A vasárnap van, a francia , a hetedik és egyben utolsó napján a hét naptár. Az ISO 8601 nemzetközi szabvány úgy véli, hogy a vasárnap véget ér a hét és a kód a 7-es számmal .
A bibliai vallások számára vasárnap a zsidó és keresztény hét első napja . A keresztények számára a vasárnap Krisztus feltámadásának („az Úr napja”), valamint a pünkösd napja . Nagy valószínűséggel az első keresztények vagy názoreaiak már vasárnap találkoztak, hogy megünnepeljék az istentiszteletet és megosszák az úrvacsorát , és egyesek a Sabbatot és a Vasárnapot együtt élték meg .
Az Európa vasárnap tartják a pihenőnap a uralmának római császár Konstantin I st tette a „Day of the Sun” a törvény 321. március 7vereség nélkül a Nap tisztelgése előtt . Napjainkban a jogszabályok úgy fejlődnek, hogy nem munkanappá válnak, amelyre az engedélyeket megadják.
A francia, a „dimanche” egy közös név származik * diominicu (* nem igazolt), amely nyúlik vissza, gall-római * didominicu által mássalhangzó disszimilációs , magát a Christian Latin meghal Dominika (latin meghal Dominicus ) vagy a „jour az az Úr ". A kifejezés etimológiája az Apokalipszisből (1,10) és a Didache : Dies dominicus a görög Kuriake Heméra fordításából eredeztethető (bár a Didache nem határozza meg kifejezetten az "Úr napját" vasárnapnak).
Az ófrancia , azon a napon azt mondta dïenenche eredetileg francia szó „vasárnap” [di.mɑʃ] olasz „ Domenica ” vagy a portugál „ domigo ” és a spanyol „ Domingo ” vagy Moldovan duminicӑ , vallon dimegne .. . Így „ vasárnapi pihenésről ” beszélünk .
A kifejezés alkalmazni e nap a héten nyilvánvalóan nagyon Ókeresztény használat, amikor a keresztények találkozó minden héten, hogy megemlékezzenek a Eucharisztia a feltámadás a Jézus Krisztus , ami már megtörtént az első napon a zsidó hét (másnap szombat ), ez az első nap lesz a dies dominicus, vagyis „az Úr napja”.
Az ISO 8601 nemzetközi szabvány úgy véli, hogy a hét hétfőn kezdődik, és a vasárnapot a 7-es számmal kódolja.
Az angol és japán nyelven írt naptárakat általában először vasárnap nyomtatják, és néhány weboldal vagy számítógépes szoftver (például a SAS a dátumformátumához) folytatja ezt a gyakorlatot. Úgy tűnik azonban, hogy az általános tendencia az ISO 8601 szabvány elfogadása felé mutat .
Az 1863-as Littré csak azt jelzi: „a hét első napja”. A Francia Akadémia 1990 -ben szótárának kilencedik kiadásában megjegyezte : "Du latin chretien dies dominicus ," jour du Seigneur ". Ez magában foglalta a pihenés előírását is. A mindennapi nyelvben a hét hetedik és utolsó napja ”.
A germán népek elfogadja rendszer héten a rómaiak vezették be, de igazítsuk azt a saját maga istenek (kivéve Saturn ) nevezett folyamat interpretatio germanicumokban , a III E és IV th században , és így nem követi a modell újlatin nyelvek inspirált a Merkúr szerdára. A napok elnevezései a skandináv nyelveken , a germán nevek mintájára, az izlandi Miðviku , a német Mittwoch és a finn keskiviikko (szerdánkon) "hét közepét (vagy hét közepét)" jelentik, ami megerősíti, hogy a vasárnapot figyelembe veszik. idő, mint a hét első napja.
A héber Bibliában a Genezis könyve azt mondja, hogy YHVH , miután az Univerzum hat nap alatt kiteljesedett , a hetedik napon pihen (Gn 2-3), és a tíz parancsolat közül a negyedik előírja, hogy a hetedik nap, azaz a Sabbat ( héber Week) minden héten az emberek (akár szabad férfiak , akár nők, akár rabszolgák ) és állatok pihenőnapjának kell lennie ( 2Mózes 20: 8–11) . Erre a szombati napra több más esemény is emlékezik (Ex 16:23 ("az ünnepi Sabbat, szent munkanélküliség az Úr tiszteletére"), Ex 31: 14-16; 5Móz 5: 12-14; 3Móz 23: 3 .. .) ugyanabból a forrásból. A parancsolat így a hébereknek adatik : "Figyeld meg a Sabbatot, hogy szent legyen" (2Móz 20: 8)
Etimológia és jelentésA szombat a pihenés, a tevékenység abbahagyásának kijelölt ideje, péntek estétől estig, szombat estig; így a Sabbat kezdési és befejezési ideje minden héten változik (lásd héber naptár ). A szó a héber shābbath -ból származik, amely a shābath "megállni, pihenni" igéből származik ( 1Móz 2,3–3 ), majd a görög σ α ́ β β α τ ο ν-hez, majd a latin sabbatumhoz került. . Közvetve „Szombat” származik azt sambe-di a ófrancia .
A modern héberben a "szombat" szó vagy a "szombat napja" kifejezés jelentése " shabath ".
Sabbat alatt a teremtés minden cselekedetétől, a hét munkájától való pihenés lehetővé teszi az ember számára, hogy újjáépítse lelkét, és válaszoljon Isten nevének megszentelésére ; "Nyilvánosan azt a hitet vallja, hogy Isten megteremtette az Univerzumot ..., hogy az Ő Lelke uralja az anyagot, hogy Ő a munkánk, az életünk mestere".
Az Újszövetségben , Jézus Krisztus így szólt tanítványaihoz: „Az Emberfia ura még a szombat” ( Mark 2:28). Soha nem támadja és nem sérti Isten törvényének a szombatra vonatkozó elvét ; "Ellenkezőleg, megerősíti, radikálisan engedelmeskedve a szombati parancsolatnak".
Az apostoli nemzedék azt mutatja, hogy Jézus nem szüntette meg a szombatot, mert továbbra is betartja azt, és sokan mások, akik ezt is követni fogják: „Gyakoroljuk a templomot (Ap 2:46; 3: 1; 5:20 - 42), és a zsinagóga (Ap 9,2). A pogányok evangelizálása iránti elkötelezettségéről ismert tarsusi Saul / Pál mindig a zsinagógák útján kezdi meg misszióit a szombat napján (Ap 13:14 és azt követő; 16:33; 17: 2; 18: 4.). ) ”. Pál ellenzi azokat a judaizáló tendenciákat, amelyek a galatiai és a kolossi közösségekben mutatkoznak meg , akik Sabbat betartását akarják javasolni, mint alapvető elemet az etno-keresztények számára is az üdvösség megszerzésében ( Gal 4; 8-10; Kol 2: 16-17). A Tanács Jeruzsálem , a közepén a I st században , a apostolok nem határoznak semmit a pogányok mellett keresztség , kivéve bizonyos kötelezettségek kapcsolatos jogszerű étel .
A tarsusi Pál meghatározott napot is kijelölt, hogy elkülönítse azokat az áldozatokat, amelyeket a jeruzsálemi egyház szegényeinek kell elküldeni „a hét minden napján” (1Kor 16: 2). Ez a jótékonysági alkalmazás ("szegénykosár") alkalmazása, amelyet a kortárs zsidóság jó része Sabbat előestéjére tartogatott, hogy a rászorulók méltóságteljesen megünnepelhessék.
Lassan differenciált evolúcióA keresztények többsége számára a Sabbatot , amely az első teremtés befejezését jelentette, felváltja az "Úr napja", vagyis vasárnap, a héber hét első napja, amely felidézi az új teremtést. feltámadása: messiásuk , Jézus Krisztus hetente ünnepelt. A I st században , a evangélisták úgy vélik, hogy véghez az ő áldozata a kereszt , Krisztus teszi az életet anélkül, hogy célja a szertartásos zsidó törvény és annak több követelményeknek; a Zsidókhoz intézett levél ezzel a témával mélyebben vagy Jánosban foglalkozik: „mert a törvényt Mózes adta , és a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által jött létre” (Jn 1,17).
Az első négy évszázad egyháza azonban háromszoros álláspontot tud arról, hogy fenntartsák-e a zsidó szombati nap megtartását vagy sem:
„A zsidóságtól való megkülönböztetés szükségessége jelentősen hozzájárult ahhoz, hogy a Sabbat helyett vasárnapi ünnepséget kövessenek. Valószínűleg nem Jeruzsálemben kell látni a forrást, még akkor is, ha az első keresztények ott üldözéseket ismerhettek volna ... hanem Rómában ”. Ez a differenciálás a birodalomban progresszív volt, és Jeruzsálemben figyelmen kívül hagyta, egészen 135- ig . Végén az I st században a pápa Clement „levelet írt a Corinthians (95), az első dokumentum utáni apostoli javára elsőbbségét a római püspök a Church of Christ. Innentől azt gondolhatjuk, hogy a római gyakorlat az egész egyházat befolyásolni fogja ”. "A II . Századtól kezdve az irodalomban tovább növekszik az egyházi erõs ellenállás a zsidó gyakorlatokkal szemben, amelyek a szombat megtartásának a IV . Század elején való teljes betiltásához vezetnek ." Végül néhány olyan, mint Nyssa Gergely (a 4. e második része ) a szombat és a vasárnap kettős ünneplését javasolja: "Milyen szemmel - írja - képes lesz-e a vasárnap arcába nézni, miután meggyalázta a szombatot? " Nem tudod, hogy ez a két nap testvér? És hogy ha az egyiket sérted, akkor a másikat is? ".
Nehéz pontosan meghatározni, amikortól az első keresztény közösségek ünnepeljük utolsó vacsora Krisztus , de úgy tűnik, hogy a nap ez a vacsora és szombat elbizonytalanítják között judeo-keresztények , vagy nazarénusok amíg a megjelenése keresztények a II th század szünet azok a zsidó gyökereit , és válaszd a napon Jézus feltámadása (vasárnap követő harmadik napon Nagypéntek ) saját vasárnapi ebéd, és az első nap a héten . Megállapításra került azonban, hogy az első keresztények ezt a napot a szegények felajánlásával és a testvéri közösség alkalmi étkezésével ünneplik , az ünnepeket, amelyeket az Eucharisztia ünnepe jelképez ; I. Viktor pápa először hiába próbálta a II . Században az ázsiai egyházaknak ezt az ünnepet az ünnepi húsvéti vasárnapon kivetni , a római szokás szerint, és ezt a húsvétot a hét minden vasárnapján visszajátszotta .
150 körül Nablus Justin ezt írta: „mindannyian a„ nap napján ”( dies solis ) találkozunk, mert ez az első nap (a zsidó szombat után, de az első nap is), amikor Isten kihúzza az anyagot a sötétségből megteremtette a világot, és azon a napon Jézus Krisztus, Megváltónk feltámadt a halálból ”.
A II th században , és a III -én században találunk a szombati istentisztelet a jelenségek a keresztények között, amint azt ellenmondásait Antiochiai Szent Ignác 110 ellen júdaizáló Justin Nablusz állításokat 160 vagy a végén a II th században a Tertullianus egy keresztény csoportról beszél, akik térdelnek, sem szombaton vagy vasárnap. Ezért beszélhetünk a szombat betartásának csökkenéséről a keresztények részéről ebben az időszakban, de nem a teljes eltűnésről. A IV th században , Özséb Caesarea (közel a Konstantin császár) idézi a vasárnap megünneplését ebioniták (zsidó-keresztény csoport), aki még mindig tartott „kitartóan, hogy a szó szerinti betartása a törvény”: "A ebioniták, aki csak hivatkozott a „héberek ” elnevezésű evangélium betartotta ... a szombatot és más zsidó szokásokat követett, de vasárnap a miénkhez hasonló szertartásokat ünnepeltek a Megváltó feltámadásának emlékére.
Ágoston mondja a V th században , hogy a parancs a szombati nyugalom az egyetlen a Tízparancsolat, hogy nem kell figyelhető meg a levelet a keresztények, hanem meg kell érteni abban az értelemben, lelki , és Eusebius Caesarea korábban meghatározta, hogy " Mindazt, amit a szombatra írtak elő, átültettük vasárnapra ".
Jogszabályok Konstantin I. stA 321. július 3Vasárnap nyilvánították munkaszüneti a Római Birodalom által római császár Konstantin I er , aki használja a királyi méltóság , használja a koncepció justitium - egy római intézmény, amely lehetővé tette, hogy függessze fel az esetleges bírósági állami tevékenység védjegy mérföldkő esemény. Véletlenül mind a zsidó, mind a görög-római asztrológiai doktrína az ismert bolygókat - szám szerint hetet a Nappal - a hét különböző napjainak tulajdonítja. Az egyik ilyen elkötelezett a napenergia csillag , mint mindig igazolt etimológiája a német szó „ Sonntag ” vagy angolul „ vasárnap ”, dán vagy norvég „ sōndag” vagy izlandi „ sunnudagur” , szó szerint „nap a Nap”. Constantinus ezért állandó igazságosságot hirdet, amely ezen a napon zajlik mind a pogányok , mind a keresztények által ismert , a „ dies solis ”, a „nap napja” a veretlen Nap ( Sol Invictus ) tiszteletére , amikor a keresztények a maguk részéről: állni. hetente találkoznak, hogy megemlékezzenek a Eucharisztia a feltámadás Jézus Krisztus feltüntetett első napján zsidó hét (másnap szombat). Ez a döntés új, a római naptáraktól eltérő, időbeli ritmus bevezetését eredményezi .
Ha nem ismerjük Konstantin valódi motivációit, akkor elképzelhető, hogy ezek nagyrészt társadalmi-gazdasági megfontolásokon alapultak, hogy alkalmazkodjanak a legnagyobb számban alkalmazott szokásokhoz, mivel ebben az időben, amikor a keresztények még nem voltak, csak egy kisebbség, a napimádásnak szentelt nap volt , nagyon elterjedt. Ennek ellenére ezt a döntést azon cselekedetek közé kell sorolni, amelyek közvetetten támogatják a kereszténység elismerését .
Konstantin további törvényt hoz, amely katonáinak - vagy legalábbis személyes őrének - minden vasárnap szabad időt ad arra, hogy áhítataikat teljesítsék saját isteneik vagy a császár iránt. A III . Század vége és a IV . Század elején számos törvény tiltja a színházi előadásokat és a szekérversenyeket, hogy elősegítse a keresztény prédikátorok prédikációinak meghallgatását, de küzdenek a győzelemért.
Vasárnapi „szombásodás”Caesareai Eusebius után a katolikus egyház „átadja az ünnepséget szombattól vasárnapig” a laodiceai zsinat során , 363-ban . Arról volt szó, hogy megakadályozzuk a keresztényeket abban, hogy továbbra is zsidózzanak, ha Sabbaton nyugszanak; ennek a rendeletnek a megszegését halál büntette.
A VI . Századtól kezdve a vasárnapi pihenés meghosszabbítása és módjai a keresztény téren születnek, olyan kazuisztikának , amelynek alig irigykedik az így kritizált zsidó kazuisztikára a Sabbaton. „A furcsa helyettesítési mechanizmus révén éppen abban az időben, amikor a Római Birodalom keresztény közösségében gyakorlatilag felhagynak a szombat gyakorlásával, visszatér az„ Úr napja ”kapcsán a„ szombati pihenés ”fogalma. ... ” Az egyházatyák a vasárnapi pihenés kötelezettségét a szombati parancsolatban gyökerezik . Így a szíriai Ephrem (kb. 350) a vasárnapi pihenés igazolására közvetlenül a zsidótörvényre hivatkozik: „A törvény elrendeli, hogy a rabszolgáknak és az állatoknak megadják a pihenést, hogy mindenki, rabszolga, szobalány és munkás megszűnhessen”.
Így vasárnap a „sabbatizálás” folyamata következik be, amelynek következtében „ keresztény szombattá ” válik . A főbb szombati előírások vasárnapra történő elhalasztása biztosította a zsidó sabbat által hozott értékek kiterjesztését , amely a kereszténység által fokozatosan érintett népek számára jobban beilleszthető módon be tud lépni az Isten számára előírt idő követelményébe.
A Biblia előírja a szombat , az istentisztelet és a pihenés napjának megtartásának kötelezettségét . A parancs megtalálható a Dekalógban (2Mózes 20: 8), és Isten a pihenés napját visszhangozza a teremtésben (1Mózes 2: 2). A Krisztus megerősíti ezt a parancsot a Márk 2: 27,28-ban, kijelentve, hogy a törvény az emberé, és ő az isteni törvényhozó.
Az egyetlen idézet: „Az Úr napján vettem lélekben” a Jelenésekben található : „ Eksztázisban voltam az Úr napján”: kyriaké eméra . A valóságban ez kevésbé hétköznapi vasárnap, mint Krisztus megnyilvánulásának és ítéletének utolsó napja (2.20. Cselekedet). Az "Úr" minősítője ( kuriakè ) miatt azonban ezt a napot az " úrvacsora " (vö. 1Kor 11:17 és azt követő), más szóval az Eucharisztia " gyakorlatához tudtuk kapcsolni . .
Az ókeresztények körében egyesek még több évszázadon át folytatták a szombat megtartását, míg mások (többség) a római katolikus egyház vezetésével és a zsidóságtól való megkülönböztetésük érdekében ünnepelték a vasárnapot, amelyet ők nap a feltámadás a názáreti Jézus . A Biblia szerint Jézus péntek délután a kereszten halt meg . Gyorsan eltemették az éjszaka elejtett Sabbat miatt, amely során tilos a halottakat eltemetni és elfedni az illatot. A mirhórikus nőknek ezért vasárnap reggelig kellett várniuk, hogy folytassák a balzsamozást és az előkészületeket, amelyeket a naplementét megelőző pénteken nem lett volna idejük elvégezni . Ezután felfedezték az üres sírt : „A szombat után, a hét első napjának hajnalán Mária Magdaléna és a másik Mária a sírhoz mentek” ( Mt 28,1 ).
Minden vasárnap Krisztus feltámadásának ünnepe , amely fő esemény a keresztény hit alapja. Ezért a vasárnapot a Feltámadás által felavatott új alkotás nyolcadik napjának is tekintik. Vasárnap zajlik a hét fő eucharisztikus ünnepe, amelyet misének hívnak a katolikusokért, istentiszteletet a protestánsokért és Szent liturgiát az ortodoxokért .
Így a feltámadás három alapvető eszkatológiai eseménye , a Feltámadott megjelenése, a Szentlélek ajándéka mind a hét első napján zajlik. A keresztények ezért folytatták a zsidó pihenés heti ritmusát, amelyet a Biblia állapított meg, de e nagy események és az utolsó vacsora eukarisztiája (fractio panis) révén a pashális esemény kapcsán központi jelentőséget tulajdonítottak a Sabbat másnapjának. A szombat és a vasárnap közötti kapcsolat Jézus személyében található meg, aki „ örökké zsidó ”, aki szombaton hűséget élt, aki szombaton tanúsított magatartása és a halálból való feltámadása révén kinyilatkoztatta Istent .
A nap szombattól (a hét utolsó napja) vasárnapra (a hét első napja) történő váltása szintén szövetségváltásnak felel meg .
Vasárnap minden katolikusnak el kell mennie a „vasárnapi misére”. Ennek megkönnyítése érdekében a részvétel, a római egyház kapott, hogy vasárnap lesz pihenőnap jogi, a IV -én és különösen az V. th századi Rómában, mivel a császár uralkodásának Constantine . Ennek ellenére még ebben az időben sem sikerült felszámolni a pogányságot, és a tanácsok rendszeresen uralkodnak e célból; a 589 , a Tanács Narbonne még tiltja ünnepli csütörtök , mint egy nap szentelt Jupiter ; a 650 , a tanács Rouen ír felügyelők érvényesíteni a vasárnapi pihenésre .
A hold vasárnapi mise csökken a XVIII th század gyakorlati okokból (templomok túl kevés, túl kicsi és kényelmetlen), liturgikus (egymást követő szentmisék során Matins vasárnap kötelező, de azok vesperás , a Compline és tiszteleg a vasárnap kötelező katolikusok körében) és gazdaságos (attól függően, hogy az időjárás , parasztok lehet menni a mezők vasárnap az ipari forradalom munkahelyeket teremt, amelyek megkövetelik a folyamatos munka, mint a mosodában , a vas és acél , így attól függően, a régió és az idők, a püspökök szabhat bi- heti vagy havi vasárnapi mise).
MegnevezésA vasárnap legrégebbi megnevezése a "hét első napja", amely a héber megnevezésből származik (יום ראשון, Yom rishon ; szó szerint "első nap" vagy "első nap"), és nincs jelölve keresztény jelentéssel, mint "az Úré" nap ”lesz. Ez megtalálható az első alkalommal a Rev 1:10 és gyorsan szükség. Az apostolok cselekedeteiben megjelenő kyriaké eméra ("az Úr napja"; a továbbiakban: Seigniorial day) kifejezés Kis - Ázsia köreiben kyriaké formában (a melléknév érdemi használatával) terjed , amely latinul ( dies ) dominicus lesz , ezért "vasárnap".
A héber naptárban az „első nap” a Szombat utáni napon van érvényben (mivel Isten az utolsó napon pihent, mégpedig a Szombaton), és csak a szemita nyelvű kereszténységben hívják tovább a vasárnapot. "a hét első napja" ( szír , arab vagy etióp nyelven ). Ez a név, akárcsak aznap a szintaxisok heti ritmusa, egyértelmű kapcsolatot jelöl a zsidó naptárral és a liturgikus gyakorlattal , különös tekintettel a szombati ünnep heti gyakoriságára.
Ha a Szentírás ismeri a „nyolcadik nap” kifejezést, akkor a vasárnapot Barnabás , 130 körül csak kifejezetten hívja .
SzabadnapHa a vasárnap lényegében istentiszteleti napként (Krisztus halálának feltámadását ünneplő keresztény gyülekezés összejövetelének napjaként) született , akkor korunk első három évszázada alatt fokozatosan fejlődött, anélkül, hogy a pihenés, a központi és meghatározó elemet felvette volna a zsidó szombaton. Az ebből az időszakból származó tanúvallomások legfeljebb azt hangsúlyozzák, hogy bizonyos műveket el kell halasztani annak érdekében, hogy időt találjunk az eucharisztikus gyűlésen való részvételre, és ne tegyük megfelelő tevékenységeket Isten Igéje elé . Csak a IV th században , hogy a vasárnap dúsítják az elem a tartózkodás a munka alkotmányok kihirdetett 321 Constantinus császár, később kiegészítve - a tilalom a szórakoztató - és különösen a 3 rd Szinódus az Orleans 538, ahol a A vasárnapi pihenés még kötelességgé is átalakul. Több évszázados kazuisztika után a II. Vatikán fordulópontot jelent a vasárnapi szabályozás értelmezésében.
Vasárnapi megszentelésAquinói Tamás a vasárnap megszentelődésének meghatározásához a Tízparancsolat ötödik parancsára támaszkodik : ez az a nap, amikor az emberi szellem részt vesz Isten többi részében. "Ezzel ellentétben az isteni jó szellemi elhanyagolása", vagyis az acedia vagy a lelki lustaság, kardinális bűn . A vasárnapi pihenés, amely megszakítja a termelést, a kereskedelmet és a profitra törekvést, a keresztények számára a hála és a kegyelem jele .
A pihenőnap megszentelésének parancsolatával kapcsolatos szabadság szempontját különösen a protestantizmus foglalta el , amely nem fundamentális vagy legalista módon követendő előírás kérdése, mert "A szombat készül az emberért és nem az emberért a szombatért ” .
A vasárnap egy szentségi idő, amely arra emlékeztet minket, hogy az üdvösség történetét a Messiás Jézus foglalja össze, a pihenés és az ünneplés egyik formája, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy teljes mértékben megtapasztalja a vasárnap dimenzióit.
Vita a választott istentiszteleti naponJean Dujardin teológus szerint „Isten a teremtés munkája után vonul vissza. De nem vonul ki a megváltás munkájából ”, folytatja Rivon Krygier rabbi :„ Jézus nem törekszik a rabbinikus törvények megreformálására, sem új szabályok megállapítására. De végrehajtja a törvényben rejlő, az eszkatológiai kontextusból fakadó lejárató záradékokat, azzal a céllal, hogy lerázza a tudatosságot és ezért a várható eseményt ”.
A legtöbb keresztény egyház a „hét első napját”, vasárnapot választotta imádatának megünneplésére. Úgy vélik, hogy az Újszövetség a szabadság új korszakát nyitja meg, amely megszabadítja az Újszövetség népét a Mózes törvényének betartásától, a vasárnap pedig a Jézus Krisztus feltámadásakor felavatott „új teremtés” ünnepévé válik . Így a vasárnap, ennek a feltámadásnak a napja lesz a megszenteltetés napja.
Az adventisták , a hetednapi baptisták és más keresztény kisebbségek számára azonban nem az ember (az egyházatya vagy a római császár ) feladata volt megváltoztatni a szombat intézményét. A Dekalógus , amelyet maga Isten írt (Dt 9, 10), örökkévaló, akárcsak a Mindenható. Az e törvényben szereplő szombatot továbbra is az új földön tartják (Ézs 66:23). Ezek a mozgalmak tehát továbbra is a szombatot az istentisztelet egyik napjának tekintik, tekintve, hogy Isten nem szüntette meg a szombat törvényét, amint az a Dekalógusban szerepel.
Pope John Paul II magyarázza az apostoli levelében, Le jour du Seigneur vagy Dies Domini megjelent május 31-én, 1998, a fontosságát belépő teológiája Sabbat, hogy jobban megértsék a húsvéti misztérium . Meghívja a keresztényeket, hogy fedezzék fel újra Sabbat előírását. Az akarat a katolikus egyház, hogy újra felfedezze zsidó gyökereit találja a forrása az újbóli közötti párbeszéd zsidók és katolikusok kezdeményezett és kívánt a második vatikáni Tanács .
A következtetés az Rendkívüli Jubilee of Mercy , Pope Francis kérte, hogy azt gondoljuk, a „Sunday teljes egészében az Isten Igéje , annak érdekében, hogy megértsék a kimeríthetetlen gazdagságát, hogy jön ez a folyamatos párbeszéd az Isten népével”.
Az apostoli levelében Aperuit illis a 2019. szeptember 30Ferenc pápa megállapította, hogy a hétköznapok III . Vasárnapját Isten Igéjének megünneplésének, elmélkedésének és hirdetésének szentelik .
„A vasárnapot régóta szentelik a vallási istentiszteletek látogatásának . A XIX . Századi iparos egy nap alatt dolgozott, mint minden más, és végső soron a munkakörülmények javításáért folytatott küzdelem ösztönözte az összes iparosodott országot, hogy felelevenítse a mozgalmas vasárnapot. " Ha a vasárnap olyan különleges nap, amely szünetet jelent a hét folyamán, a menet hosszú ideig az 1906. július 13-i törvényhez vezetett , amely hetente egy pihenőnapot biztosított Franciaországban.
Ma egyre több engedélyt adnak a vasárnapi munkára. A Munkaügyi Minisztérium szerint „a vasárnapi pihenés elve többféle eltérés hatálya alá tartozik, amelyek esettől függően lehetnek állandóak vagy ideiglenesek, engedélyhez kötöttek vagy sem, a terület egészére vagy bizonyos pontosan körülhatárolt területek ”.