A lesbosi Thomaïs (θωμαΐς) (909 / 13-947 / 51) a bizánci egyház szentje . Források szerint 909 vagy 913 körül született Lesbosban , és Konstantinápolyban halt meg , ahol élete nagy részét 947 és 951 között töltötte.
Története főleg két névtelen hagiográfiai beszámolóban található meg. Egyikük valószínűleg nyúlik vissza, a X -én században, de túlélte a példányt a XIV th században, amikor az időszak kidolgozása a második nincs meghatározva.
Ezek a hagiográfiai beszámolók arra utalnak, hogy egy középosztálybeli nőről van szó, mivel úgy tűnik, hogy szabadon mozoghat a konstantinopolita metropoliszban, ami nem áll fenn a felsőbb osztályú nők esetében, akik keveset jönnek ki.
Az egyik életrajza szerint későn házasodott (24 év körüli, míg a fiatal bizánciak általában 12 és 14 év közötti házasságot kötöttek), házasságának ellenére megőrizhette szüzességét (nem volt gyermeke), amely vele együtt késői esküvő, úgy tűnik, bizonyítja az intenzív hitet és vágyát, hogy életét Istennek szentelje.
Annak ellenére, hogy az élet nem jár a bizánci szentek szokásos útján - valójában soha nem alkalmazta a szerzetesi szokást, és nem gyakorolta a szélsőséges aszkézis életét -, a lesbosi Thomaïs-t saját halálának előérzete alapján szentként ismerte el. és a halála előtti és utáni csodákat, beleértve az ördögűzéseket és a prostituáltak gyógyulását. Ehhez hozzáadható rendkívül erényes életmódja és a férje által elszenvedett rossz bánásmód, amely mártírrá tette .
Úgy tűnik, Thomaïs nem volt széleskörű kultusz tárgya; hiányzik a konstantinápolyi Synaxaire-ból , és erről nincs ikonográfiánk.
Thomaï szüleit, Michelt és Kale-t a két beszámoló közül az első részletesen leírja. A szerző elég fontosnak tartotta őket ahhoz, hogy a szöveg kb. A szentet "a nemes gyökér még nemesebb gyümölcsének" nevezik (ingyenes fordítás angol nyelvről).
A régebbi vita szerzője Michelt ( Μιχαήλ ), az apát leírja , mint olyan férfit, aki "minden erényre méltó, hogy méltó legyen megnevezésre és dicséretre" (ingyenes fordítás angolból), és nagy bölcsességgel és intelligenciával rendelkezik, miközben alázatos és jámbor marad, az egyházba jár és gyakran olvassa a Szentírást. Életmódja "tetszik Istennek" (ingyenes fordítás angol nyelvről). Az anya, Kale ( καλός , "Jó") megosztja férje tulajdonságait. Intelligens és példaértékű magatartása mellett "karaktere és még inkább lelke szerint gyönyörű" (ingyenes fordítás angol nyelvről).
A pár, Lesbos szigetének lakói, háromszor boldog és áldott csapatot alkotnak (ingyenes fordítás angolból), de nem képesek szülni, és imádsággal, imádsággal próbálják orvosolni ezt a problémát. A szerző pontosan leírja gondjaikat: "[ A sterilitás ] erősen izgatta őket, mélyen megzavarta őket és lelküket tépte" (ingyenes fordítás angol nyelvről). Hosszú könyörgések után Kale álmában fogadja Szűz Mária látogatását , aki bejelenti neki, hogy lányt szül, aki "elűzi döbbenetét" (ingyenes fordítás angol nyelvről). Ez a jövőkép jelzi Thomaïs születését.
A hagiográfia kevés részletet ad Thomaïs életéről huszonnégy évéig. Nem sokkal születése után családja a Boszporusz régióba emigrált . A későbbi gyászbeszédet Constantine Acropolita, a XIII . Század írta, lakóhelyük Chalcedon városában . Thomaïs oktatása tanítja szülei odaadására és erényeire, és azt mondják, hogy külső szépsége tükrözi belső szépségét. Életmodellté válik, akárcsak szülei, akik "fegyelmezetten, megértően és gyakori megrovásokkal" nevelik.
Huszonnégy évesen Thomaïs szülei arra kényszerítették, hogy vegyenek férjet. A szerző ragaszkodik ahhoz, hogy szűz maradjon annak érdekében, hogy hitének szentelhesse magát, de dicséri a házasság intézményének tiszteletét is. Ezért házas Stéphane-nel (Στέφανος), és Konstantinápolyba megy. Élete végéig arra törekszik, hogy a szegényeket etesse és öltöztesse azzal, hogy maga készít ruhákat, miközben továbbra is az istentiszteletnek szenteli magát. Ezt buzgón teszi, felülmúlja szüleit az erényével, és felajánlja minden idejét és energiáját. Stéphane, "aki nem vágyakozik Krisztusra, hanem szereti a világot, és ragaszkodik a dolgaihoz" (angol fordítás ingyenes), ugyanakkor kegyetlen zsarnok: rendszeresen megveri Thomaïs-t, gúnyolódik vele és sértéssel, hogy eltántorítsa jóságától. művek. A szent nagy ellenálló képességet mutat e rossz bánásmódban, és nem szünteti meg tevékenységét. A szerző nem habozik mártírnak, férjét pedig Sátánnak nevezni .
Thomaïs számos csodának a szerzője, köztük számos posztumusz, hagiográfiájába integrálva. A történet kronológiája nincs meghatározva, lehetetlen tudni, hogy élete melyik szakaszában jelennek meg.
Egy ember ördögűzéseA teodosziai falaktól északra fekvő Blachernai templomtól a Chalkoprateia kerület templomához vezető heti menet során egy férfi jelenik meg Thomaïs előtt, és követeli tőle, hogy nyilvánítsa meg az isteni kegyelmet, hogy megszabadítsa őt a démontól. neki. Ezt úgy teszi, hogy olajjal dörzsöli a halántékát, és azonnal kiirtja.
Beteg ember gyógyulásaA második a bénulásban szenvedő beteg gyógyulásából és a torok fertőzéséből áll. Ezt az embert, az Ankourios-kolostor eunuchját álomban egy olyan lény keresi fel, akit nem írnak le és nem is neveznek meg. Ez utóbbi azt tanácsolja neki, hogy keresse meg az „Áldott Thomaït”, és kenje meg magát azzal a vízzel, amellyel kezet mosott. A szerzetes ezt teszi, és azonnal meggyógyul.
Egy nő ördögűzéseA harmadik csoda nagyon hasonlít az elsőre. Amíg Thomaïs a Hodeges kolostorban imádkozott, egy démon megszállott nő a lábához vetette magát, és könyörgött neki, hogy szabadítsa meg. Ismét az olaj használatával tesz eleget a szent és kiűzi az áldozatot.
Prostituáltak gyógyításaA negyedik és az ötödik csoda más típusú. Thomaïs azt javasolja egy vérzésben szenvedő prostituáltnak, hogy hagyja abba tevékenységét, elmagyarázva neki, hogy problémája valójában isteni jel. Miután megszerezte az áldozat ígéretét, Thomaïs meggyógyítja. A módszer, amellyel ezt teszi, nincs meghatározva. Ez a történet különösen abban különbözik az előzőektől, hogy Thomaïs közelíti meg a csodát, és nem fordítva. A következő gyógymód meglehetősen hasonló, de egy olyan nőnél történik, aki az előzőről hallva felkeresi Thomaïst, hogy megszabaduljon az emlőráktól.
Stéphane rossz bánásmódja, amelyet Thomaïs jó cselekedeteivel szembeni ellenségének tulajdonítottak, végül felülkerekedik rajta. Január 1-jén, azon a napon hal meg, amikor ünneplik. A szöveg saját halálának előérzetét tulajdonítja neki. Állítólag azt mondta férjének: "Üsse meg ezt a testet, amely hamarosan elpusztul és visszatér a földre" az egyik erőszakos epizódja alatt.
Thomaïs a Ta Mikra Romaiou (churchα ΜικρΡω ίμαίου, "A kis rómaiak") kolostorának temploma előtt akarták eltemetni mindaddig, amíg csodák nem történtek a sírja körül, amelyek után a testét belülre lehet mozgatni. A szerző szerint ezek negyven nap elteltével nyilvánulnak meg.
A Ta Mikra Romaiou kolostor helye ma ismeretlen számunkra, de biztosan Konstantinápolytól délnyugatra helyezkedik el. Kale, Thomaïs édesanyja is nyugdíjba ment Michel halálát követően. Az orosz zarándok tanúsága a XIV. Században igazolja a Szent Thomaïs nevéhez kapcsolódó sír jelenlétét, de más életrajzot tulajdonít neki (lásd Konstantinápoly névtelen leírásában ).
Egy Nicomedia-i férfit, akit egy démon zaklat, felszabadul, miután imádkozott és egy ideig Thomaïs koporsója körül töltött.
Egy nő ördögűzéseEgy jámbor asszonyt, akit egy démon gyötör, kiszabadítják, miután Thomaïs sírjánál sír, és neki csapja a fejét.
Eutychianos ördögűzéseEgy konstantinápolyi ember, Eutychianos bűvészek és démonok áldozata, akik bénulással sújtják. Miután látta fizikusainak tehetetlenségét, imádkozik és siránkozik Thomais sírja felett, ami teljes felépüléséhez vezet.
Epilepszia gyógyításaMiután hallott a Thomaïs sírja körül elkövetett sok csodáról, egy epilepsziában szenvedő férfi odamegy és meggyógyul.
Elveszett tárgyakkal kapcsolatos jóslásokEgy halász, aki heves viharban elvesztette a hálóit, meglátogatja Thomaïs sírját, és könyörög, hogy jöjjön a segítségére. Megjelenik neki a szent, és elmondja neki, hogy most hatalmas halakkal teli hálói Hebdomon külvárosában vannak.
Ugyanebben az értelemben a Ta Mikra Romaiou kolostor elveszett könyve található Thomaïs sírjában egy látomás nyomán, amelyben a szent megjelent a nővérek előtt, hogy bejelentse nekik.
Egy nő gyógyításaA görcsökben szenvedő konstantinápolyi nőt több napos ima után gyógyítják meg Thomais sírjánál. Hogy megköszönje ezt a csodát, boltozatot emel a sír fölé. A szerző szerint ez az ív még mindig jelen van, amikor a szövegét írja.
Amnézia gyógyulásaEgy Symeon nevű szerzetes, aki imaszámlét kölcsönzött egyik barátjának, Johnnak, ennek áldozata: az Ördög segítségével arra készteti a szerzetest, hogy felejtse el a székletet és kinek van. Thomaïs ezt az információt álmában tárja elé.
Stéphane ördögűzéseA Thomaïsnak tulajdonított utolsó csoda nem más, mint volt férje. Egy hatalmas démonnal találkozik, akit a szerző cselekedeteinek megtorlásaként ír le. Gyötrődve megy Thomaïs sírjához, "irányíthatatlanul sírva" (ingyenes fordítás angolból), ott imádkozni, és végül ördögűzés alatt áll. A történet azzal zárul, hogy elmagyarázza, hogy Thomais csodái túl sokak ahhoz, hogy elmondhassák őket, és egy imával, amelyet a jelenlegi császárnak címeztek, csak "Romanosnak" nevezve.
A vita névtelen az X edik században valószínűleg írt Roman II . A szöveg szerint porfirogenetikus , " lilában született", vagyis az előző császár uralkodása alatt született. Romain II nevének egyetlen császára, amely megfelel ennek a kritériumnak. 959-től 963-ig terjedő uralkodása, és a beszámoló szerzője megemlíti, hogy Thomaï csodái "tizenkét évig tartanak [és] a mai napig", a szent 909 és 913 közötti időközönként születhetett és halottnak kell lennie a 947-951-es években. A szakasz értelme azonban nem biztos, és ez az értelmezés csak hipotézis marad.
Alexander Kazhdan azt javasolta, hogy a szöveg utal Romanos IV Diogenész , aki uralkodott 1068-1071, de nem porphyrogenita alapján hiányában Thomais konstantinápolyi Synaxarion írt végén a X edik században olyan jól halála után a szent az előző hipotézisben.
A névtelen vita egy részlete módosítást javasol az eredeti megfogalmazás után: Thomaïs, miután megnősült, gyermeki játékokat áraszt. Akkor állítólag huszonnégy éves, a házasság késői kora.
Constantine Acropolitan megemlékezést írt Thomaïs-nak, de felveszi a fent bemutatott névtelen beszámoló eseményeit, eltávolítva és kiegészítve néhány részletet, például a szent szüleinek emigrációs helyének említését (lásd: Ifjúság és házasság).
Ez a szintén névtelen szöveg megtalálható a XIV . Századi kéziratban, az Atheniensis-ben . Ez inkább megfelel egy gyászbeszédnek, mint egy életrajznak, de a fent bemutatott vitához képest mutat néhány variációt . Ebben a változatban Thomaïs magányos gyermek, aki kerüli társait, így vonzza szülei haragját és a házasság elrendelését. Minden tragédia látszatát kelti, amelyben Thomaïs az útjában álló akadályok ellenére a szentség felé halad.
A névtelen orosz zarándok vallomása a XIV. Században megemlíti a Ta Mikra Romaiou kolostort, és megerősíti a Szent Thomaïs nevet viselő síremlék jelenlétét. Úgy tűnik azonban, hogy összetéveszti őt az alexandriai Thomaïs-szal, mivel utóbbi életrajzára hivatkozik: elmondja, hogy a szent a férje, a tengerre ment halász apjának erőszakos támadása következtében halt meg, és neki tulajdonítja a testi szenvedélyek megnyugtatásának ereje.
A Ta Mikra Romaiou kolostor helye ma ismeretlen számunkra, de biztosan Konstantinápolytól délnyugatra helyezkedik el. Kale, Thomaïs édesanyja nyugdíjba vonul Michel halálát követően.
Thomaïs ritka esetnek számít, amikor a szent státuszt anélkül érte el, hogy integrált volna egy vallási intézményt, és nem aszkézisben élt. A névtelen vita szerzője ezért ragaszkodik a szentséghez kapcsolódó fogalmakhoz: a kegyességhez és a nehézségekkel szembeni ellenálló képességhez, amelyet Stéphane személye testesít meg. A laikus szentek a bizánci hagiográfiában ritkák, de nem is léteznek. Általában a kegyesség és az ajándék határozza meg őket. Thomaïs ebben a két aspektusban csatlakozik Ifjabb Mária esetéhez, egy másik szent nőhöz, aki nagylelkűen viselkedik, és olyan rossz bánásmód áldozata, amely férje halálához vezet, aki szerinte becsületsértésben és házasságtörésben bűnös. Említhetjük Saint Philaterost is, egy olyan férfit, aki felesége megrovása ellenére örömmel osztja meg gazdagságát. Férfiaként és háztartásának vezetőjeként azonban a csúfolódásnál szörnyűbb büntetés vár rá, ami jelentős különbség a laikus szentek és női társaik között.
A három szentet az ajándék jellemzi, de Thomais és Fiatal Mária nagy fizikai fájdalmat okoznak férjük keze által. Ez különbözteti meg Thomaïst anyjától is, aki szintén nagyon jámbor anélkül, hogy megszentelték volna. A családon belüli erőszak szenvedéseinek kitartása további érdemeket jelenthet ezeknek a szereplőknek a hagiográfusok fejében. Felmerült az is, hogy a szekuláris női hagiográfiákban való képviselete miatt képes minősíteni egy szereplőt a szent rangra. Hangsúlyozva a szent azon szándékát, hogy celibátus maradjon, a történetek a házasságot leküzdendő próbává teszik.
Thomaïs esetében férje erőszakos magatartása mártírrá teszi az anonim hagiográfus szemében, amellett, hogy akadályt jelent karitatív tevékenységében, és így kereszténységének gyakorlásában is.