Feronia

Feronia (latinul: Feronia ) egy ősi etruszk-dőlt istenség, amelynek kultusza Etruria- ból származik, és amely a mezőgazdasági munkát és a mezők határait vezette. Főleg a vadállatok és állományok termékenységével, bőségével és jó egészségi állapotával függött össze. Ez volt az kezes szerződések felszabadítása a rabszolgák , és különösen tisztelt és ünnepelt között a népszerű rétegeinek. A tiszteletére rendezett éves szertartásokat Feroniae- nak hívták, és november 13-án tartották a Ludii Plebeii ( Plebei Játékok) alatt, a Préneste vagyonának szentelt ünnepségekkel egyidőben. E szertartások alatt papjai Strabo szerint mezítláb jártak a forró szénen, anélkül, hogy megégtek volna.

Etimológia

A neve Feronia, Feronia , valószínűleg abból ered, hogy melléknév a Sabine nyelven kapcsolódó Latin Ferus . A Feronia tehát a sabine nyelvből származik, amelyben hosszú akcentussal, Fērōnǐa-val ejtik . A szó gyökere, a vas , számos indoeurópai nyelvben megtalálható (például görögül: θήρ, θήριον ), és latinul megtalálható a fĕrus-ban, ami jelentése: „vad, nem háziasított”, „műveletlen, a fa ”, amely valószínűleg megmagyarázza a szentélyek által neki szentelt hagyományos formákat, nevezetesen a szent erdőket .

Az istennő nevének utótagja, az en - ona vagy - onia , lehetővé teszi a nevének sajátos konnotációját, félelmet és veszélyt keltve. Az istennő valóban egy vad, veszélyes tér szuverénje, segít az embernek kiszabadulni ebből a veszélyből, mint az angusti felett elnökölt Angerona a téli napforduló közeledtével meghal .

Igazolt istentiszteleti helyek

Több istentiszteletre igazolt, régészet és az irodalmi források is szentelt neki, nevezetesen a Ferordx fanum vagy Fanum Feroniae , a dél-keleti részén Luna , egy másik, az úgynevezett Lucus Feroniae a hegy Soracte , valamint Lucus Feroniae a a római gyarmat Capene . Ez utóbbit több közösség is meglátogatta: latin, faliszkán, etruszk, szabin. Az epigráfia azt is megerősíti, hogy a Tarracina római kolónia földjein Feróniának szentelt istentiszteleti hely létezik.

Capene

A capene-i Lucus de Féronie különösen nyitott hely volt: bárki jöhetett, és kitüntetéseket és imákat fizethetett neki. Alapja óta ez a szentély különböző eredetű embereket vonzott: szabinokat, latinokat, etruszkokat és még távolabbi embereket. A szent liget mindenkinek egy semleges területet adott, ahol a békét nem szabad megzavarni.

A Feronia temploma a Soracte-hegy lábánál, Capene közelében volt, közben az isteniség tiszteletére évente megrendezett fesztiválok helyszíne volt, amely vásárt eredményezett. A capene-i szentélyek gazdagságát és kínálatát Kr. E. 211-ben kifosztották. Kr. E. Hannibal Barca olaszországi keresztezése során. Capene később római gyarmattá vált , Augustus idején , C olonia Iulia Felix Lucoferonensis néven.

Terracina

Feronia másik fontos istentiszteleti helye a Lazio déli részén fekvő Anxur / Terracina szentély . Feróniát egy szent erdőben tisztelték, három mérföldre a várostól, ahol Servius kultuszt hirdet Jupiter Anxur és Juno Virgo számára, akit Feroniával azonosít. Más hagyományok szerint az újonnan kiszabadított rabszolgák elmehettek a Terracina szentélybe, hogy megkapják a felszabadultak halmát , miután a fejüket leborotválták. Ez a kalap a szabadságukat szimbolizálta.

A Mars mezője (Róma)

Templomot szenteltek neki a római Champ de Mars -on, Argentína Largo di Torre jelenlegi régészeti területén . Valószínűleg eredetileg egy szent liget is volt, amelyet Kr.e. 271-ben alapítottak . Kr . Manius Curius Dentatus , a Pyrrhus és a Sabines győztesének cenzúrája alatt valamivel korábban. Önkormányzati programja tartalmazott egy új vízvezetéket, az Anio Vetust , valamint számos szökőkutat a templom körül.

Népi túlélés

Charles Godfrey Leland tanúsítja hagyományok emlékei tiszteletére egy boszorkány nevű Feronia, Toszkánában, a XIX th  században.

Mecenatúra, attribútumok és funkciók

A történészek és a régészek feltételezték, hogy több imádatforma együtt él Feroniának. Pontos funkciói és tulajdonságai továbbra is részben vitatottak. A legtöbb latin hitt az aratás Feronia istennőjében, akit különösen az aratáskor tiszteltek meg annak érdekében, hogy évről évre biztosítsa a jó termést. A Festus egy Feronius picus , az istennő prófétai erővel felruházott madara létezését idézi fel , Trebula Mutuesca-ban, a szabinok városában élve, a Lazio vetusban található Tiora Matiena összes Martius picusával .

A pusztaság istennője

A ferences terracinai szentélyre vonatkozó két hagyomány hangsúlyozza az isteniségnek a vadvilággal való összefüggését: Servius azt írja, hogy amikor egy tűz elpusztította szent ligetét, és hogy a város lakói arra készültek, hogy kultikus szobrát áthelyezzék egy másik helyre , az égett fa hirtelen ismét teljesen zöldellt, mintha a tűz soha nem gyulladt volna meg. Idősebb Plinius elmondja, hogy amikor a társadalmi háború idején erődítményeket és őrtornyokat próbáltak megépíteni Terracina és a Feronia-szentély között, ez utóbbiakat szisztematikusan megsemmisítette a villám. Az istennő így nyilvánította volna meg, hogy nem hajlandó egy sánc közvetítésével kötődni a városhoz, a civilizált világhoz, és meg akarna maradni a vad világban.

Szerint Georges Dumézil , Feronia az istennő a vad természet, a szelídített, a természetes életerő, tisztelt, mert kitolja az ember, hogy használja ezt az életerő olyan irányban, amely lehetővé teszi számára, hogy etetni magát, hogy az élő, és megtermékenyíteni a föld. Megtermékenyít és gyógyít, és annak ellenére, hogy vad területeken és erdőkben tisztelik, kifejezetten a betakarítás első gyümölcseit kínálják neki, mert lehetővé teszi a növényzet erőinek meghonosítását, elősegítve az átalakulást, mivel a műveletlenek a ápoló.

Ő is hasonlítja őt a védikus Rudra istenhez , hasonlóan Feróniához, mivel ő képviseli a nem átalakult embert, amelyet a civilizáció nem módosított. A nyers dolgok, a dzsungel istene, veszélyes és hasznos is, tartományának gyógynövény-gyógyítója, a szabadok és kitaszítottak, kitaszítottak védelmezője.

Emancipáció és szabadság

Varro azonosítja Feroniát a Libertas hiposztázissal , a szabadságot megszemélyesítő istennővel. Szerint Servius , egy kései nyelvész, Feronia volt a gyám, istenség a felszabadított rabszolga, mint Feronia dea Libertorum . A Terracina szentélyében felfedezett feliratos sztélé azt jelzi, hogy egy érdemes rabszolga ülhet itt, hogy szabadon felálljon. Livy megjegyzi, hogy Feronie köszönetet mond egy felszabadult nő gyűjteményéből. Más források említik az emancipációs rituálékat, amelyeket a Terracina szentélyében tartottak .

A szabinák védnöke

A Feronie egyike azoknak az isteniségeknek, amelyeket Sabine városainak római monetáris bírói tiszteltek érméiken . A római kultuszokban is bevezethető lett volna, amikor Manius Curius Dentatus a Kr. E. III .  Század  elején a Sabine-t meghódította . Kr . U.

Jelenlét az Aeneidben

A Virgil „s Aeneid , a végső csata között Turnus király Rutules és mestere Ardea és Aeneas , csapatok jönnek ki a szent fa Feronia csatlakozni Turnus. Az ugyanazt a munkát, az árkádiai király Evander emlékszik, hogy ifjúkorában megölte egyik fia Feronia, Erulus, akik szeretik Geryon három szervek és három lélek, arra kényszerítve az ember, hogy kerülhető háromszor. Az Aeneis , Erulus a király Praeneste .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Strabo , földrajz , V., II., 9. könyv
  2. Livia Boccali , "  Esempio di organizzazione delle fonti antiche per la ricostruzione del quadro della vita religiosa di una città e del suo territorio in età preromana e romana: Terracina  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , vol.  8, n o  1,1997, P.  181–222 ( DOI  10.3406 / ccgg.1997.1440 , online olvasás , hozzáférés : 2019. február 21. )
  3. Dumézil 1977 p. 364 a halicarnassusi Dionysiusra hivatkozva, római régiségek, III 32, 12.
  4. Strabo , "  Sub monte Soracte urbs est Feronia ..."
  5. Strabo , 2.9. Filippo Coarelli, I Santuari del Lazio in eta Repubblicana (Róma) 1987
  6. Karl Otfried Müller , Die Etrusker (1828) azonosította őt, mint egy istennő a piacon.
  7. Livy , római történelem , XXVI., 9., 8.; XLIV, 4; Silius Italicus , Puna háborúk , XIII
  8. John W. Stamper, A római templomok építészete: Köztársaság a Közép Birodalomig (Cambridge University Press, 2005), pp. 44–45.
  9. Leland, etruszk római maradványok a néphagyományban 1892, ch. III "Feronia"
  10. Festus p. 308 L2, idézi Dumézil p. 363.
  11. Servius, Ad Aeneidem VII 800, idézi Dumézil 1977 p. 362.
  12. Idősebb Plinius, Természettudomány , II, 146, idézi Dumézil 1977 p. 362.
  13. Georges Dumézil, La vallás romaine archaïque , Párizs, Payot 1974, p. 361-366.
  14. Servius, jegyzetek az Aneidről, VIII., 564. o
  15. Livy, XXII, I, 18
  16. (a) Dorcey, The Cult Silvanus , p. 109.
  17. Encyclopædia Britannica 1966, 9. kötet
  18. Gary D. Farney, Etnikai identitás és arisztokratikus verseny a republikánus Rómában (Cambridge University Press, 2007), p. 82.
  19. (en) Farney, etnikai identitás , o. 286., Coarellire hivatkozva.
  20. Virgil , Aeneid 7800.
  21. Aeneid 8.564
  22. (in) Lee Fratantuono, őrület Unchained: A Reading Vergilius Aeneis (Lexington Books, 2007), pp. 242 és 248.

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek