A Völsa þáttr ( „Mese a Völsi”) egy þáttr tartott a Flateyjarbók , ahol ez része a Olafs saga Hins Helga hin Bystrica . Valószínűleg a XIV . Században készült . Az egyik Skandinávia kereszténységre való áttérését idéző þættir , a Völsa þáttr egy fallikus kultusz fennmaradásáról számol be Norvégia távoli régiójában, valamint Óláfr Haraldsson király , a leendõ Szent Óláfr beavatkozásából .
Pár gazda ( bóndi ) Norvégiában élt, fiukkal, lányukkal és két rabszolgával. Lovuk meghalt, és a pogány szokás szerint étkezésre készen állították. A rabszolga levágta a péniszt ( vingull ), hogy eldobja, de a gazda fia megragadta és megmutatta a ház rabszolgájának, mondván, hogy a tárgy nem marad inert a lába között. A rabszolga nevet. A ház lánya arra kérte, hogy szabaduljon meg az "undorító tárgytól", de anyja azt válaszolta, hogy ilyen hasznos dolgot nem szabad kidobni. Elvette, és egy ruhába tette, hagymával és gyógynövényekkel, hogy egy dobozban tartsa.
Ősszel minden este kivette Völsit a csomagtartójából, és imádta. Megkérte a háztartást, hogy vegyen részt ezen az istentiszteleten. Énekelt egy dalt, majd odaadta Völsi férjének, aki ugyanezt tette, valamint az egész háztartást, mindegyik sorra . A pénisz addig nő, hogy egyenesen állhat mellette. Minden este kézről kézre haladt, és mindegyiknek el kellett mondania egy varázsló strófát.
Óláfr király hallott róla, és finn Arnesson és Þormóðr Kolbrúnarskáld kíséretében elment a tanyára . Inkognitóban érkeztek, szürke kabátba öltözve, hogy elrejtsék identitásukat, és mindhárman azt állították, hogy Grímrnek hívják őket. Étkezéskor a gazda elhozta Völsit, és egy versszakot mondott , amelynek vége: " May mörnir elfogadja ezt az áldozatot " ( Þiggi mörnir þetta blæti ). A háztartás minden tagja ugyanezt tette, mások vonakodva, mások obszcén módon. Gazdáik utánozták őket, de a király befejezte strófáját azzal, hogy a falloszt a kutyának, aki megragadta, a háziasszony nagy kétségbeesésére dobta.
Ezután Óláfr elhagyta álruháját, és az egész háztartást kereszténységgé változtatta.
A "Vǫlsa þáttr" 1029-ben játszódik, amikor Skandinávia és Izland még részben pogány volt. Megemlít egy másik rituálét is, amikor két férfi a ház úrnőjét emeli a küszöb fölé, hogy segítsen neki látni a varázslatos világot. Ehhez a szertartáshoz kapcsolódik Ahmad ibn Fadlan is, aki egy skandináv temetési szertartás során figyeli azt (első kézből való tanúságtétel).
Sok kutató úgy véli, hogy a Völsa þáttr a termékenység ősi kultuszáról tanúskodik, és különösképpen kíváncsi volt Mörnir jelentésére .
Bernard Sergent szerint Ashvamedhához hasonlítható .
Folke Strom, megjegyezve, hogy a szó reggel (női egyes szám) használunk Scaldic költészet szinonimájaként óriásnő , és különösen Skadi felesége, a termékenység istene njörd , következtetni, hogy a Mörnir (nőnem többes szám) lenne tehát istennők termékenység , összehasonlítható a mondásokkal .
Az EOG Turville-Petre, aki ezt az értelmezést filológiai szinten elfogadhatatlannak tartja, a maga részéről fenntartja, hogy Mörnirt egy olyan kard neveként is tanúsítják, amely szerinte a merja ("összetörni") igéből származik . Hasonlítja ezt a nevet beytill , egy másik kifejezést használják þáttr , hogy kijelölje a pénisz, és amely származhat Bauta ( „üt”), a következtetés, hogy vingull , beytill , Völsi és Mörnir minden kijelöli a fallosz, amely a szimbólum a Freyr , isten képviseltette magát az Uppsala templomban cum ingenti priapo ("óriási fallossal ") Bréma Ádám tanúsága szerint a Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificumban .
Szerint Régis Boyer , fallikus kultusz létezett volna Skandináviában. Amellett, hogy a képviselet Freyr Ádám Bréma, a kövek nevű Rödsten , a Grebo , az Östergötland vagy átjárót a Morkinskinna (19) , amelyben király Magnús Jó vádolja az apa király Haraldr a Merciless a „emeltek egy zárvány egy ló fallosz körül. A Völsa þáttr tehát „nagyon ősi rituális gyakorlatokról” tanúskodna. Boyer is hangsúlyozza, hogy szent jellegét a ló, amely számos forrásból megerősíteni, és a hozzárendelést Freyr , illusztrált például a Hrafnkels saga Freysgoða .
Szerint Klaud Düwel, elbeszélés, mint a nevek Volsi és Mörnir , nem lenne történelmi jellegét, és lenne egy késői találmány nyúlik vissza, a XIII -én és XIV th században .