A Bida („boa” vagy „python” Soninke-ben ) egy óriási kígyó formájában megjelenő szellem, amely egy középkori legendában jelenik meg, amely Ouagadou királyságának történetéhez kapcsolódik . Bida megvédi Ouagadou-t és az uralkodó Cissé családot egy fiatal lány rendszeres időközönként történő áldozatáért cserébe, amíg egy férfi meg nem öldököl, miközben felkészül az éves áldozatának felfalására. A gondozó kígyó halálát a történet általában a királyság hanyatlásának magyarázatára használja. A legenda számos változata létezik régiók, nyelvek és etnikumok szerint.
A Soninke a történelem kezdetét egy fiatal férfi, Dinga elmozdulásából ered, aki nyugaton átkel a Szaharán és vadászcsoporttal telepedik le a mai Mauritánia déli részén , talán Aoudagost régióban. A legenda szerint Dinga és emberei eredetileg Egyiptomból származnak. Egy nemzedékkel később Dinga fia, Dyabé délre költözik, és a Wagadou nevű helyre telepedik, ez a név az állományok földjét jelenti. Érkezéskor tanácsot kap egy hiénától és egy keselyűtől . Ekkor kötött szövetséget Dyabé Bida kígyóval. A kígyónak sokféle neve van a verzióktól és nyelvektől függően: Bida vagy Miniyan Soninke-ben , Sâba Mandinka- ban vagy Wagadou Sa ba, "Ouagadou nagy kígyója".
A kígyó védelmet ígér Dyabének és az egész országnak, de cserébe követeli, hogy a régió legszebb szűz lányát rendszeresen áldozzák fel neki. Az emberi áldozatok gyakorisága és azok pontos módozata verzióról verzióra változik. Előfordul, hogy az áldozatra minden évben a száraz évszak végén kerül sor, a lányt pedig fehér köpenybe kell öltöztetni és fehér lóra kell felszerelni. Az áldozati szertartást a Kaya Magan, vagyis Wagadou királya vezeti.
Wâ Kamissoko által részletesen elmondott Mandingo-változatban Ouagadou nagy kígyója ( Wakadu Saa ba ) Koumbi szent kútjában, a királyság fővárosában lakott. Az áldozatul szállított fiatal szűz lányt, amelynek az ország legszebbjének kellett lennie, Ouagadou klánok rendre évente szállították (Youssouf Tata Cissé jelzi, hogy a Wagués klánok mentesültek e tisztelet alól, mert a kígyót figyelembe vették). mint az "apjuk"). Legszebb ruháiba volt öltözve, majd nagy pompával vezetett a dobok hangjára, a kútig, ahol a kígyó először a kút fejének kétszer jött ki, és tíz méterrel a víz fölé emelte. amikor harmadszor is elővette, eszeveszetten megrázta, majd lesüllyedt, hogy felfalja az áldozatot.
A Soninké változatban a kígyó gyilkosát Amadinak hívják , és ő az áldozandó leendő férje, akit Sia Yatabérének hívnak. Sokáig az áldozatokat megfelelően hajtják végre, és a királyság virágzik. De egy éven van egy szép, fiatal lány, Sia Yatabéré sora, hogy feláldozzák. Leendő férje, Mamadou, pásztor, harcos és mindenekelőtt ravasz, nem hajlandó feláldozni Sia-t. Az áldozat reggelén nem messze helyezkedik el Bida odújától, ahová Siát vezetik, és amikor a kígyó kijön felfalni, előbújik rejtekhelyéről és levágja a fejét. Halála előtt a kígyó szörnyű átkot vet a földre, hét év szárazságot ígérve. A történet így magyarázza a visszaesés a királyság Ouagadou , kiszorítják a birodalom Ghána : az átok az eredete az átalakulás a Szahara egy sivatagi , míg a karakter Amadi jelent a növekvő befolyása az iszlám. Így a helyesírás Mamadou. Bida fejének törmeléke visszahull a Bamboukba és a Bouréba, és ott aranybányákká alakul át, amelyek később Ghána birodalmát boldogulásra késztetik.
A Wâ Kamissoko által elmondott változatban a kígyót megölő férfi nem a fiatal lány jövőbeli férje, hanem az apja, Yiramakan (Kamissoko maga nem adja meg a fiatal lány nevét). Yiramakan nem hajlandó megölni a lányát, és amikor a kígyóhoz szállítják, kétélű kardjával a környezet mellett áll, lóháton ülve. Amikor a kígyó lehajtja a fejét, Yiramakan lóháton rugózik fel, és két helyen felszeleteli a kígyót: a kard első vágása elvágja a fejét, a második pedig a nyak egy részét. A fej nyögve elrepül , és visszaesik a Bouré vidékére , ahol mélyen a földbe süllyed, és a Bouré arany forrása. A nyakrész panaszkodva is elrepül, és visszaesik a Djabéba, ahol szintén mélyen a föld alá süllyed, és a régióban található arany forrása is. A kígyó testének többi része lassan kijön a kútból, majd összecsavarodik és a helyén rothad, amíg csak a csontok maradnak. Valamivel később, miután az esős évszak letelt, amikor visszatér az esős évszak, egy új növény nő a kígyó csontjai között: a sa niò („kígyó köles”) nevű kis köles . Az aszály és a sterilitás hét éven át érte Ouagadou-t. Yiramakannak nagyszámú leszármazottja van, és utódait Sâkónak hívják, „a kígyó után született embereknek”. Wâ Kamissoko pontosítja, hogy Yiramakan varázslatos előkészületeket tett a kígyó megölése előtt, és hogy egy olyan mágikus képletet is megölt, amelyet a vadászok azóta használtak porok előállítására, hogy távol tartsák a kígyókat táboruktól.
