A Nyau (szintén Nyao , ami azt jelenti, hogy " maszk " vagy "beavatás") a közép- és dél-afrikai bantu etnikai csoport , a csevák beavató társadalma . A Nyau testvériség olyan beavatottakat hoz össze, akik a megfelelő kozmogónia követői. A férfiak és a nők rítusai, valamint a nyújtott ismeretek, az emberek nemének és idősebbségének megfelelően, különbözőek. A Nyau kifejezést nemcsak a társadalom számára használják, hanem az e táncok alkalmával alkalmazott relatív vallási meggyőződésekre, rituális táncokra és álarcokra is. A nyau cégek falusi szinten működnek, de egy nagy hálózat részét képezik, amely lefedi Malawi, Kelet-Zambia, Nyugat-Mozambik és Zimbabwe déli régióinak központi területét és részeit, valamint Zimbabwe azon területeit, ahol található. A maskarák alkalmával (a maszkok látványának első értelmében) nők és gyermekek menedéket láthatunk a házakban, amikor a Nyau fenyeget. A maszk viselőjének, szükségképpen férfinak, lehetősége van arra, hogy képviselje a férfi hatalmát és tudását egy hagyományosan matrilinális társadalomban, valamint az elhunyt személy szellemének megtestesítőjét. Szellemként a maszkok viselői büntetlenül cselekedhetnek, és a múltban támadások és halálesetek történtek bizonyos szertartások során. A nyugatosodás Nyau gyakorlatának csökkenéséhez vezetett.
A falfestés a Kongói Demokratikus Köztársaság mutat Kasiya Maliro , egyfajta Nyau maszk ábrázoló eland antilop , amely feltehetően időpontokat992. Kozmogóniában Nyau ellenállt inváziók ngonies a XIX th században, a gyarmatosítás és ma is folytatódik. A ngoni invázió, majd a brit gyarmatosítás idején a kulturális ellenállás egyik eszköze volt, a britek voltak a ngonik objektív szövetségesei annak érdekében, hogy leigázzák az „alattvalókat”.
Helyi beszámolók szerint a Nyau Malombáról származik, amely a mai Kongói Demokratikus Köztársaságban található. Azokat, akik feltárták a Nyau titkait az avatatlanoknak, szigorúan megbüntették, sőt halálra ítélték; ennek eredményeként az eredetét Nyau nem lehetett tisztázni az első misszionáriusok és gyarmatosítók, akik érkezett Maravi . A keresztény misszionáriusok, akik az 1920-as években Malawivá váltak, megérkeztek a falvakba, és nyílt konfliktushoz vezettek a Nyauval, de bár a misszionáriusok megpróbálták kiirtani Nyaut a csevákból, túlélte a gyarmatosítást, anélkül, hogy integrálta volna a Kereszténység. Ma a Nyau még mindig aktív, néhány ember egyidejűleg tartozik a keresztény egyházhoz és a nyau társasághoz. Noha más etnikai csoportok kulturális és beavatási gyakorlatokként fejlesztették ki a táncokat, mint például a ngonisok , a yaosok és a nyanjasok , a chewák nyauit tartják a legkifinomultabbnak a beavató társaságok közül a Malawi-tó régiójában .
A követők úgy vélik, hogy létezik élet az ősökben és azokban, akik még nem születtek, valamint az élőkben is. Nyau magában foglalja a halottakkal vagy szellemeikkel való kommunikációt, amelyet pemphero lalikulunak (a "nagy imának") hívnak . Isten jelen van a mindennapi életben, és férfi egyaránt a mennyben és nő a Földön. Isten kifejezései: Chiuta , a mennyei aspektus nagy íve vagy szivárványa, és a Namalango a Földön, egy méh, ahol magok csíráznak, és amely új élet forrása. A szellemvilág Gule Wamkulu (a "nagy tánc") alkalmával képviselteti magát, amely mwambót (hagyományokat) tartalmaz, nevezetesen maszkokat, dalokat, táncokat és szabályokat. A Nyau szerepjátékokat, közmondásokat, mimikat és szatírákat kínál ebből az alkalomból. Az álarcos táncokat elsősorban temetések, megemlékezések és beavatások alkalmával adják elő; ezeket Chinamwali- nak hívják a lányok számára.
Minden táncos egy olyan karaktert képvisel, amelyet az általa viselt maszk vagy állat álca szimbolizál. A zilombo ("vad") az egész testet átölelő és leggyakrabban állatokat ábrázoló jelmez, míg az arcot takaró maszkok az ősi szellemeket képviselik. A Nyau titkos aspektusát kódolt nyelv, találós kérdések, metaforák, mítoszok és aláírások képviselik. A kívülállók gyanakvóan szemlélve a Nyaut félreértették és félreértelmezték, többek között a keresztény egyházak is.
Különösen Zimbabwéban , a Shona kultúrában , a malawi Nyau követői továbbra is szertartásokat gyakorolnak, és ragaszkodnak a relatív hiedelmekhez. Gyakorolják a táncot a külvárosokban Harare , a főváros Zimbabwe akar ijeszteni, akik szeretnék, hogy interjút őket azzal wavekutamba Nemoto unotsva ( „hogy a tűzzel játszol, akkor égesse meg magát”).
Nők és gyerekek (és néha néhány férfi) bujkálnak a házakban, amikor megjelenik a Nyau maszk viselője. A halottak jelenlétét, a lélekkel való találkozást szimbolizálja, és félelemmel és rituális félelemmel társul. Az idősebb nők részt vesznek a Gule Wamkuluban azzal, hogy tapsolnak, énekelnek és táncolnak a maszkok dalaira válaszul, és a maszkok közelében állnak. Temetkezési időkben a nők a Nyauval viccelődnek a kasinja nevű gyakorlattal kapcsolatban, amely szerint sört főznek , miközben a temetés előtti éjszakán maradnak. A beavatott nők szabadon részt vesznek a Nyau előadásain, bár állítólag tagadják, hogy ismernék a maszkos férfiakat. Ez utóbbi a szertartás alkalmával képviseli a szellemeket, ezért a nők nem tekinthetik őket férjeknek, apáknak, nagybácsiknak vagy fiaknak. Tiszteletlenségnek tekintik, ha kiderül, ki van a maszk alatt. Az avatatlan nőket és gyermekeket, valamint az avatatlan férfiakat a Nyau elkergetheti, és arra ösztönzik őket, hogy ne legyenek a temetésen a közelben. Ez részben annak a vágynak köszönhető, hogy elkerüljék a laikusok által esetlegesen megjelenő esetleges tiszteletlenséget. A zambiai falvakban öt vagy hat éves kortól kezdve a fiúk kalumbu nevű csoportokat alkotnak . Belépődíjat kell fizetniük, körülbelül két kwachát 1993-ban, amelyet madarak vadászatával és eladásával kapnak, vagy amelyet a szülők fizetnek. Amikor csatlakoznak a csoporthoz, az újoncokat ágakkal ostorozzák. A Nyau-hoz való csatlakozáshoz szükséges minimális életkor, fiúk és lányok esetében is, tíz év körüli.
Az emberek beavatása azzal kezdődik, hogy egy erdőben tartózkodnak, azon a helyen, ahol a halottakat eltemették; korábban legalább egy hétig tartott.
A Nyau táncok bonyolult lábmunkával járnak, amely port dob a levegőbe. A táncosok sajátos ritmusokat és dalokat gyakorolnak a maszknak, tehát az általuk képviselt karakternek megfelelően; "gyors lábúaknak és fürge" -nek nevezik, megtestesíthetik egy halott, egy élőlény vagy egy állat szellemét. A félelmetesek elmenekülnek e táncok láttán. Noha néhány helyen néptáncként használják a turisták szórakoztatására, a Nyau tánc vallásos, és funkciója az ősök világával való kommunikáció .
A Gule Wamkulu része az emberiség szóbeli és szellemi örökségének az UNESCO által létrehozott kilencven remekmű listáján , amely "a tizenhetedik század nagy Chewa birodalmába nyúlik vissza " . A Nyau táncok közül a legismertebb és leghosszabb. Más néven pemphero lathu lalikulu la mizimu (a „nagy ima az ősökhöz ”) vagy gulu la anamwaliri (az „ősök tánca”). Gule Wamkulu megünneplése előtt a táncosok titkos rituálék sorozatát gyakorolják, különös tekintettel a testvériségre. A táncot elsősorban temetések és megemlékezések alkalmával gyakorolják, de a beavatás és más ünnepek idején is. A táncosok által viselt maszkok állatokat, "vadállatokat" képviselnek; állítólag elfogják az elhunyt lelkét, hogy új életet teremtsenek. A tánc célja az ősök üzeneteinek közlése a falusiakkal annak érdekében, hogy lehetővé tegyék az aratás folytatását és az élet megőrzését. A Nyau védelmet nyújt az ördög ellen, és a társadalmat átjáró vallási meggyőződés kifejezése.
Az ősöket ábrázoló maszkok sokfélesége nagyon fontos és folyamatosan növekszik, ellentétben az álcákkal. Egyes maszkokat szakemberek, míg másokat alkalmi kézművesek készítenek. Több mint négyszáz Nyau maszk, köztük a Gule wamkulu rituáléval kapcsolatosak , a malaui Chamare Múzeumban , a Dala-járásban , Malawiban láthatók .
Háromféle maszk létezik: tollas hálók, fa maszkok és az egész testet körülölelő fonott szerkezetből készült nagy álruhák, amelyek állatot képviselnek. Ez utóbbi típus esetében a táncosok inkább magukra fordulnak, a Nyau yolemba nevet viselő előadáson . Ezek a maszkok és álruhák sok karaktert tartalmaznak, beleértve az állatokat, például antilopokat, oroszlánokat és hiénákat. A bwindi , a chibano és a wakana feltételei szerint a maszkok különféle archetípusokat mutatnak, például a nőcsábász, a tehetetlen epilepsziás (!), A kéjes, a kapzsi, a bolond, a hiú, a terméketlen, az ambiciózus, a varázsló ... de a modern élet tárgyai is, például a helikopter. Ahogy egy Nyau-tag megmagyarázza, a maszkok és a hozzájuk kapcsolódó szemüvegek az egész emberiséget és az egész szellemi világot képviselik.
A maszkok között:
A vadállatokat ábrázoló álcákat ( nyama za ku tchire ) féltik, mert a halál idején jelennek meg. A különböző állatok között hierarchia van; némelyiket nagyon tisztelik, például a njobvu-t , az elefántot, mások pedig kiskorúak. A tisztelt állatokat fontos ősökkel azonosítják, például a nyau társaság vezetőivel és tagjaival.
A fonott álruhák többsége hordó alakú, alul lyuk van a bejutáshoz. A szerkezet belsejében a rudak lehetővé teszik a hordozást. A szerkezet lefedi az egész testet, és viselőjének lábnyomait ágakkal törlik a Nyau tagjai. Íme néhány álca és azok fontossága: