Meleg kerület

A meleg körzet vagy meleg falu egy lakott tér, amely jelentős leszbikus, meleg, biszexuális és transznemű ( LMBT ) lakosságot, valamint elsősorban ennek a lakosságnak szánt létesítményeket és szolgáltatásokat tartalmaz. Észak-Amerikában, a használat kedvez a megnevezést meleg falu , mind a francia és angol ( meleg falu ), amely kijelöli a környéken a nagyvárosi régió, valamint egy üdülőhely által látogatott a meleg közösség. A rózsaszín negyed kifejezést ezen terek jelölésére is használják.

Funkciók

Egy meleg körzet vagy meleg falu lényegében a leszbikusok , melegek , biszexuálisok és transzneműek társadalmi terének funkcióját tölti be . Az 1960-as és 1970-es években a kifejezetten a meleg közösség által gyakran látogatott szomszédságok kialakulása a megvetéstől és az elutasítástól távol tartó társasági életet biztosította, félelemtől és sértéstől való félelem nélkül. Ezért a homofóbia elleni védőhelyet jelent . Sok esetben a melegek, akiket a legújabb művészeti irányzatok vonzanak, és egy marginális kultúra részei, megtalálják a teret, amely lehetővé teszi számukra az alkotást és az innovációt. A meleg falvak a meleg közösség sokféle igényét kielégítik, beleértve a biztonságot, a szocializációt, a szolgáltatásokat, a kultúrát és a gazdaságot.

LMBT-emberek gyakran használják ezt a helyet, valamint a város különböző helyszínein. Ezeket a más helyeket vegyesnek lehet minősíteni, ahol homoszexuális jellemük elmosódni akar. A meleg körzetek néha csak egy nagyobb terület közepe, egy látható pont, egy bonyolultabb útvonalak vagy csoportok városi halmazában. Különösen sokféle szexuális út létezik, ezeket történelmileg gyakran a diszkréció és a társadalmi kontroll elkerülésének logikája alapján építik fel, amely különbözik a homoszexuális körzet pontos területén rögzített kereskedelmi és társadalmi logikától.

A meleg falu fejlődése elválaszthatatlan az összes lakó embertől, aki gyakran él. A meleg szomszédságokat újraszervezik azokban a nyugati országokban, ahol a homofóbia csökkenőben van, és az LMBT-emberek egyre elfogadottabbak. A nyugati országokban a mai társadalom homoszexualitással szembeni toleranciájának és az LMBT-kultúra általános lakosságra való elterjedése miatt a 2010-es évek fiataljai és LMBT-művészei szívesebben keverednének heteroszexuális barátaikkal, és elterjednének az egész városban, elhagyva a meleg falvak. A fiatalabb LMBT-emberek nem érzik ugyanazt a szükségletet, hogy szexuális irányultságuk megjelenítéséhez sajátos helyet biztosítsanak, ami a város egész területén elfogadottabb. Egyesek számára a meleg falvak funkciója ezentúl a szexuális fogyasztásra korlátozódik, és a meleg környékek megléte már nem igazolható. Mások számára a meleg falvak kialakulását magyarázó tényezők továbbra is relevánsak, és az LMBT közösség felhígulásának felhívása a város különböző területein inkább egy tolerancia elősegítését szolgáló homofób jelenség része lenne, mindaddig, amíg a homoszexuális tulajdonságok elfedésben maradnak. A legtöbben egyetértenek azonban abban, hogy még azokban a társadalmakban is, ahol az LMBT személyeket hivatalosan elismerték, a városi meleg falu továbbra is nélkülözhetetlen az elfogadás folyamatában élő emberek számára, akiket a közösségük nem fogad el, beleértve a régiókat, és fontos egy kozmopolita számára metropolisz, ahol az LMBT közösségnek, mint minden kisebbségnek, joga van a saját találkozóhelyeihez. Ha a meleg kerületek megváltoznak, akkor is maradnak: a meleg élet központjai egy városi agglomerációban; terek, ahol a furcsa kultúra játszódhat le; speciális szolgáltatás, társulás, mozgósítás, láthatóság, identitás agglomerációs pontjai; olyan helyek, ahol a régió mindenütt érvényes elfogadásán túl könnyebb intim homoszexuális gesztusokat mutatni, mint például kézenfogás vagy csók; az egyetlen hely, ahol bármely LMBT-személy személyes helyzetétől függetlenül jól érezheti magát és biztonságban lehet. A többi funkció és a többi tér ellenére a meleg falvak jelentik az egyetlen menedékhelyet.

A meleg falvak az LMBT lakosság bizonyos szegmenseinek igényeit szolgálhatják, míg az LMBT közösség más csoportjai olyan tevékenységeket keresnek, amelyek a meleg környéken kívül zajlanak. Például a 2010-es évek fiataljait jobban vonzhatják a partik és rendezvények, mint a bárokba járás.

Egyrészt az emberek találkozásának megváltozása és a "frekventált helyek sokfélesége és sokfélesége, kevésbé kötődik a homoszexuális identitáshoz", de ahol a melegek és leszbikusok szégyenkezés nélkül élhetnek, szükséges feltétel a szükség enyhítéséhez. LMBT-specifikus terek számára. Ez a normalizáció, ha nagyon erős, a fiatal meleg férfiak heteroszexualizációjához vezethet, ahogy egyesek nevezik . Másrészt e szomszédságok fizikai és társadalmi-demográfiai jellemzői olyan tényezők lehetnek, amelyek gyakran ellentmondásosak, ami az LMBT embereket arra ösztönzi, hogy a város más szektoraiban, vállalkozásaiban vagy tevékenységeiben éljenek. Így, hasonlóan a büszkeség meneteléséhez , amelyet néha még az LMBT közösségen belül is kereskedelmi ünneppé válnak, egyes meleg környékeket kritizálnak dzsentrifikációjuk és hátrányos helyzetű társadalmi osztályok eltűnése miatt, a hangsúly a „rózsaszín turizmusra” és ezeknek a környékeknek a biztosítása. Ugyanakkor a kényelmesebb és összekapcsoltnak tartott LMBT-emberek azzal érvelnek, hogy a meleg falvaknak „hiányzik az osztályuk”, hogy túl kevertek a társadalmi rétegek szempontjából („a faluban olvasztótégely, vagyis bármi ”), míg néhány idősebb ember radikálisan meleg falvakat szeretne.

Ha a meleg falvakra jellemző az LMBT-funkciók agglomerációja, akkor a melegek és leszbikusok teret teremtenek a találkozásra a homoszexuálisok sajátos szomszédságának hiányában, például a társkereső helyeken való társasági kapcsolat kialakításával , akár az LMBT-egyenlőség elismerését megelőző történelem során vagy vidéki környezetben.

Alakzatok

A meleg falvak által betöltött funkcióktól és a társadalmak ellentétes evolúciójától függően egyrészt előfordulhatnak párhuzamos vagy akár ellentmondásos jelenségek a kialakult szomszédságok és mások között, ahol kialakulnak, másrészt a térbeli formák többé-kevésbé más.

A diszkrimináció befolyásolja egyes meleg kerületekben található létesítmények felépítését és működését: kirakatok nélküli vagy átlátszatlan ablakokkal rendelkező bárok, a nyilvános tér időbeli felosztása (késő nyitás, éjszaka). Valójában a társadalmi láthatóság és az egyéni láthatatlanság formálja a teret. Bizonyos országokban néha egyértelműen meghatározzák a cirkálóhelyeket.

Három földrajzi skálát javasolnak az LMBT közösség térbeliségének meghatározása céljából: a város vagy a városi agglomeráció, a környék és az utca. Az LMBT-élet térközpontúságának mértéke a mutatótól függően eltérő lehet. Például a meleg bárok koncentrációja, vagy amit egyesek ünnepi és kereskedelmi homoszexualitásnak neveznek, a párizsi Marais kerületben agglomerációs logikából ered. Ezzel szemben a homoszexuális randevúk párizsi területeinek feltérképezése inkább „félig titkos helyek hálózatát jelenti a város peremén és peremén. ". A város homoszexuális terét három egymást kiegészítő térbeli modell alkotja: a meleg falu, a központi és állandósági pont, kereskedelmi hivatással, szolgáltatással, lakhatással, láthatósággal és összejövetellel; meleg és vegyes terek a város központi kerületeiben vagy a meleg falu külterületén szétszórva, akár lakóhelyként, akár rendszeres eseménylogikában; a városban való találkozás vagy csere pontjainak és tengelyeinek hálózata, amelynek középpontjában a véletlenszerű szexualitás áll. A városi meleg körzet különböző kiegészítő modelleket ölthet: központosság, differenciált láthatósággal rendelkező kereskedelmi specializáció, a divatos vásárlási tengely.

