikusan írt dokumentumok éveit Sándor-kultusz névadó papjai szerint keltezik .
Üdvözölte felszabadítóként az egyiptomiak, Alexander, kikiáltják a fáraó az egyiptomi in Memphis benKr. E. 331 J.-C.Ezután elmegy Siwa oázisába, ahol megismerkedik Zeus Ammon orákulumával, aki megerősíti őt Amon isten közvetlen leszármazottjaként . Egyiptomi tartózkodása alatt Sándor megalapozta Alexandria városát is , amely a görög fő gyarmat és a lagidi királyság fővárosa lett .
Azonnal felmerül a kérdés, hogy Sándor valóban gondolt-e egy "császári kultusz" népszerűsítésére a tiszteletére? Vizsgálata az ókori források azt mutatja, hogy ő kívánja tiszteletben kell tartani, mint egy hős, a kép a Heracles . Sőt, Hephaistion halála után , amely 2004- ben következett be324, Ammon-Zeus orákulum azt tanácsolja neki, hogy hősi kultussal tisztelje meg kedvencét. Ezután felkérte Cléomène de Naucratist , Egyiptom kormányzóját, hogy állítson templomokat a tiszteletére Alexandriában . A Hephaistion kultusza gyorsan elterjedt, többek között a görög városokban is . Egyes ősi szerzők szerint 324-től Alekszandr Görögországban "Nyeretlen Istenként" akarta tisztelni , a száműzöttek visszatéréséről szóló rendelettel együtt. De ez a döntés késői értelmezésekből származik. Természetesen városok Anatólia , mint Eresós a Lesbos , avatja isteni tiszteletnek; de ez már II . Philippe apjával is így van . Arrien felidézi azokat az elméleteket (vallási követeket), akiket Babilonba küldtek Sándor meglátogatására, de a jelenlegi állapotban semmi sem bizonyítja, hogy Sándor "birodalmi kultuszt" akart volna létrehozni. Valószínűnek tűnik azonban, hogy Sándor kedvenc Hephaistionjának heroizálásával Sándor utódainak saját istenítésének modelljét jelzi .
Míg a szent királyságot régóta gyakorolják a fáraók Egyiptomában , a görög világban gyakorlatilag ismeretlen. Csak Alexandria megalapítása biztosítaná isteni státust, mivel a görög városok hagyományosan isteni kitüntetéseket adnak alapítóiknak ( κτίστης / ktistès ).
Sándor júniusi halála után Kr. E. 323 J.-C., mumifikálódott maradványai a Diadochiak hatalmi harcának tárgyai, akik éltek az általa nyújtott politikai előnnyel, míg a telmessosi Aristandre orákulum azt állítja, hogy aki birtokolja, az uralja a világot. Így Ptolemaiosz I st eltereli a gyászmenet ez valószínűleg vesz az út a Aigai a Macedóniában . Szállítottak Memphis , hogy Alexandria által Ptolemaiosz II maradványai felruházva a város páratlan presztízsét.
Amikor Ptolemaiosz 323-ban birtokba vette Egyiptomot, Sándor hősi örökségét beépítette saját propagandájába, méghozzá azután, hogy 305-ben Egyiptom királyává nyilvánította saját dinasztiájának követelését. Ebben az összefüggésben Sándor a ptolemaioszi birodalom lakossága számára az alexandriai védőisten státusából állami isten státusszá emelkedett, még Egyiptom határain túl is.
Időrend szerint Sándor első kultusza Egyiptomban egy önkormányzati kultusz, amelyet Alexandriának adtak a város alapításának tiszteletére. Ezt a kultuszt I. Ptolemaiosz tanúsítja először, bár lehetséges, hogy ott, Alexandria alapításakorKr. E. 331 J.-C.. Valószínűleg egy heroonban tisztelik .
A második kultusz állami kultusz, görög formában, Sándor tiszteletét az egész ptolemaiosz királyságban. Ezt a kultuszt, az azonos nevű papot Papyrus először 311-ben igazolja Ptolemaiosz I. sz . Alatt . Ez a kultusz a görög-macedónokat és az egyiptomi bennszülötteket érinti. Alekszánt ezért "integrálistának" tisztelik, akárcsak az olümposzi istenségeket , nevét a Ptolgid királyokkal ellentétben nem előzi meg Theos epitett . Az állami kultusz Sándor különleges nemes családokból származó, arany koronát és lila köpenyt viselő papot kap. Valószínűleg egy adott templomban tisztelik.
A harmadik imádat dinasztikus kultusz által alapított Ptolemaiosz II akik istenített szülei Ptolemaiosz I st és Berenice I re . Ezután egyesíti Sándor kultuszát az " Adelphos istenekkel" ( Theoi Adelphoi ): önmagával és nővérével, Arsinoé II . Az Alexander sírja Alexandria, a Theoi Adelphoi így társított isten Alexander és szolgált ugyanazon pap. Ezt követően más uralkodók tiszteletben tartják szüleiket, összekapcsolva ezzel Sándor kultuszát.
A negyedik kultusz Sándor dionüszoszi kultusza , amely azon a legendán alapszik, miszerint Sándor Neos Dionysusként viselkedett , bár nincs bizonyíték arra, hogy Sándor Dionüszoszszal azonosította volna magát. Az alexandriai szerzők által inspirált dionüszoszi propaganda a ptolemaioszi vonalzók, tehát leírták Alexander, mint egy reinkarnált Dionüszosz, tudva, hogy a jelzőt a Neos Dionüszosz felvesszük által Ptolemaiosz IV és Ptolemaiosz XII .
Végül bevezetésével ezt a kultikus alapítója és a kultusz állami Ptolemaiosz I. első használt dicsőségét Alexandria, Egyiptom, hanem a saját dicsőségére, miközben arra törekszik, hogy felülmúl vetélytársai első Antigonus és Seleucus .
Felé 283-Kr. E. 282 J.-C., Ptolemaiosz II deifies szülei Ptolemaiosz I st és Berenice I újra alatt "Istenek megmentői" ( Theoi Soteres ). Ez a kultusz, amelynek célja a dinasztia megszilárdítása és a királyság görög alattvalói kegyességének megszerzése, azonnal kapcsolódik Sándorhoz. Ezután Arsinoe II , a testvér-felesége Ptolemaiosz II válik az objektum egy adott kultusz cím alatt Philadelphos ( „Aki szereti a testvérét”). Az istenített uralkodók szobrát tehát Sándor templomába helyezik, míg Sándor kultuszának papja szervezi a rítusokat. Ezzel a gesztussal a Ptolemaiosz aláhúzza saját alárendeltségét Sándor, mint Synnaoi Théoi ("Istenségek, akik osztoznak a templomban") alatt, és Sándor továbbra is a rituálék és az áldozatok fő befogadója marad.
Sándor-kultusz legfőbb papja a ptolemaiosz királyság főpapja . Sándor tiszteletére az államimádó papok hiányos listája papirológiai forrásokból ismert. Az első pap igazolja Menelaus , testvére Ptolemaiosz I. st .
IX. Ptolemaiosztól kezdve az istentisztelet irányát maguk a Ptolemaiosz- uralkodók biztosítják. Valószínűleg neki kell kihangsúlyoznia elsőbbségét anyja és társregente, III . Kleopátra felett . Ezután a funkció megváltoztatja a karaktert, átmegy a névadó papságról egy propaganda eszközre. Mert a királyi funkcióval ellentétben, amelyet a Kr. E. II . Század elejétől kezdve egyre inkább megosztanak testvérek vagy más családtagok között. Kr . Után Sándor papsága oszthatatlan. Így Ptolemaiosz IX , alig várja, hogy kitűnjön az anyja kezdte papi imádják körül saját személyében. Az utolsó tanúsított főpapnő III. Kleopátra , aki végül fiának utódja lesz, miközben a görög gyakorlatban nem a legfőbb papságot egy nőre bízni. A papi és királyi funkciók a későbbi uralkodások alatt egységesek maradtak, bár a papi címet ritkán említik a papiruszok, mivel névadó karakterének elvesztése szükségtelenné teszi a randevúzást.