A knave vagy joker ( angolul trükkös ) minden kultúrában jelen lévő mitikus karakter , akit Paul Radin tett híressé . Az olyan antropológusok, mint Claude Lévi-Strauss, a „megtévesztő” kifejezést használják - a közép-francia decepteurból : „aki megtéveszt, aki elárul”. A mítoszok és mesék a fekete-afrikai, a karakter a rosszindulatú gyermek volt, mint a Petit Thumb által Denise Paulme a falánk Mother (1976), míg más tanulmányok már összeállított egy test mesék körül "Child szörnyű”.
A szélhámos például a gnóm vagy a pixie megfelelője , az indián kultúrában a Coyote , vagy akár az északi vallásokban a Loki . Az isteni gazember függő trükköket játszik, szüntelen rendetlenséggel, túláradó szexualitással stb. Rendelkezik, amelyek kiegészítik a civilizált vagy konformista egyént , ugyanakkor a társas és együttműködő ember iránti individualizmusával is . Paul Radin (1956) szerint ez az elme tükre, egy speculum mentis . Ez Carl Gustav Jungnál végzett munkája révén a belső gyermek koncepciójának kidolgozását , de egyben analitikai gyakorlatot is eredményezett .
A szélhámos alapvetően kaotikus személyiség, jó és rossz egyaránt, egyfajta közvetítő az isteni és az emberi között. Könnyen átkerül az önös gúnytól a legteljesebb komolyságig; a halál, az újjászületés, a túlvilágra utazás és a mesemondás a hatalma. Elengedhetetlen, hogy a társadalomban: enélkül nem lenne lélektelen, mert szerint a történész Jacques Bainville , ez a „szabad a változások szükségesek az emberi lények, hogy alkalmazkodjanak a megjelenése új események” .
A szélhámos egyfajta magányos individualista, aki az intézményeket külföldi entitásnak tekinti. Senkit sem hagy közömbösnek, választott fegyvere a humor, még ha ez kegyetlen is lehet. Az antropológia feltárja előttünk, hogy "mindannyiunknak van gyermeke magunkban", és hogy sok nép fogalmazta meg ezt a meggyőződését.
A jungi perspektíva , a munka Le Fripon Divin: le mythe India , úgy véli, hogy létezik egy folyamat, amely utal a archetípusa jelen van minden emberi lény, bármi is legyen az kultúra. Ezt az egyetemességet az isteni szélhámos találná meg. Az isteni szélhámos a legendák mitikus kis teremtményének alakja, de még inkább lelkünk alkotóeleme. A gazember és az isteni gyermek fogalma azonban csak részben fedi egymást. És bizonyos módon a gazember a kettős, az ambivalencia, az isteni gyermek Árnyék része stb. : árnyék és fény röviden.
„Az árnyék valami alacsonyabbrendű, primitív, alkalmatlan és sajnálatos dolog, de nem feltétlenül rossz. "
„Nincs fény árnyék nélkül, és nincs pszichés teljesség tökéletlenség nélkül. Az élet kiteljesedéséhez nem a tökéletességet, hanem a teljességet követeli meg. Hiányosság nélkül nincs sem haladás, sem emelkedés. "
Paul Radin , a Le mythe du Fripon társszerzője ezt írja:
- Aligha létezik olyan világszerte elterjedt mítosz, mint a „Zsiványmítosz” néven ismert mítosz, amellyel itt foglalkozunk. Kevés olyan mítosz létezik, amelyeket annyi magabiztossággal mondhatnánk el, hogy az emberiség legrégebbi kifejezési módjai közé tartoznának; kevés más mítosz őrizte meg eredeti tartalmát ennyire változatlanul. (…) Nyilvánvaló, hogy itt egy alak és egy téma vagy különféle témák jelenlétében találjuk magunkat, különös és tartós bájjal felruházva, és amelyek a civilizáció kezdeteitől fogva szokatlan vonzerőt gyakorolnak az emberiségre. "
Nyers és ravasz lény, tele ártatlansággal és kéjjel, aki megszeg minden szabályt, elkövet minden baklövést, elindít minden katasztrófát és beleesik minden csapdába, beleértve azokat is, amelyeket maga állított be. A szélhámos útja az abszurdon keresztül történő tanulás útja.
Észak-Németország népi irodalmában huncut Tillként ( németül Till Eulenspiegel ), huncut hegylakóként és csínyemberként képviselteti magát. Ez a név a pajkos melléknév eredete . Ez volt kölcsönzött francia, a XVI th században, a Till Ulespiegle formájában, amelynek alapján egy egész irodalmat.
Életének egy részét állat formában töltheti, vagy a karakter több szerepre bontható, amelyek közül néhányat olyan állatok játszanak, mint a varjú, a róka, az amerikai prérifarkas, a nyúl vagy a pók Afrikában, nem gondolva a XII . és XIII . századi francia középkori mesegyűjteményre, amelynek hősállatai emberként viselkednek: The Reynard the Fox .
A gazember valójában annyira változatos, annyira polimorf, hogy néha nehéz megtartani neki a valódi egyéniséget.
Az isteni gazember az észak-amerikai indiánok központi mitológiai alakja; így :
„Az„ állattestvérek ”túlsúlya abban a szerepben jelenik meg, amelybe a kozmológiába fektetnek. Az utóbbi egy központi figura, egy demiurgosz keresztelte az antropológusok a csaló (a csaló francia), mert az ő képessége, átalakít és játszani trükköket. Az indiánok a trükköt egy állat formájában képzelik el , amely jellemző az ökológiai környezetre, amelyben élnek. A Nanabozo , vagyis a Fehér Nyúl az Algonquins hideg területéhez tartozik , Raven uralkodik az északnyugati parton, itt-ott megjelenik a Mink , a Blue Jay . A prérifarkas továbbra is különleges eset: mindenütt jelenléte sok törzset arra késztetett, hogy trükkössé fogadják el, kalandjai pedig akármennyire is komikusak, bármennyire is váratlanok, örülnek az indiánoknak. Ennek az állatnak a népszerűsége nagy alkalmazkodóképességének köszönhető. "
- Philippe Jacquin, Észak-Amerika indiánjai, állatok és vallás .
A Bugs Bunny emlékeztet a Nanabozo-ra a modern népi kultúrában.
Ennek a tanulószerződésnek a végén válik emberré, ami nem volt az elején (vagy nem mindig). És ez az utolsó elképzelés azért fontos, mert evolúciót, átmenetet idéz elő a felnőtt állapotába, a férfi vagy az érett nő állapotába, pontosan azt, amit Carl Gustav Jung is felfedezett az individuáció koncepciójában .
Ez az isteni szélhámos körüli munka lehetővé tette Carl Gustav Jung számára, hogy kidolgozza a belső gyermek (isteni gyermek) fogalmát azáltal, hogy hozzájárul a szélhámos pszichológiájának tanulmányozásához.
Ez a priori váratlan fejleménye is volt , a belső gyermek fogalmának , amelyet a felnőtt pszichoterápiában használnak, amikor egy férfi vagy nő, aki elérte az élet második részét, úgy dönt, hogy a fejlődés útjára lép .
Philippe Sollers , miután az 1980-as évek fordulóján elhagyta az avantgárd regisztert Nők című regényével , megalapozta a fordulatát egy csaló testtartással, amelyet a következő Portrait du Joueur című regényében dolgozott ki .
Emellett Mehdi Belhaj Kacem filozófus esszét szentelt a Trickster alakjának metafizikai kiterjesztéseiben.
Carl Gustav Jung tanulmányozta a gazember alakját, amikor 1956-ban közreműködött a Le Fripon divin kollektív műben . Legnyilvánvalóbb megnyilvánulásaiban a szélhámos kép az emberi psziché legteljesebb differenciálatlanságának hű ábrázolása, hogy alig hagyja el az állati szakasz. A pszichopatológiában a szélhámos képe a disszociált személyiség pszichéjében nyilvánul meg, amelyen belül az egónál jobb vagy rosszabb tulajdonságok kollektív megszemélyesítése aktiválódik.
A normális emberben a szélhámos alakját tudattalan ellent tendenciák jelentik, amelyek mindig megjelennek, amikor az ember nyilvánvalóan rosszindulatú események kegyében érzi magát; ezt a jellemvonást Jung elméletében árnyéknak nevezik; elmagyarázzák, hogy a szélhámos mítoszát terápiás hatása miatt megőrizték és kifejlesztették: múltjának emlékeztetésére az alacsonyabb primitív szellemi és erkölcsi szintet a fejlettebb egyén tudatával szemben tartják fenn.
A gazembert összehasonlítják az egyéni árnyékkal: mindkettőjüknek közös célja, a jelentés keresése. Bár az árnyék negatívnak tűnik, néhány vonása vagy társulása néha a konfliktus pozitív megoldását jelezheti.