A fanum (többes számú fanums) egy kis gallo-római vagy britto-római őshonos hagyomány. Koncentrikus terve van, leggyakrabban négyzet alakú vagy kör alakú, amely egy zárt központi cellából áll , galéria veszi körül vagy sem. Főleg a Római Birodalom északnyugati tartományaiban figyelhető meg .
A kifejezést a modern régészek kölcsönvették a latin fanum-tól , ez a kifejezés pontosan azt a helyet jelöli, amelyet az augurusok ( effatum ) ünnepélyes képlete szentelt valamely istenségnek. Mivel ezeken a helyeken általában szent építményt emeltek, ugyanaz a kifejezés az épületet vagy templomot is magában foglalta az azt körülvevő felszentelt területtel együtt.
Ez a templomtípus a kelta templomok evolúciója , amelyek kezdetben fából készültek, és fokozatosan monumentálisak lettek. A Ribemont-sur-Ancre , a Corent és a Saint-Georges-de-Boscherville apátság szentélyei jó példák, mivel a római kori vallási emlékek alatt kelt faképeiket találtak, kettőre először a gallokból. időszak. Így Jacques Le Maho ásatásai a boscherville-i apátság helyén feltárták az egymást követő szentélyek létezését, amelyek közül elsősorban egy fatemplom (forgalmi galéria nélkül), amelyet a második helyen egy másik fatemplom követ ( cirkulációs galéria), harmadrészt egy kőalapon nyugvó fatemplom, végül egy kő fanum (cirkulációs galériával).
A francia és a francia ajkú régészek esetében a fanum kifejezés különösen a gall-római templomokra vonatkozik, amelyeket Nyugat-Európában, az egykori római tartományokban , Gallia, Germania és Bretagne területén tártak fel . Ezek a kelták (gallok, belgák és brittonok) lakta régiók . Ezért vannak fanumok a legtöbb Franciaországban , Belgiumban , Luxemburgban , Svájcban (körülbelül húsz szentélyben, beleértve az ilyen típusú templomokat, például Vidy , Avenches , Allmendingen-bei-Thun , Augst templomokat ), Németország egyik részén , valamint Nagy-Britanniában. Nagy-Britannia , városokban és vidéken egyaránt. Másrészt, a neve a római kor előtti szentély nemeton a kelta nyelv, honnan nemeto- amely eredetileg azt jelenti: „a fa, a szent kamra”. Ennek a kifejezésnek a helyi nyelveken való használata valószínűleg továbbra is a kereszténységig a gall-római fanumokat jelöli.
Ezeket a templomokat a IV . Század végén bezárták a pogányellenes birodalmi törvények hatására, de a valóságban sokakat megszüntetnek ebben az időszakban, imádatuk használhatatlanná válik, vagy a templomok körül élő emberek elvándoroltak.
A "nem szentelt, ki nem avatott, tudatlan" profán szó etimológiája közvetlen kölcsön a klasszikus latin profanumból ( pro "előtt" és fanum "felszentelt helyről").
Az általában egyszerű felépítésű fanumnak van egy cella "szobája, ahol az isten lakik", leggyakrabban négyzet alakú, de lehet kerek vagy téglalap alakú, galériával körülvéve, beborítva vagy sem. Nem ismerjük e galéria hasznosságát: fel lehetne használni a cella körüli hívek sétájára , akik így megközelíthetik az istenséget. Ez a rendelkezés magyarázza Strabo mondatát :
- A gallok tiszteletben tartják isteneiket azzal, hogy köröznek. "
Ezenkívül az ősi vallásokban a templom az isten szent lakhelye, és csak a papok lépnek be, az istentiszteleti szertartások a templomon kívül zajlanak.
Ez a központi épület elvben mindig egy peribola belsejében helyezkedik el, amely körülhatárolja a szent teret. Ezt a határt árok vagy fal jelöli. Hívjuk Temenos görög ( templum vagy terület sacra latin), a szent tér, miközben nevet peribola, a határértéket (fal vagy árok). Az így körülhatárolt szent teret a szekuláris tértől eltérően az isteniség védelme alá helyezzük. Ez a szent / profán szétválasztás nem kizárólagos a gall-római vallásban , hanem a vallási rituálék egyetemes jellemzője. Hasonlóképpen, a gall időszakban maguk a szentélyeket körülvevő árkok is temenókat körülhatároló periboláknak számítottak.
A fanumok sajátos terve távol áll a mediterrán modellektől (a római templomtól ), ezért meg kellett felelnie a kelta és a római vallás találkozásából eredő rituálék sajátos igényeinek.