Egyes országokban, ahol a melegek kérdései felmerülnek, a melegek és a leszbikusok tevékenysége és a lakosság általában koncentrálódnak, meleg falvakat képezve olyan városokban, mint Peking , Sanghaj , Szingapúr és Tajpej . Azokban a társadalmakban, ahol a homoszexualitást és a szexualitás egyéb formáit egyre nyíltabban élik meg, még konzervatívabb körökben is, és ahol a társadalmi referensek láthatóbbá teszik a pozitív LMBT-modelleket, a fiatal melegek és leszbikusok otthon érzik magukat városszerte. Ezenkívül a találkozók már nem csak melegek vagy leszbikusok által látogatott helyeken, hanem az interneten keresztül sem lehetségesek . Tipikusan „meleg utáni” város, ahol a meleg kerületek robbannak. New York , Amszterdam , London , Buenos Aires és Hong Kong meleg utáni városok lennének.

Az urbanizáció három modellje jellemzi az LMBT közösségeket Észak-Amerikában. Az első modell a legnagyobb városokban és a legrégebbi LMBT közösségekben érvényesül. Leggyakrabban egy sűrű, központi városrésznek felel meg, általában a városközponttal szomszédos, világosan meghatározott és beazonosítható, a lakosság számára általánosan ismert, ahol a meleg közösség a helyi lakosság lényeges részét képviseli, és ahol lehetséges megkerülni. mindennapi ügyeiket járással. Ez a forma elterjedt New Yorkban, San Franciscóban, Los Angelesben, Chicagóban, Torontóban és Montrealban. A második modell az LMBT-lakosság és a városban található létesítmények szétszórtabb formáját tükrözi, bár néhány kisebb oszlop megtalálható egy adott szektorban anélkül, hogy megjelölné a kerület azonosságát, mint az előző esetben; ez az eset közepes méretű városokban figyelhető meg, ahol a meleg közösség kisebb, és gyakran a közelmúltban alakult ki a helyi lakosság felfogása és attitűdje miatt, amely kevésbé progresszív, mint a nagy metropoliszokban; a mindennapi élet egy autó használatát is megköveteli. A harmadik modell a falu vagy a kis üdülőváros, ahol a lakosság nagyrészt vagy túlnyomórészt meleg, és amely kifejezetten LMBT-ügyfeleket szolgál ki, általában egy nagyváros közelében található, ahol van egy meleg falu, amely városi minősítésű. Ez a harmadik forma magában foglalja például a Provincetownot a Boston közelében, a Fire Islandet New York közelében, a Saugatuckot és a Douglas-t Chicago közelében, az orosz folyót San Francisco közelében, a Palm Springset Los Angeles közelében. Kanadában a rövid nyári időszak és a tengertől a nagyvárosoktól való távolság miatt a meleg vakációt kempingekben tapasztalják, például Montreal környékén. Az LMBT ügyfelek bárhonnan érkezhetnek, például Floridából. Egyes esetek különlegesek, különösen Fort Lauderdale, amely egyesíti a három modellt.

Folyamat

A meleg szomszédságok kialakulása általában két feltételt feltételez. Az első feltétel a homoszexuális lakosság állami vagy általában a társadalom általi megbélyegzése ; a második a kommunitarizmus szellemének jelenléte . A második feltétel gyakran az LMBT közösség válasza az elsőre reagálva. A meleg falu alapításának folyamata kezdetben hasonló az etnikai szomszédság kialakulásához, vagyis kisebbségi kontextusban . Ez a hasonlóság figyelhető meg a párizsi Marais kerület, mint zsidó, majd homoszexuális körzet kialakulásának történetében. A Marais esete lehetővé teszi három másik ok azonosítását, amelyek a meleg körzet kialakulásához vagy fejlődéséhez vezetnek vagy befolyásolják: kereskedelmi kapacitás vagy lehetőség, amely a kisebbségből álló adott ügyfélkör jelenlétéhez kapcsolódik, a népesség jelenléte vagy nyitott környék, gyakran művészi közeg; a dzsentrifikáció jelensége, és ennek következménye, hogy a munkásosztály már korábban létezett szomszédság. Ez az utolsó tényező hozzáadódik egy tényezőhöz, amelyet gyakran megfigyelnek a világ meleg környezeteiben, nevezetesen létesítmények és LMBT-lakosság létrehozása a városközponthoz közeli városrészekben, ahol a lakások általában megfizethetőek.

A meleg negyedek az idő múlásával divatossá és vonzóvá válnak, növelve az ingatlanértékeket. A polgári lakosság és a tulajdon nyomása az épített környezet, a lakosság társadalmi-gazdasági összetételének és a kereskedelmi összetételnek az átalakulását eredményezi több meleg környéken. A Le Marais a példa a konfekcionált üzletek szaporodására, amelyek már nem a hagyományos zsidó vagy meleg vásárlókat célozzák meg. Ez a folyamat. Egyes meleg falvak száma csökken az LMBT-látogatottság tekintetében; a létesítmények változnak. Ezek a változások részben annak tudhatók be, hogy bármelyik kereskedelmi körzetben az ajánlat kialakulása megszokott, egyesek bezárulnak az ügyfélkör csökkenése, a termék vagy szolgáltatás elégtelensége, a verseny, a bérleti díjak növekedése miatt.

A meleg városrész elhelyezkedése a városban idővel változik. Számos esetben, a hosszú időszak alatt, néhány korábbi meleg negyedek hanyatlanak vagy akár eltűnnek, miközben újak keletkeznek.

Történelem

Néhány meleg körzet idősebb, például Berlin-Schöneberg , 1920 és 1930 között . Az 1970-es években a párizsi melegélet a rue Sainte-Anne- re koncentrálódott . Az 1980-as és 1990-es évek az LMBT-lakosság számára egy olyan terület kisajátítása, amely a szabadság és a tolerancia helyévé teszi. Bár sokaknak az a benyomása, hogy a meleg falvak növekedése nyugaton csökken, a jelenséget továbbra is nehéz mérni. A New York-i , a Greenwich Village -ben alakult, mint egy meleg falu az 1960-as, míg a Chelsea és East Village vette át LMBT emberek az 1980-as, és a Brooklyn újabban. A párizsi , az egykori homoszexuális kerület rue Sainte-Anne csökkent az 1970-es években, amikor az első meleg bár a Marais-ben állapították meg rue du PLATRE a 1979 . A Montreal , a Priape butik és a Boîte en Haut szórakozóhelyen került létre a jelenlegi Gay Village a 1974-ben - 1975-ben , a kerület, majd a városi használatból, míg a West Gay Village csökkent a szociális okokból (letartóztatásáról szóló melegek 1977 ), valamint a gazdasági (magas kereskedelmi bérleti díjak a belvárosban).

Párizs között első helyen a leszbikusok éjszaka létre, mert a két világháború között a következők: Az élet Párizsban alapította Suzy Solidor 1932-ben n o  12 rue Sainte-Anne , A boldog Hasáb at n o  32 azonos utcán Sidonie Baba vagy Chez Jane Stick a n o  70 rue de Ponthieu . Különösen a "női klubok" idején beszélünk. A város első leszbikus szórakozóhelye történelmileg Katmandu , 1969-ben található, a 21 rue du Vieux-Colombier . Az 1970-es és 1980-as években számos divatos szórakozóhely volt népszerű a homoszexuális vásárlók körében, mint például a Le Sept vagy a Le Palace . A 2000-es években idézhetjük a Le Queen-t vagy a Le Tangót .

Los Angelesben az 1960-as években a Vörös Raven (a Melrose és a La Brea sugárút sarka) egy meleg bár volt, ahol a hátsó szobában avantgárd Bruce Conner filmeket és filmeket vetítettek. Az 1930-as és 1940-es évek hollywoodi művészei transzvesztita karakterekkel .

1979-ben Andrew Kopkind újságíró, a homoszexuális ügy radikális aktivistája sajnálatát fejezi ki az 1970-es évek eleji forradalmi harcok elhagyása érdekében a fogyasztóvá való integráció érdekében, amelyet ezek a meleg környezetek valósítottak meg: „New Yorkban a melegek túlnyomórészt melegekben élhetnek környezetek, társadalmi infrastruktúrával és a meleg kultúra szempontjaival átitatva […]. A melegek a meleg üzletágban dolgozhatnak, hogy kielégítsék a meleg ügyfeleket […]. [Ehetnek] meleg éttermekben, vásárolhatnak meleg sugárutakon, meleg boltokban, táncolhatnak meleg bárokban […], meleg magazinokat és regényeket olvashatnak, meleg pizzákat és hamburgereket nyelhetnek le […]. Bizonyos értelemben az elnyomás egyik formája felváltja a másikat ” .

A világban

Afrika Dél-Afrika

Amerika Argentína  : San Telmo , Buenos Aires, Kanada


Costa Rica  :Central Valley,San José Kolumbia  :Chapinero,Bogota, Egyesült Államok

Mexikó  :Zona rosa,Mexikó


Ázsia Japán


Európa Németország

Belgium  :Rue du Marché au Charbon,Brüsszel, Spanyolország

Finnország  :PunavuoriésKallio,Helsinki, Franciaország

Görögország

Olaszország

Hollandia  :Reguliersdwaarsstraat,Amszterdam Portugália  :Bairro AltoésChiado,Lisszabon, Egyesült Királyság

Svédország  :Södermalm,Stockholm


Óceánia Ausztrália  : Darlinghurst , Elizabeth Bay , Newtown és Potts Point , Sydney ( Új-Dél-Wales )

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Florian Bardou , "  Meleg környékek, egy faj a kövületesedés folyamatában, de nem pusztul ki  ", pala (FR) ,1 st március 2015( online olvasás , konzultáció: 2016. november 23. ).
  2. Luc Boulanger : "  Szükségünk van (még) egy Meleg falura?"  ", La Presse ,2013. augusztus 19( online olvasás ).
  3. Denis Brossard : „  Szükségünk van-e (még mindig) egy meleg falura, egy büszkeség felvonulásra, egy kínai negyedre vagy„ kis Olaszországra ”?  », Fúgák , vol.  30, n o  6,2013 szeptember, P.  12 ( ISSN  0831-1625 , online olvasás ).
  4. Baptiste Coulmont, Homoszexualitás és földrajz , Post megjelent 2006. december 10-én.
  5. Emmanuel Redoutey, A város és a kommunitarizmus: a párizsi „meleg gettó” Marais esete? , Le Flore földrajzi kávézók, 2003. december 16.
  6. Patrick Poisson , "  Montrealnak szüksége van meleg falujára  ", La Presse ,2010. július 30( online olvasás ).
  7. Annabelle Nicoud „  A falu még a játék?  ", La Presse ,2010. július 26( online olvasás ).
  8. Marie-Hélène Bourcier, "Meleg büszkeség: amikor a büszkeség szégyenteljes" , slate.fr , 2014. augusztus 30.
  9. Anne Chemin , "  A homoszexualitás élete a Drôme-ben  ", Le Monde ,2014. december 11( online olvasás ).
  10. Marianne Blidon , „A láthatóság és a láthatatlanság között, a meleg térbeli formák a városban” , Groupe Dupont, HAL , Avignon, HALS,2006( online olvasható ) , p.  59-63.
  11. A homoszexualitás területei Brüsszelben, látható és láthatatlan Chloé DELIGNE Cahiers de géographie du Québec 50. évfolyam, 140. szám, 2006. szeptember
  12. Laurent Chambon, a "Homozone" parcellák egy rotterdami parkban , Minorités.org, 2010. augusztus 14.
  13. "  Le Marais: a zsidó negyedtől a homoszexuális negyedig  " , Le Maraisien-en ,2007. február 23(megtekintés : 2016. november 25. ) .
  14. a. (en) Andrea Zanin, „  The Village Comes Out: A Quick History  ” , Go Montreal (megtekintés : 2016. november 21. ) .
    b. Yves Lafontaine , „  A falu születésének pletykái és valódi okai: A születés  ”, Fúgák , t .  18, n o  9,2002. január 24( ISSN  0831-1625 , online olvasás )
  15. Pierre Groppo „Couture klub”, Vanity Fair n o  44, 2017. március oldalak 134-147.
  16. Éric Dahan, „La fury to paint”, Vanity Fair n o  48, 2017. július, 60–65. És 105. oldal.
  17. Benoît Bréville , „Homosexuels et subversifs”, Manière de voir n o  118., 2011. augusztus – szeptember, 14–17.
  18. My Gay Utazás
  19. Didier Eribon , szótár melegek kultúrák , Larousse,2003, 548  p. (2-03-505164-9) , 329. o
  20. Didier Eribon , szótár melegek kultúrák , Larousse,2003, 548  p. (2-03-505164-9) , 330. o

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek