Az " emberi állatkert " kifejezés a 2000-es évek elején jelenik meg, hogy leírja azt a jelenséget, amely a gyarmati birodalmak idején ( beleértve az Egyesült Államokat is) uralkodott a második világháborúig , és amelyet a gyarmati néprajz vagy az őshonos falvak bemutatásaként mutattak be .
Információk ürügyén a gyarmati , egyetemes és nemzetközi kiállítások alkalmat adtak arra, hogy a nyugati metropoliszok közönségének bemutassák a különböző, nem nyugati népek mintáit, amelyek mindegyike a szereplők valós életmódjától gyakran távol álló környezetbe került.
Az ekshibicionizmusnak ez a megalázó hozzáállása ma is folytatódik, de más formában.
A kiállítások szervezésének idején „etnológiai” „kiállításként”, „kiállításként” vagy „bemutatóként”, „gyarmati néprajzként” mutatták be az országra vagy etnikai csoportra jellemző falvakat. Gyakran hívták "fekete falvaknak", "négereknek" vagy "bennszülötteknek"; néha meghatározták az ott ábrázolt emberek állampolgárságát ("szenegáli falu", "szudáni", "ceyloniai") vagy állítólagos etnikai csoportját ("indián", "Malabar").
Az "emberi állatkert" kifejezést népszerűsítette az Emberi állatkertek című könyv 2002-es kiadása . A Hottentote Venus valóság show , irányítása alatt a Nicolas Bancel , Pascal Blanchard , Gilles BOETSCH , Éric DEROO és Sandrine Lemaire, a francia történészek szakosodott gyarmati jelenség.
Claude Blanckaert antropológustörténész , a CNRS kutatási igazgatója számára az „emberi állatkert” extrapolált kifejezés csak „historiográfiai műtárgy”, „a formula az újságírói parancsikonból kölcsönöz”. Figyelmen kívül hagyja a telepesek és a gyarmatosítottak egyébként ellentmondásos kapcsolatának dinamikáját.
2013. november 28-án a Japán Nemzeti Televíziótól ( NHK ) 1 000 000 jen fizetést rendeltek el a tajvani Paiwan népcsoport tagjának lányának , akit Japán az angol kiállításra küldött . Japán 1910-ben; a bíró megállapította, hogy az „Emberi Állatkert” (人間 動物園 „Ningen-Dobutsuen”) kifejezés ismételt használata az Asia no Ittokoku című dokumentumfilm-programban 2009. áprilisában önmagát és származását rágalmazza.
A kiállítás jelensége az ókorban jelenik meg . A görögöknek vannak "vadjaik", az egyiptomiak pedig törpéket hoznak vissza Szudánból, hogy kiállítsák őket.
Úgy tűnik, hogy Amerikában az első "emberi állatkert" a mexikóvárosi Moctezuma volt , amely amellett, hogy hatalmas állatgyűjteményeket mutat be , deformált embereket is mutat : albínókat , törpéket , púposokat .
A látványjelenség az európai bíróságokon a Nagy Felfedezésekkel kezdett kialakulni . Kolumbusz Kristóf 1492-ben hat indiánt hozott vissza , amelyeket a spanyol bíróság elé terjesztett. A 1550 , indiánok Tupinamba menetelnek Rouen előtt Henry II , a 1644 a grönlandiakon eltávolítjuk ki vannak téve a király Frigyes Dánia . A sziámi követeket egzotikus látványként mutatják be XIV . Lajos alatt 1686-ban , mint a tahiti Omai- t az angol bíróságon 1774-ben.
A XIX . Századtól kezdve ezek a kiállítások már nincsenek az elit számára fenntartva, és demokratizálódnak, rendkívül népszerűvé válnak, a nagy show-vásár mintájára, ideértve a díszlettervezés mintájára készült látványosságok kialakítását is, a Barnum cirkuszok egyik utazó állatkertjében , majd szándékosan újrabefektetni a meglévő állatkerteket.
Az egyik legbeszédesebb példa a „Hottentot Venus” becenevű Saartjie Baartman , akinek 1810-es kiállítása fordulópontot jelent. 1861. augusztus 17-én a montreali JE Guilbault vállalat a Faubourg Saint-Laurent külterületén , a Jardin Guilbault-ban kiállított minden nap 9 és 19 óra között a Rudolph Lucasie család három albínista madagaszkári tagját. A következő év szeptember 6-án a társaság két fehér bőrű, lila hajú és szemű lányt vett fel állatkertjébe, akik fekete anyától születtek és fekete testvéreik voltak. A szamoai és Sami vannak kiállítva német állatkertben a Carl Hagenbeck 1874-ben a törpe kongói Ota Benga kerül a Bronx Zoo , 1906-ban és indiánok alkalmazunk a Wild West show ; ez a kifejezés a " furcsa show-kra " is vonatkozik, ahol különösen William Henry Johnsont mutatják be .
Ebben az időben igazi szórakoztató ipar jött létre: a nyugati impresszáriók (mint például a francia Jean-Alfred Vigé és Aimé Bouvier ) létrehozták a toborzók és a csapatvezetők hálózatát a különféle kolóniákban (például Jean Thiam és Mamadou Seck, Goree szigetén). hatalomra növekvő piac a végén XIX th században. Végül több mint egymilliárd-négyszázmillió látogató láthatta a világ 35 000 extráját 1800 és 1958 között, a kis cirkuszi eseményektől kezdve a nagy gyarmati és egyetemes kiállításokig, amelyek több millió nézőt mozgósíthattak. a 1907 in Nogent-sur-Marne vonzott 2,5 millió látogató. Az egzotika ekkor teret enged a faji jellegnek , amely egy "tudományos" beszéden alapul.
„Ha a gyarmati tény - az első tömeges kapcsolat Európa és a világ többi része között - ma is összetett kapcsolatot vált ki köztünk és mások között ; ezek a kiállítások ugyanolyan negatívak, mert az első kapcsolat lényeges összetevője itt, a Mások és Mi között . Egy másik importált, kiállított, mért, bemutatott, boncolt, látványos, szcenográfiai elemzés volt a nyugat elvárásainak megfelelően, a bizonyosságot keresve a „világ vezetőjének”, a „magasabb civilizációnak” betöltött szerepéről. Ugyanolyan természetes, mint a "gyarmatosítás" joga, ez az egzotika állatkertekben, cirkuszokban vagy falvakban való "kiállításának" joga Hamburgtól Párizsig, Chicagótól Londonig, Milánótól Varsóig terjed ". - "Emberi állatkertek: a mítosz és a valóság között"Egy másik példa az a hat inuit, amelyet Robert Peary 1897-ben Grönlandról tudományos expedíciós hajójával Manhattanbe hozott : egy apa és gyermekei, egy fiatal férfi és két másik felnőtt. Egy ideig az Amerikai Természettudományi Múzeumban tartózkodtak , ahol tanulmányozták őket. A felnőttek és az egyik gyermek hamarosan tuberkulózisban halt meg - számukra ismeretlen betegségben -, és a fiatal férfit visszahozták Grönlandra. Az apa csontváza egy vitrinben volt feltüntetve. Fiát, Minik Wallace-t , az egyetlen túlélőt a múzeumépítési felügyelő fogadta örökbe. Később visszatért Grönlandra, majd visszatért a Manhattan, ahol meghalt, az áldozat a járvány influenza a 1918 .
A kiállított emberi lények elbűvölnek, mert vadnak, rendellenesnek, rendkívülinek mutatják őket, deformitásokkal, sőt olyan szokásokkal, mint a kannibalizmus, amelyeket egyeseknek tulajdonítunk. Samuel Verner által 1904-ben az Egyesült Államokba hozott pigmeusok közül egyeseknek a fogukat egy pontra vágják. Ez a fiatal Ota Benga esete . A Kongói-medence ezen szokását állítólagos kannibalizmusuk bizonyítékaként értelmezték. Az 1877-től a párizsi Jardin d'Acclimatation kiállításán kiállított fuegiaiak szintén kannibálok.
A kiállított egyedeket emberként, sőt állatként mutatják be. Szarvasmarha vagonokban szállítják egyik kiállításról a másikra, akárcsak az árukat, amelyeken ráadásul a határátkelőhelyeken adókat vetnek ki.
Az emberi állatkertek a nyugati civilizáció állítólagos fölényének bemutatására szolgálnak. Így hozzájárultak volna a tudományos rasszizmusból a népi rasszizmushoz való áttéréshez, különös tekintettel Pascal Blanchard munkájára. De Claude Blanckhaert antropológus vitatja ezt a hipotézist: "A demonstráció alapjául szolgáló gondolat [...] abból áll, hogy a hétköznapi rasszizmus a hivatalos állattan mellékterméke, vagy hogy az utcán ülő ember passzív fogyasztója a tudásnak, amelyet a akadémiai testület. Ez egy vitatható tézis. Meg kell mutatnia, mielőtt kiszabja ”.
Számos történész, különösen Pascal Blanchard munkája azt mutatja, hogy az emberek az első világháború után kiállított szemléletben fejlődést mutatnak . Körülbelül egymillió nem fehér férfi érkezett az első világháború idején a frontokra, gyárakba vagy mezőkre. Ez megváltoztatja ezeknek az embereknek a szemléletét, akiket addig csak az emberi állatkertekből ismertünk. A tegnap vadja bátor harcossá vagy bátor munkássá változik, aki segít nála vadabbak elleni harcban: a német. 1918 után a kiállítottakat sokkal ritkábban "vadaknak" nevezték. Mindazonáltal bennszülöttek, alacsonyabb rendűnek tekintik a fehéreket.
Ezek a műsorok messze nem váltanak ki egyhangúságot Nyugaton. Claude Blanckaert szerint az „antropozoológiai” elterjedése olyan etikai kérdéseket vet fel, amelyeket a kortársak azonnal észleltek. A legellenségesebbek közül Léonce Manouvrier antropológus már 1882-ben elutasította azt a tapasztalatot, amely a Jardin d'Acclimatationban parkoló bennszülöttek vizsgálatával várható . William Schneider azt mutatja, hogy az etnikai show-k várható oktatása gyorsan "az Antropológiai Társaság tagjai közötti fő vitapont lett". Így 1886-ban a kertbe tett látogatás nem érdemelt tudományos küldöttséget.
A francia anatómus, Georges Cuvier , akinek művei teljes mértékben összhangban voltak az akkori rasszista előítéletekkel, 1800-ban úgy ítélte meg, hogy "még akkor sem szabad nekünk megengedni, hogy áldozzunk boldogságot, és még csak nem is sérthetjük embertársaink egyszerű filozófiai kíváncsiság kielégítésére ”.
Ezzel szemben Franciaországban lépéseket tettek Armand de Quatrefages , Franz Pruner-Bey és Louis Lartet , három monogenista tudós közreműködésével , akik mérsékeltek, sőt elsőként is antirasszistának mondják magukat, hogy támogassák a projektet. kiállítás a föld fajainak élő példányaiból az 1867. évi világkiállítás során .
Az 1931- ben Párizsban rendezett gyarmati kiállítást követően , amely többek között bemutatja az újjáépült őslakos falvakat (afrikai, maghreb, kanaki), ahol lakóik látogatómilliók, vallási közösségek és különféle személyek kíváncsiskodó szeme láttára kötelesek saját szereplőik lenni. társadalmi szervezeteket mozgósítanak, és lehetővé teszik ezeknek az egészségtelennek tartott kiállításoknak a végét. „A botrány nem sokáig robbant fel. Ami a Kanaks, panaszok növekszik, először a Kanaks maguk által közvetített összes rokonai Új-Kaledónia, a férfiak a templom, kaledónok Párizsban, és még egy jó része. Európaiak New Caledonia”, beleértve Pastor Maurice Leenhardt , Bazin atya és a Maristák , majd az Emberi és Állampolgári Jogok védelméért felelős Francia Liga , valamint Soulier lelkész , Párizs parlamenti képviselője. „A politikai sajtó viszont szinte hallgatott, mint L'Humanité ”. Ugyanez volt a helyzet a Le Canard enchaîné esetében .
Az emberi állatkertek alig több mint ötven éves időszakot ölelnek fel. Ennek ellenére 1931-1932-ben alig két év alatt volt egy nagy törés. Az 1920-as évek óta a közönség megunta ezeket a kiállításokat, és a hatóságok meg akarják újítani formájukat. A mozi térnyerése elavítja az emberi állatkerteket.
Ezenkívül a háborúk közötti időszakban a Nyugat meg akarta mutatni, hogy oktatta a gyarmatosítottakat, és hogy jelentősen javította a kolóniák életkörülményeit (utak, iskolák, egészségügy stb.). Így az 1920-as évek végén az emberi állatkertek festeni kezdtek, mert a civilizációs misszió kudarcát testesítették meg, így végül a gyarmati adminisztráció tiltotta őket. Hubert Lyautey tehát véget vetett minden faji kiállításnak (például a Negresses kiállítása tálcákkal ) az 1931-es párizsi Nemzetközi Gyarmati Kiállítás keretében.
Mindennek ellenére a közönség továbbra is kapzsi az ilyen típusú kiállítások iránt, amelyek tele vannak megalázó és megalázó sztereotípiákkal a fekete lakosság számára. Például Kanaks egy csapatát rossz szándékú impresszáriók toborozzák, akik megtévesztik a melanézusiakat és kannibálokra kényszerítik őket a párizsi Jardin d'Acclimatation rendezvényen. Ezenkívül a populációk közötti egyenlőtlenségen alapuló tekintet új folyamatokon (mozi, színház, fényképészet stb.) Keresztül folytatódik.
Az utolsó néprajzi túrák, vagy az utolsó „fekete falvakat” bemutató túrák, vagy más egzotikus populációk közül idézhetjük Hagenbeck utolsó két előadását (1931-ben a Canaques-társulat és a következő évben a Tcherkesse-társulat), vagy ismét a bázeli kiállításokat. , Stockholm, Kölen, Milánó vagy végül a kölni „Négresses à plateau Sara-Kaba” kiállítás. Az Egyesült Államokban, vásárokon, mint a vurstli (in) (humán állatsereglet telepített peremén cirkuszok), és a világ Circus Sideshow (in) a Coney Island , egy őrült show , ahol a kiállítást nem nyugati népek helyét átveszi a "szörnyek", "idióták" színhelye.
A kiállítás a portugál világ a lisszaboni 1940-ben valószínűleg az egyik utolsó emberi kiállítások a gyarmati és néprajzi jellegű.
Az 1931-es párizsi gyarmati kiállítás épületeit gyorsan felszámolták, eltörölve az utolsó nagy emberi állatkert minden nyomát. Ezeket az infrastruktúrákat tiltják a kollektív emlékezetből, mert ezek testesítik meg Pascal Blanchard és társszerzői szerint a nyugati népi rasszizmus mechanizmusainak legszembetűnőbb bizonyítékát . Vannak azonban még olyan emberi példányok, amelyeket a múzeumok őriznek, például Saartjie Baartmané , aki 1815. szeptember 29-én halt meg Párizsban, és akinek testét 2002-ben vitték vissza Dél-Afrikába.
Az emberi állatkertekre emlékeztető események azonban alkalmanként megjelennek 1945 után.
A kongói falu így elkészített és bemutatott Brüsszel során világkiállításon 1958 ; Néhány látogató banánt dobott az extrák közé, és úgy döntöttek, hogy elmennek.
1994-ben a francia Nantes közelében található Port-Saint-Père Állattani Park megpróbált afrikai falut nyitni olyan férfiakkal és nőkkel, akiknek szerződés szerint kötelező volt az ingetől mentes időjárás. Támogatta a cég Biscuiterie Saint-Michel , hogy támogassák a márka a Bamboula sütemények (már megszűnt), a helyreállított falu az Elefántcsontpart a Port-Saint-Père vette a nevét a „ falu Bamboula ”, a karakter ugyanolyan név, gyermekeknek szánt látványosság. Felháborodás vetett véget ennek a projektnek, amelynek a parkban csak egy „afrikai falu” maradt meg, amelynek kunyhóiban évekig hüllőket és madarakat láthattunk.
A művészek az emberi állatkertek reprodukálásával próbálnak sokkolni, például a kubai Coco Fusco (in) az 1990-es évek elején, de Blanchard és munkatársai szerint a látogatók közönye arra utal, hogy az emberi állatkertek még mindig nem sokkolnak.
1999 óta, többek között a Big Brother programmal , a televízió vált a fő vektorává a kortárs emberi állatkertek létrehozásának: ezt a tézist olyan kutatók védik , mint Nicolas Bancel , csapatával, de Olivier Razac is. Ezeknek a valóságshow-knak az az elvük, hogy bezárják a televíziós csatorna kameráin keresztül élőben megfigyelt férfiak és nők csoportját. E műsorok „szereplői” leggyakrabban rosszul képzett, „megbélyegzett” régiókból vagy háttérrel rendelkező fiatalok.
2002-ben egy törpefalu került kiállításra egy állatparkban Yvoirban (Belgium). A művelet célja humanitárius volt: források gyűjtése kutak , klinikák és iskolák építésére Kamerun déli részén . Az Esélyegyenlőségi Központ rossz ízlésű demonstrációnak tekintette rasszista szándék nélkül.
2005 júliusában a németországi Augsburgi állatkertben afrikai falut nyitottak . Néhány helyi újság tiltakozik, de az állatkert igazgatója dicséri a világ felé történő megnyílást, amelyet ez a kiállítás a kis németek számára okozhat.
Az Andamán ( India ) szigetcsoportjában a Jarawa elszigetelt törzssel a XX . Század végén létrejött kapcsolat az ősi tudásuk elvesztését eredményezte, miközben a társadalom peremén tartják őket: „Csapdába esett az ördögi kör koldulás, lopás és különféle bosszúságok. " Kihasználva szexuálisan kiszolgáltatottak az alkohol okozta károk miatt, turisztikai vonzerőként szolgálnak az emberi szafarik számára. A turisták rendszerint banánt vagy édességet dobnak rájuk a járművükből, és táncolni parancsolják őket.
Négy napig ( 26- tól 26- ig) 2005. augusztus 29), A londoni állatkert emberi lakókat fogadott a Medve-hegyen. Ennek a kezdeményezésnek az volt a célja, hogy bebizonyítsa "az embernek az állatnemzetséghez való tartozását" és "megmutassa, hogy szaporodása valódi csapást jelent más fajok számára" .
2007-ben Pygmies- t a Brazzaville állatkertben helyezték el a pánafrikai zenei fesztiválra .
A Thaiföldön 2008-ban megnyitott „emberi állatkert” a karen etnikai csoport tagjait és különösen a Padaung- nőket mutatja be , akiket bizonyos sajtó általában „zsiráf-nőknek” nevez .
2014-ben Brett Bailey bemutatta a B kiállítást , az emberi állatkerteket felidéző tableaux vivants sorozatot. A több mint 15 európai országban turnézó dél-afrikai művész installációs előadása vitát váltott ki Londonban, majd Párizsban, néhány ember rasszistának és embertelenítőnek ítélte a művet.
- Gyönyörű fehér bőrük van és lila szemük, annak ellenére, hogy fekete apjuk és anyjuk van. Most kiállítva JARDIN GUILBAULT-nak, CSAK PÁR NAPIG, 1861 augusztus 17-én, SZOMBATTAL kezdődően. A családot M. Guilbault nagyon költségesen foglalkoztatta, és PJ Barnum engedélyével csak néhány napig állítják ki. A közvélemény biztos lehet benne, hogy ez az egyetlen igazi albínó család az Egyesült Államokban vagy Kanadában, amely olyan szülőkből vagy gyermekekből áll, akik tökéletesen beszélnek angolul és franciául. "