Noussa'h
A noussa'h ( héberül : נוסח “változat”) a liturgiában egy vagy több közösségre jellemző rítust jelöl, vagy esetleg zenei módot, amelyet e közösségek az irodától függően használnak .
Történelmi
A zsidó liturgia lényege , különösképpen az oktatás és az imádság kettős funkciója, a héber Biblia több pontján körvonalazódik . A templom imádatának középpontjában az imádság naponta háromszor zajlik, valószínűleg megfelel a felajánlás háromszorosának. A Bölcsek is indíthat az olvasás a Sema és a AMIDA , egy hét, kilenc vagy tizennyolc áldást kell elmondani álló és a csend.
A zsidó-római háborúk véget vetettek a második templom hegemóniájának. Izrael földje elméletileg továbbra is a referencia központja marad, és egyre nagyobb versengésbe kezd a babiloni Talmud Akadémiákkal, amelyek a rítus értelmezését kívánják előírni.
Ussa'h a közösség szerint
A mai noussa'him négy fő típusból áll, amelyek maguk is lokális-regionális altípusokat tartalmaznak:
- az Ashkenazi noussa'h , amelyet közép- és kelet-európai zsidók gyakoroltak. A noussa'h Tzarfat („francia rítus”) alapján fejlesztették ki , amelynek legismertebb példája a Mahzor Vitry , és a noussa'h baladi mellett az egyik legrövidebb szertartás. Fel lehet osztani:
- nyugati ág, folyamatban Németországban és Közép-Európában, beleértve az Egyesült Királyságot is;
- keleti, lengyel-litván ág. Ezt a változatot az askenáz zsidók többsége használja az Egyesült Államokban, és a „litván” zsidók Izraelben.
- a szefárd noussa'him :
- az eredeti rítus egy régebbi kasztíliai rítuson alapszik. Kabbalista elemekben szegény, magában foglalja az olasz és észak-afrikai hatásokat. Erősen kisebbségbe kerül, miután a zsidókat kiűzték Spanyolországból számos helyi változat javára. A „ katalán rítus ” ( Archívum • Wikiwix • Archive.is • Google • Mi a teendő? ) És Lisszaboné is fennmaradt néhány zsinagógában Salonikában és másutt.
- A "standard" legközelebbi változata az volt, hogy az imakönyvek Livornóban nyomtattak 1840-től a XX . század elejéig. A szíriai zsidók Arh Tsova minhagjának helyettesítése különösen népszerű volt az Oszmán Birodalomban és Észak-Afrikában , a Hid noa''h-val , amelyet ez a jeles rabbi követett. Mindegyik közösségnek megvoltak a maga variációi, amelyeket továbbítottak szóban a nyomtatott anyagok mellett Észak-Afrikában a bennszülött zsidók és a spanyol száműzöttek hagyományai együtt élnek, ami saját rítusokat eredményez.
- a noussa'h edot hamizra'h ( a keleti közösségek rítusa ) Irakban született. Ben Ish Haï véleménye alapján sok kabbalistikus elem van benne. Ennek az összetevőnek egy nagyrészt átalakított változata Rav Ovadia Yosef hatása alatt az izraeli szefárdok szokásos rítusává válik.
- a sfard noussa'h , amely az askenázi rítus Isaac Louria és a safedi kabbalisták szokásaival való összehangolásának vágyából fakad , ötvözi a szefárd rítusból erősen kölcsönkérhető szöveget, miközben a dallam askenázi. Különösen népszerű a kelet-európai haszidok körében . A lubavics haszidok elfogadták a Noussa'h Ari nevű változatot .
- A noussa'hei Teiman a zsidók Jemen , szabványosítani a tiklal , amelynek két változata van:
- A noussa'h baladi ( „eredeti”), ami szinte pontosan a rituális megrendelt Moses Maimonidész az ő Mishne Tóra ;
- a shami Nusach ("Szíria"), amelyet a XVI . században Safed szefárd kabbalistái befolyásoltak . Még mindig megtartja a tipikus jemeni elemek, a kiejtés a héber és felvétele liturgikus vers a rituális tagjai által Saadia Gaon a X th században.
Más szertartásokat csak a zsidók kisebbsége használ, vagy már nem használnak. Ezek között :
- A noussa'h italki az olasz zsidók , más néven noussa'h Bnei Romi . Úgy tűnik, hogy a zsidó-római háborúk deportáltjai Olaszországba vezették a legközelebb a liturgiához, ahogyan azt a második templom idején gyakorolták.
- A noussa'h Apám (vagy AFAM) a francia zsidók , akiket deportáltak között Olaszország 1306 1394 „AFAM” a rövidítése Asti , Fossano , Moncalvo három piemonti városban, ahol a francia bevándorlók gyűlt össze. Ennek az askenázi rítushoz közeli rítusnak az a sajátossága, hogy soha nem nyomtatták ki. Az Asti zsinagógában ma is használatos .
- a román zsidók noussa'h Románia , az egykori Kelet-Római Birodalom őslakos közössége, meglehetősen közel áll az Italki rítushoz. Szintén a jeruzsálemi Talmud alapján - az askenázi rítushoz hasonlóan - majdnem eltűnt a zsidók Spanyolországból való kiűzését követően , mivel a szefárd rítust Görögországban, Törökországban és a Balkánon vezették be. Ma már csak 3 román zsinagóga működik, Ioanninában , Jeruzsálemben és New Yorkban , azonban jelenlegi liturgiájuk lényegében szefárd.
- a noussa'h eretz Izrael , amelyen az askenázi, italki és romani rítusok alapulnak, eltűnt a babiloni rítus javára. Ennek rekonstruálására azonban nemrégiben kísérletet tett David Bar Hayim, Machon Shilo rabbi a jeruzsálemi Talmud, Izrael földjén összeállított midrash irodalom és a kairói Geniza töredékei alapján . Csak a Machon Shilo zsinagógában használják .
- a noussa'h Provence , amelyet Dél-Franciaországban használtak, mielőtt Comtat Venaissin négy városára korlátozódtak volna. Úgy tűnik, hogy még 1776-ban is használatosnak tűnik a szefárd rítus mellett, amelyet kétségtelenül Franciaország déli részén vezettek be az úgynevezett portugál zsidók.
A noussa'h az iroda szerint
A noussa'h kifejezést az irodai idõszakokban használt különféle zenei módok megjelölésére is használják.
Az askenázi liturgiának három fő eleme van , amit jiddisül steigernek hívnak :
- Ahava Rabba mód
- Maguen Avot mód
- Adonai Melekh mód
A keleti közösségek a maqâm rendszert használják . A szíriai közösségek így változtatják a szombati liturgiát az olvasott heti Tóra szakasz alapján .
Megjegyzések és hivatkozások
-
vö. különösen Ézsaiás 1: 12-15 és 56: 7
-
TB Berakhot 24b
-
Mishna Berachot 1: 1-2; TB Berakhot 33a
-
http://www.morasha.it/sbr/sbr_somekh.html
Függelékek
Bibliográfia