A Dioula- változatban a kígyót Miniambaladougou-nak hívják, és hét feje van. Halálakor a lakók nevüket adják faluknak, a szó szó szerint azt jelenti, hogy "a nagy kígyó földje". A hely Guinea délkeleti részén lenne .
Az ismert világ földrajzi leírásában , amelyet Al-Bakri írt a XI . Századi arab szerzőben, egy kígyó imádatára utal a megfelelő szudáni régióban (p. 379-380.).
„Terencától kezdve a feketék lakta ország a Zafcou, egy néger nép területére terjed ki, aki egy hatalmas boa-hoz hasonló kígyót imád. Ennek az állatnak [bokros] sörénye és farka van; a feje olyan, mint egy tevének. A sivatagban él, és egy barlangban áll, amelynek bejáratánál láthatunk egy lombos bölcsőt, néhány követ és egy házat, amelyet áhítatos emberek laknak, akik a kígyó kultuszának szentelték magukat. A bölcsőből a leggazdagabb ruhákat és a legértékesebb effekteket függesztik fel. Ételekkel töltött isteni ételeikért, valamint tejjel és sorbettel teli nagy vázákért teszik oda őket. Amikor be akarják vonni az állatot a bölcsőbe, kimondanak bizonyos szavakat, és sajátosan fütyülnek; azonnal a hüllő kijön velük találkozni. Ha egyik fejedelmük éppen meghalt, összehozza az összes olyan embert, aki méltónak látszik a szuverenitásra, és a kígyóhoz vezeti őket. Ezután kiejtik a csak számukra ismert képleteket; az állat egymás után közeledik és szagolja a jelölteket, amíg orrával el nem éri egyiküket; aztán visszamegy a barlangjába. Az így kijelölt férfi teljes sebességével utána fut, hogy minél több lószőrt szakítson le a fenevad nyakából vagy farokból. Uralkodásának éveinek számát jelzi a kezében maradt lószőr száma. Azt állítják, hogy ez a prognózis tévedhetetlen. "
Ouagadou kígyójának mítosza ismeri a diffúziót és a megújulást az írott irodalom és a színház segítségével.
A szenegáli író, Boubacar Boris Diop a mítosz egy változatát hozza létre a Le Cavalier et son ombre című regényében, amelyet a francia francia Stock 1977-ben adott ki.
Az 1980-as évek, a mauritániai drámaíró Moussa Diagana hordoz politikai újraolvasása elég sötét a legenda a játék The Legend of Wagadu megtekintéséhez Sia Yatabéré , amely megnyerte az első díjat a 15 th színházi vitatja RFI Inter 1988.
1999-ben egy rövid illusztrált album a fiatalok emlékeztetett a legenda, The Legend of Ouagadou Bida , írta Modibo Sidibé és illusztrált Svetlana Amegankpoe, tette közzé Donniya a Bamako , Mali .
2003-ban, a francia író Erik Orsenna szállít egy változata a legenda egy fejezetet regénye Madame Bâ .
2002-ben Dani Kouyaté , a Burkinabé filmrendezője rendezte a Sia, le rêve du python című filmet , a forgatókönyv társszerzője, Moussa Diagana darabjának adaptációját; Siát ott testesíti meg Fatoumata Diawara .
2010-ben Michel Ocelot tíz rövid animációs kínai árnyékfilmet (vágott papír) rendezett a televízió számára, a Sárkányok és hercegnők című sorozatban . Az egyik epizód Az aranyváros kiválasztott címet Bida legendája ihlette, de az akciót az aztékok veszik át . Ezt a történetet ezután négy másikkal és egy újat csoportosítják a mozi animációs játékfilmjében, a Les Contes de la nuit címmel, 2011-ben.
VideojátékA 2002-ben Japánban megjelent Arany nap: Az elveszett kor című könyvben utalást találunk arra a mítoszra, amikor a főhős megérkezik egy városba, ahol a lakosságnak minden évben fel kell áldoznia egy nőt egy óriási kígyónak, hogy figyelmeztesse magát haragja. A főhősnek segítenie kell egy helyi hősnek a kígyót.