A Társaság Ambianceurs és elegáns emberek (ismertebb nevén az angol rövidítés SAPE ) egy kulturális és társadalmi mozgalom származó Kongói Demokratikus Köztársaság és a Kongói Köztársaság . Ezt az áramot, mint a dendiség és követői, az úgynevezett utászok, ruha ily módon a nagy couturiers (vagy azok tervezett ruhát ezen a modellen), és a gyakorlat „sapology” , a művészet „sapping” jól .
Az SAPE eredete nem ismert. Szapperek, akik többé -kevésbé a XIX . Századi európai dandyokat követelik . Ez volt a gyarmatosító utánzásának módja azáltal, hogy monopolizálta öltözködési stílusát és modorát, egyrészt integrálódva a szférájukba, másrészt parodizálva őt, és származási közösségének hódolva. A SAPE valóban népszerű lett volna az 1960 -as években Brazzaville -ben és Kinshasában , mielőtt a francia és a belga kongói diaszpórában fejlődött volna .
Politikai dimenzióval is rendelkezik; a belga Kongói függetlenség után Mobutu Sese Seko politikai hitelességi akaratot mutatott be , hogy megszabadítsa magát a nyugati gyakorlattól. Az úgynevezett „ abacost ” politika (a jelmezen kívül ) elősegíti a gyarmati kultúrának való alávetettség jeleit, a gallér és a nyakkendő nélküli kongói szövetet . Ezt a gyarmati tilalmat csak 1990 -ben oldották fel. Így a SAPE megjelenése a hetvenes években a gyarmatosító kulturális kódjainak (színes ruhák, öltöny és nyakkendő stb.) Újbóli kisajátítása volt az autoriter hatalom megkérdőjelezése érdekében. különösen tagjai között a diaszpóra menekültek kerület Château-Rouge , a 18 th kerületben , északra Párizsban .
A "SAPE" szó feltalálója Christian Loubaki lenne, egy ezermester , aki a tizenhatodik kerület előkelő kerületében dolgozik , aki megfigyelte munkaadóinak öltözködését és kihasználta a régi ruhákat, amelyeket felajánlottak neki. 1978-ban a segítségével Koffino Massamba, Christian Loubaki létre az első butik: La Saperie a Bacongo (kerületi par excellence SAPE a Kongó ). A Stervos Niarcos a sapológia másik neve, a kitendi vallás ("szövet" vagy "anyag", Lingala ) alapítója .
Az első szociológiai vizsgálatot Justin-Danuel Gandoulou végezte el 1984-ben.
Az 1980-as években kampányok célja a sapperek betiltása a nyilvános tereken. A hetvenes évek elején Mobutu elnök Zaire-ben betiltotta az öltönyt és a nyakkendőt. Tiltás, amelynek célja a nyugati imperializmus elutasításának kimutatása volt .
Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
Kétféle tűzvédelmi ruházat létezik: azok, amelyek Christian Loubakira utalnak, a XIX . És XX . Század polgári dandyizmusának kódexeivel , valamint a Ley Mamadou 1983-1984 éveiben leírtak és a ambientőrök és elegánsok társaságához tartoznak. emberek . Ez a létforma az első, a nyugati stílusú öltözködéshez vezet le, mint a második típusú szappanosok esetében, a kiállításon, megjelenésükben vannak, és képesek díszes színeket viselni.
A mozgalom egyik fő előadója, Ben Mukasha a sapológiát "tudománynak, művészetnek, kultúrának" tekinti.
A sappereket kifinomult és színes öltözködésükről, valamint viselkedésükről ismerhetjük fel. Ők ruhát és tartozékok nagy luxusmárkák , a sapper lehetséges szegénysége ellenére, annak érdekében, hogy elegánsnak tűnjön, a cél az, hogy a lehető leglátványosabb és legismertebb legyen.
A szapológiát verseny kíséri hívei között. Mindenkinek képesnek kell lennie arra, hogy érveljen a ruházati stílusával és megvédje a versenytársakkal szemben. Mi Can veszi például a létezését álnevek, sőt színpadi nevét. A színjátszás a mozgás fontos dimenziója: atipikus „testtartások”, a görgetés módja, gesztusok, valamint keresett és elsajátított szókincs.
A sappereket nagyon kritizálják a kongói közösségen belül, amelynek univerzuma zavaró a valóságtól. A sapperek által gyakorolt ruházati kultusz ekkor alkalmatlannak tűnik, tekintettel gyakran bizonytalan helyzetükre. Megint mások azzal vádolják őket, hogy show-kat szerveztek és hamis összegeket költöttek erre a célra egy olyan társadalomban, amelyben sok más anyagi és táplálkozási jellegű aggály van.
Az SAPE kultúrája az 1980 -as években vált ismertté Franciaországban és Belgiumban, azokban az országokban, ahol a kongói származású népesség jelen van. Ezt a mozgalom iránti lelkesedést közvetíti a nyugati média, amely másutt érdeklődik e kultúra iránt. A közelmúltban a kongói rapper, Gims , aki a Saps című slágerével a zene győzelmeiben első díjat nyert, mint még soha , együttműködve Niska -val , egy másik kongói származású rapperrel , hozzájárult a sapológia visszatéréséhez 2015 -ben és 2016 -ban.
2015-ben kiállítást rendeztek a Palais de Tokyo- ban.
Hector Mediavilla nyolc évet töltött a kongói jelenet kulcsfiguráinak fényképezésével „SAPE: Society of Ambianceurs and Elegant People ” című sorozatában . Alain Mabanckou , kongói író a következő elemzést meríti a fotós munkájából:
„Ha egyesek a Sape-t a kongói fiatalok egyszerű mozdulatának tekintik, akik hivalkodó luxussal öltözködnek, az a tény marad, hogy túlmutat az indokolatlan pazarláson. A Sapeurs szerint ez egy testi esztétika, a világ felfogásának egy másik módja, és bizonyos mértékig egy ifjúság viszonyítási alapokat kereső társadalmi igénye. A test ekkor válik az élet művészetének kifejezőjévé. "
Az aláásás filozófiáját alapvető " tízparancsolat " kíséri , amelyek irányítják a sapelógok viselkedését és összefoglalják értékeiket: