A babiloni kasszita (vagy kasszita) dinasztia olyan kasszita eredetű királyok sora, amelyek valószínűleg ugyanahhoz a családhoz tartoznak, amely 1595 körül és Kr.e. 1155 között uralta Babilon királyságát . Kr. E. Az első babiloni dinasztia (Kr. E. 1894-1595) nyomán. Ez a leghosszabb dinasztia, amelyet ez az állam ismert. Átfogja az úgynevezett „babilóniai középkor” (Kr. E. 1595-1000) első részét.
A Mezopotámián kívüli (a Zagros- hegységből származó) népből származnak és ismert rokonság nélkül, a kassziták vagy kassziták, akiknek királyainak több mint egy évszázad alatt kellett hatalmukat Babilonban megalapozniuk homályos körülmények között, azonban az ősök hagyományait nem változtatta meg Babilónia. Éppen ellenkezőleg, uralkodói rendet tettek az országban az első dinasztia végét jelentő gondok után, és ha nem voltak nagy hódítók, sok építési munkát vállaltak, különösen a nagy templomokban, részt vettek az új földek megművelésében a válságos időszak vége, és égisze alatt a babiloni kultúra virágzott és ragyogott az egész Közel-Keleten. Ez az időszak azonban továbbra is kevéssé ismert, a hozzá kapcsolódó kevés ismert és publikált forrás miatt. Különösen a gazdasági és társadalmi vonatkozások vannak rosszul dokumentálva, eltekintve a királyi adományoktól, amelyeket a korszak jellegzetes adományállománya, a kudurrus igazol .
A kasszita dinasztia időszakában Babilon hatalmának végleges megteremtése volt Sumer és Akkad egész országa felett, amely aztán Karduniash, Babilónia országává vált, köszönhetően a dinasztia leghosszabb hatalmának fenntartásában a ennek a királyságnak a története. A kassziták közül, aki Dél-Mezopotámiát akarja uralni, annak Babilonban kell uralkodnia. Ez a stabilitás azért figyelemreméltó, mert ez az egyetlen babiloni dinasztia, amelynek hatalma nem egy vagy két ragyogó alapító uralom örökségén nyugszik, amelyet fokozatos hanyatlás követ.
Hossza ellenére a kasszita dinasztia korszaka kevéssé dokumentált: források kevések, kevesen jelentek meg.
A kasszita korszak építészeti és művészeti megállapításai csekélyek. Főként Dur-Kurigalzu helyéről származnak , amely a korszak egyetlen monumentális komplexumát szállította meg, beleértve palotát és istentiszteleti épületeket. Más épületek kerültek elő Babilónia főbb helyszínein , például Nippurban , Isinben , Urban és Urukban . Jebel Hamrinben, Tell Imlihiye-ban és Tell Zubeidiben is feltártak más kevésbé fontos, a kasszita királysághoz tartozó helyszíneket , ahol épületeket és temetkezéseket tártak fel . Továbbá a középső Eufráteszen található Terqa helyszíne , valamint a Perzsa-öbölben található Failaka és Bahrein szigetei is a kassziták uralmának néhány nyomát hordozzák. A kudurrusra vésett domborművek és a hengerpecsétek a korabeli művészek eredményeinek legismertebb tanúbizonysága.
Epigráfiai szempontból JA Brinkman, a korszak egyik legjobb ismerője úgy becsülte, hogy a korszakból mintegy 12 000 szöveg került elő, többségük a kasszita időszak második részének Nippurból származó adminisztratív feljegyzéseiből ( kb. 1350-1150), amelyeknek csak mintegy 15% -át tették közzé; azok az amerikai ásatások, amelyeket többnyire a XIX . század végén tartottak, és Isztambulban és Philadelphiában tárolják őket . A többiek egy maroknyi webhelyről származnak: körülbelül negyven tabletta jelent meg a Dur-Kurigalzu-ból (Aqar Quf site), mások az Ur , Babylon államból rengeteg magángazdasági táblázatot, egyet pedig még nem publikált vallási szövegekből, a Jebel Hamrin oldalakat. a korabeli táblákat is kiadták, amelyek gyakran nem jelentek meg, és más táblák eredete ismeretlen, például a „Peiser-archívum” vagy a korpusz. ” Cornell Egyetem Nippur környékéről. Leginkább adminisztratív és gazdasági dokumentáció, de erről az időszakról ismert néhány iskolai és vallási szöveg, valamint levelek. A kasszita királyok királyi feliratai kevések és általában rövidek, főként a szentélyekben végzett munkára vonatkoznak, és ezekről nem készült átfogó kiadás.
A későbbi történelmi források vannak írva a korai krónikus I st évezredben több információt nyújt, beleértve a szinkron Krónika (vagy History szinkron , asszír), valamint a Krónika P (vagy Krónika kasszita királyok , babiloni), amely tájékoztatást ad a konfliktusok között Kasszita és asszír királyok . Ez utóbbiak királyi feliratai, amelyek nagyon bőségesek, alapvető információkat nyújtanak ugyanezen háborúkról. Kevésbé segítenek a királyi elám feliratok . Ehhez hozzá kell adni azt a néhány levelet, amely a kasszita királyok diplomáciai levelezéséből származik Egyiptomban , Tell el- Amarnában (az ősi Akhetaton) és a hettita országban található Boğazköy-ben ( Hattusa ) .
A Kasszita Babilónia igazgatási és gazdasági életével kapcsolatos szöveges forrás, amely a legnagyobb figyelmet keltette, a királyi feliratok egy formája, a kudurru (amelyet a babiloniak kétségtelenül inkább a narû kifejezéssel jelölnek ) feliratokkal . amelyek megemlékeztek a királyi adományokról, és ezeket a köveket viselték a tett megőrzése érdekében. Körülbelül negyven kelt a kasszita időszakból. A szövegek általában az adomány és annak lehetséges kiváltságainak rövid leírását, a tanúk hosszú listáját és átkokat tartalmazzák azoknak, akik nem tartják tiszteletben a cselekményt.
A kassziták Babilónia meghódításának körülményei nem jól ismertek, mert nagyon rosszul dokumentált időszakban játszódnak Babilon első dinasztiájának utolsó napjaitól egészen addig, amíg a kassziták ténylegesen uralják egész Babilóniát. Sőt, ennek az időszaknak a hossza áll a középső időrend hívei között, akik Babilon első dinasztiájának 1595-ös bukását datálják, és azok között, akik 1499-ben datálják az alacsony kronológiát.
A kassziták pontos eredetét az ókori szövegek soha nem adják meg. A legtöbb szakértő saját valahol a Zagros ahol kassziták még található, az első felében a I st évezredben . Először a XVIII . Századi Babilóniában tanúsítják őket, ahol különösen zsoldosként alkalmazzák őket, és a következő században Szíriában és Felső-Mezopotámiában is megtalálhatók (különösen a Terqa szövegekben ), ahol talán Babilon telepítette katonáit a védelem biztosítására a Közép-Eufrátesz régióban. Babilon első dinasztiájának utolsó évtizedeiből származó számos szöveg a kasszitákat mint ellenfeleket mutatja be Észak-Babilóniában, ahol akkoriban egy vagy több királyságot alapítottak (különösen a Samharû nevűet), nevezetesen a Diyala- völgyben .
1595-ben (vagy legkésőbb 1499-ben) a babiloni Samsu-Ditana királyt legyőzi Murszili I. er , a hettiták királya , aki megragadta az Esagilban , Babilon nagy templomában található Marduk szobrot , és elvitte. . Ez a vereség, amelynek kontextusát nagyon rosszul dokumentálják, valószínűleg egy dinasztia végét jelenti, amelyet már számos rivális, köztük a kassziták és a Tengeri Föld nagyon meggyengített . Ez az időszak nagyon rosszul van dokumentálva, és a babiloni hatalom megszorításának körülményei is elmenekülnek egy kasszita dinasztia részéről. A babiloni későbbi hagyomány szerint az AGUM II , amely a kaszita dinasztia királyainak tizedik uralkodója lenne (amelyet egy Gandash alapított , aki a XVIII . Század második felében sehol sem uralkodott ), s 'megragadja Babilont a város által a hettiták által helyreállítva Marduk szobrát (24 évvel elrablása után a Marduk próféciájának becézett szöveg szerint , de kétségtelenül szimbolikus szám). Az esemény előtti státusza bizonytalan: talán a hettiták szövetségese volt, és támogatta a hatalom megragadását célzó kampányukat, vagy a babilóniaiak korábbi szövetségese volt a Közép-Eufrátesz kasszita zsoldos csapatait vezetően, akiket kihirdettek volna. király a babiloni dinasztia összeomlása után. Egy másik szöveg azt jelzi, hogy az Agum kampányokat folytat Diyala régióban. A Bagdad külvárosában található Tell Muhammad szövege igazolhatja egy helyi kasszita dinasztia létét, amely egy ponton a babiloni kasszita dinasztia fennhatósága alá került. Ezek után igazolták a kasszita uralkodókat Babilon királyaként, kezdve Burna-Bu (ra) riash I. st-től , amely egy babiloni krónika szerint az AGUM II utódja. A következő négy vagy öt, a XV . Századra kiterjedő szuverén többnyire alig több, mint a későbbi királylisták által megőrzött nevek, és eredményeikről szinte semmit sem tudni. Tudjuk azonban, hogy ezt a kasszita dinasztiát akkor a Babilóniától délre (az akkor elhagyatott Uruk , Ur és Larsa város területei körül) fekvő Tengeri Föld vetélytársa vetélytársak vívták , amelyet legyőzött (a kezdet felé). a XV -én században?) Prince kasszita Ulám-Buriash fia Burna-Bu (RA) riash I st , uralkodása testvére Kashtiliash III , akkor király Agum III . Ettől a pillanattól kezdve már nem vitatott Babilon túlsúlya Mezopotámia déli részén, a kaszita uralkodók pedig az egész Sumer és Akkad országának mesterei, amely Karduniaš (kasszita kifejezés Babilóniával szinonimája) országává válik , ami őket a Közel-Kelet nagyhatalmai.
A Tenger földjének meghódítása nyomán a kasszita uralkodók Bahrein szigetét , akkori Dilmun nevet adták ellenőrzésük alá , ahol a sziget babiloni kormányzójának nevében pecsétet találtak, még akkor is, ha nem tudjuk semmit e dominancia időtartamáról. Úgy tűnik, hogy az észak-kassziták ebben az időben konfliktusba kerültek Mitanni királyaival , és Asszíria királyaival sem, mivel Kara király ( Kr . E. XV . Század végén ) békeszerződést kötött az országgal annak érdekében, hogy rögzítse a két királyság. A aktivitását kasszita Kings egyesítése után Babilonban, a uralkodása Kara-indash és Kurigalzut I st, az viszont XV th és XIV th században ie. Kr. U. , Mindenekelőtt a paleo-babiloni időszak vége óta kihalt déli nagyvárosok ( Uruk , Ur , Nippur stb.) Újjáépítésével, új főváros építésével Északban , Dur-Kurigalzu , a mezőgazdaság rehabilitációja és a dinasztia érvényesítése a diplomáciai kapcsolatokban (Kara-indash nyilvánvalóan ő volt az első babilóniai király, aki kapcsolatot létesített Egyiptommal).
A XIV e és XIII e század első fele a babiloni kasszita dinasztia magasságát jelöli, ami különösen jól látható a diplomáciai kapcsolatokban. Királyai egyenlőek a korszak nagy uralkodóival, Egyiptom , Hatti , Mittani, majd Asszíria királyaival , akikkel diplomáciai kapcsolatokat ápolnak, amelyekben megtiszteltetés számukra a "nagy király" ( šarru rabû ) cím viselése . bőséges levelezéssel és ajándékcserével ( šulmānu ). Ez a rendszer elsősorban azt a Amarna-levelek (királyság Kadashman-Enlil I st és Burna-Buriash II ), az egyiptomi és Hattuszasz a hettita főváros és a biztosított által küldöttek úgynevezett Mar SIPRI érint fontos termékeket luxus, köztük egy csomó arany és nemesfémek, ajándékok és ellenajándékok rendszerében cserélik ki, amelyeket bizonyos szuverének többé-kevésbé tiszteletben tartanak (ami nem kis feszültségeket okoz), barátságból származó ajándékként vagy a király trónra lépése során cserélt tiszteletadásként. A babiloni akkád (az úgynevezett „közép-babilóniai” formában) a diplomáciai nyelv, folytonosságban az előző időszakkal.
A dinasztikus házasságok egyesítik ennek az időszaknak a bíróságait, és a kasszita királyok aktívan részt vesznek ezekben, több generáción át fenntartva a kapcsolatot bizonyos bíróságokkal, például a hettitákéval (akiknek Babilóniában való hatalomátvételük eredete lehet) és az elámiták. Burna-Buriash II házas és az egyik lánya az egyiptomi Amenhotep IV / Ehnaton és a másik hettita Suppiluliuma I st ahogy leányát vette el az asszír király Asszur-uballit I st . A babiloni hercegnők is házasságot kötnek az elám uralkodókkal . Ennek célja a különböző bíróságok közötti kapcsolatok megerősítése, és az utolsó két közvetlen szomszédokkal kapcsolatos ügyben a politikai feszültségek enyhítése. Olyan távolabbi partnerekkel, mint a hettiták, ez lényegében a presztízs és a befolyás eszköze, mert a babilóniai hercegnők, valamint a hettita udvarba küldött szakemberek (orvosok és írástudók) kulturális befolyást hoznak oda.
Babilon Asszíriával folytatott konfliktusok sorozatába keveredik, amikor az asszír uralkodó Asszír I. sz. Assur-uballit 1365 körül megszabadul Mittani uralma alól. Ez a mezopotámiai déli és északi évszázados konfrontáció kezdete . Burna-Buriash II (1359-1333) az elején Asszíria függetlenségét homályos szemlélettel látja, mert utóbbit egyik vazallusának tekinti, és az Amarnában talált egyik levelében megpróbálja meggyőzni egyiptomi társát, hogy utasítsa el hogy az asszír királyt egyenrangúnak ismerje el. De úgy tűnik, meggondolta magát, mióta végül feleségül vesz egy Assur-uballiti lányt. Kétségtelen, hogy ebből az időszakból kell datálnunk a kasszita királyság terjeszkedését is északkelet felé, a Diyala felső völgyében (a szomszédos Arrapha királyság , Mittani vazallus bukása után, az asszírok csapásaival ). , amit Tell Zubeidi és Tell Imlihiye helyszíneinek feltárásai igazolnak, amelyek a következő évszázadból származnak, és amelyek nyilvánvalóan a babiloni hatalom térségbeli megalapozásához kapcsolódnak.
A szinkronkrónika szerint, amelyet ebben az időszakban általában a legmegbízhatóbbnak tartanak , Kara-hardash , II. Burna-Buriash fia és asszír felesége lépett trónra 1333 körül, de azonnal meggyilkolták, és egy bizonyos náci-Bugash- t trónra lépett.helyén. Assur-uballit reagálva megszállja Babilont, hogy beidézze másik unokáját, II. Kurigalzu (1332-1308), aki hűséges hozzá, amíg él, de ezután provokálja a következő asszír királyt, Enlil-nerarit . Ez több mint egy évszázadon át tartó konfliktusok sorozatát követi, amely a Kashtiliash IV (1232-1225) és Tukulti-Ninurta I. utca közötti összecsapáshoz vezet , amelynek utóbbinak sikerült betörnie Babilóniába és pusztítani, ideértve a fővárosának feldúlását is onnan, ahová több ezer emberek.
A helyzet ekkor egyre zavarosabbá válik, mert az asszíroknak nem sikerül tartós uralmat kialakítaniuk Babilon felett Tukulti-Ninurta akarata ellenére, akinek győzelmét egy hosszú epikus szöveg (" Tukuli-Ninurta eposz ") írja le, és „babiloni királynak” hirdeti magát. A konfliktusok továbbra, ronthatja, ha a elámita király Kidin-Hutran csatlakozik a párt, talán szolidáris a kasszita királyok, akinek kapcsolódik a házasság: ő pusztít Nippurba és teszi a helyzetet nehéz az uralkodók által kiszabott az asszírok a trónon Babilonból, akiket 1217-ig egymás után buktattak meg.
Tukulti-Ninurta 1208-as meggyilkolása és az ezt követően Asszíriát megrázó belső rendellenességek után Babilon királyainak sikerül visszaszerezniük autonómiájukat, és még Marduk-apla-iddina I er (1171 -1159) babiloni király is segíti a Asszír Ninurta-apil-Ekur, hogy átvegye a hatalmat az északi királyságban, mielőtt utóbbi sikertelenül ellene fordulna. E konfliktusok végén Babilónia és Asszíria meggyengült, amikor az elám seregek ismét betették a lábukat Mezopotámiába Shutruk-Nahhunte királyuk vezetésével, aki 1185-ben trónra lépett. Ez utóbbi babilóniai beavatkozását az érvényesítés vágya vezérelhette. a babiloni trónhoz fűződő jogai a kasszita dinasztiával kötött házassági kapcsolatai miatt, abban az időben, amikor a nehéz utódlások gyengítették utóbbi uralkodói legitimitását.
Mintegy 1160, amikor Marduk-APLA-iddina sikerült stabilizálni a hatalmat Babilonban , a elámita Shutruk-Nahhunte megszállta Babilónia és kifosztották a nagyobb városokban. Ez volt ebben az időszakban, hogy több jelentős műemlékek mezopotámiai történelem hozták a elámita tőke, Susa , mint például a sztéléjén Victory Naram-Sin d'akkád vagy a kód sztélé Hammurabi , valamint szobrok és sztélék különböző korokból származó, beleértve a kasszita kudurrust is. A kasszita uralkodók által vezetett többéves ellenállás után a következő elám király, Kutir-Nahhunte III adta meg a végső csapást ennek a dinasztiának 1155 körül, és Babilon behódolásának szimbólumaként hordozta Elámban Marduk isten szobrát .
A kasszita korszak dokumentációja ritka az előző időszakhoz képest, és elsősorban a XIV . És XIII . Századra összpontosít . Ezenkívül különösen kevéssé tanulmányozták, ezért kevés információval rendelkezünk Babilónia akkori társadalmi-gazdasági vonatkozásairól . A legnagyobb korpusz Nippurban (mindenekelőtt a kormányzó archívumában) található 12 000 táblából álló tételből áll , amelyeket még nem nagyon publikáltak és tanulmányoztak, de ennek ellenére a legfőbb forrása ennek az időszaknak a gazdasági és társadalmi vonatkozásainak ismeretében. Levéltárakat korlátozott mennyiségben találtak más helyszíneken. Ezekhez a forrásokhoz hozzáadódik a kudurru (lásd alább) és néhány királyi felirat.
A kaszita királyt több cím is jelöli: az új „Karduniash királya” ( šar māt karduniaš ), a hagyományosabb „négy régió királya” vagy „az egész királya ” ( šar kiššati ) mellett, „sumer királya”. és Akkadról ”, vagy az eredeti„ šakanakku (közigazgatási cím) Enlilről ”, amellyel a Kurigalzu nevű két király egyike díszeleg . Az első cím azt jelzi, hogy a király mostantól kezdve mindenekelőtt egy olyan terület ura, amely magában foglalja Babilóniát, és Babilon városának, mint a múltban, úrnak tekinthető. Felveszi a mezopotámiai monarchia hagyományos tulajdonságait: harcos király, a királyság legfelsõbb bírója és építõ, aki különösen a mezopotámiai hagyományos isteniségek templomairól gondoskodik. Az egész királyi család részt vesz a magas tisztségek gyakorlásában: van példa egy király testvérére, aki sereget vezet, vagy egy király fiára, aki Enlil isten főpapja lesz .
A kassziták hozzájárulása ezért korlátozottnak tűnik. Az uralkodók neve a dinasztia elején kasszita, utalva e nép olyan isteneire, mint Buriash, Harbe vagy Maruttash, majd később összekeverik a kasszita és az akkád kifejezéseket. A királyi dinasztia egy pár megfelelően kaszita istenség, Shuqamuna és Shumaliya védelme alatt áll, akiknek Babilonban van temploma , amelyben a királyokat megkoronázhatják. Mindenesetre a királyok valóban trónra kerültek ebben a városban, amely megőrizte fővárosi alapszabályát, majd egy akkori szöveg szerint Dur-Kurigalzu- ba mentek , az új városba, amelyet kétségtelenül Kurigalzu I er alapított , ahol megtiszteltetésben részesültek. a kasszita törzsek főnökei közül. Úgy tűnik tehát, hogy ez a másodlagos tőke már nem kapcsolódott a dinasztiához anélkül, hogy valóban megszégyenítette volna Babilont, amelynek presztízse sértetlen maradt.
A királyi kíséret között új címek jelennek meg, például a šakrumašé, amely kasszita eredetű, és úgy tűnik, hogy katonai vezetőt jelöl ki, vagy a kartapput, amely eredetileg lovas. Ha a kasszita hadsereg szervezete nagyon rosszul ismert, akkor legalább biztos, hogy ebben az időszakban fontos újítás történt a katonai technikák terén, a könnyű harckocsi megjelenésével és a kaszita specialitásoknak tűnő lovak használatával. A magas méltóságúak között továbbra is jelen van a sukkallu (homályos kifejezés, amelyet "miniszter" fordíthat). Ezeknek a karaktereknek a funkciói rosszul vannak meghatározva, és valószínűleg instabilak. A kasszita nemességről keveset tudunk, de általában úgy gondolják, hogy ők töltötték be a legfontosabb pozíciókat és rendelkeztek nagy földbirtokokkal.
A tartományi közigazgatás ismertebb. A királyság tartományokra ( pīhatu ) van tagolva , élükön a kormányzók élén általában šakin māti vagy šaknu néven szerepelnek . A kormányzó Nippurba viseli az adott címet šandabakku ( GÚ.EN.NA a sumer ), és talán nagyobb teljesítmény, mint a többiek (kapcsolódó posztjáról a domain rendszergazdája a nagy isten Enlil ?). A probléma az, hogy a kasziták időszakában csak ezen az oldalon található archívumok sokasága miatt egyedüli ismert. Más típusú területeket „házaknak” (akkád bītu ) neveznek , amelyek élén egy főnök áll ( bēl bīti , „ házfő ”), és általában azt állítják, hogy a csoport azonos nevű közös őseitől származnak. Ezt már régóta kasszita törzsi szervezési módként értelmezték, minden törzsnek van egy területe, amelyet igazgat, de ez inkább egy olyan tartományi forma, amely kiegészíti az adminisztratív hálózatot, és amelynek főnökét a király nevezi ki.
A kormányzók gyakran ugyanazon családon belül követik egymást. Helyi szinten a falvakat vagy városokat „polgármester” ( hazannu ) igazgatja . Funkcióinak bírói vonatkozása van, még akkor is, ha vannak bírák ( dayyānu ). Az alárendelt adminisztratív pozíciókat babilóniaiak töltik be, akik jól képzettek ilyen jellegű feladatokra. Úgy tűnik, a kasszitáknak alig volt ízlésük az írnok-adminisztrátor szakmához. Az alattvalóknak adót kell fizetniük a királyi hatalomnak, vagy házimunkát kell végezniük annak érdekében, és néha vagyonuk egy részét rekvirálják. Ezeket a hozzájárulásokat főleg azért ismerjük, mert megemlítik őket a kudurrusban, amely bizonyos földekre mentesíti őket.
A kasszita korszak politikai és gazdasági szervezésének egyik aspektusa, amelyről jól tájékozottak vagyunk, a király földadományai. Ez egy sajátos jelenség, amely úgy tűnik, ebben az időszakban kezdődött, mivel az előző időszakra a földet nem végleges alapon adták meg.
Ezeket a tranzakciókat a kudurruson jelölték meg , amelyek közül mintegy negyvenet találtak a kasszita dinasztiára. Ezek több szakaszra oszlanak: az adomány leírása, az adomány kedvezményezettjének jogaival és kötelességeivel (adók, házimunkák, mentességek), az adományt nem tisztelő személyeknél felmerülő isteni átokkal, és gyakran faragott bas -megoldások. A kudurrusokat valószínűleg eredetileg templomokban helyezték el, isteni védelem alatt. Az adomány általában nagyon nagy területet érint, 80-1000 hektár között (átlagosan 250 ha). A kedvezményezettek a király környezetében kialakult magas rangú méltóságok voltak: magas tisztviselők, az udvar vagy akár a királyi család tagjai, tábornokok, papok. Az adományt kétségtelenül az ember hűségéért vagy egy olyan cselekedetért jutalmazták, amely megkülönböztette őt. A nagy templomok Babilon is kapott fontos területeken: Esagil , a templom Marduk a Babylon , így kapott a náci király -Maruttash adományt több mint 5000 hektár földterület (700 kurru babiloni területen egység). A földeket olyan paraszti családokkal kapták meg, akik függővé váltak a templomtól, nyilvánvalóan a földhöz csatolt teljes falu volt az adomány tárgya. Az adományokat néha adómentességgel vagy mocskolással kísérték. Szélsőséges esetekben a kedvezményezettnek hatalma volt a helyi lakosság felett, amely felváltotta a tartományi közigazgatásét, amely ellen speciális záradékok védték.
Gazdasági téren a kasszita dinasztia időszakát a XV . Századtól kezdve a gazdasági fellendülés szakaszáig, az ó-babilóniai időszak végén Babilóniát átszelő válság utáni szakaszáig , különösen annak legdélebbi részén ( Sumer ősi földje) tartják, ahol a fő városok ( Nippur , Uruk , Ur , Larsa stb.) el voltak hagyva. Ez a mezőgazdasági termelés csökkenését kísérheti, amelyet egyes területeken, például Urukban a folyók kiszorítása súlyosbíthat . Az Alsó-Mezopotámia síkságának több részén elvégzett régészeti felmérések azt mutatják, hogy a válság ezen időszakát követően a gyógyulás lassú. Az élőhelyek újbóli elfoglaltságának jelensége valóságos, de előnyben részesíti azokat a kis falvakat és vidéki városokat, amelyek aztán dominánssá válnak, míg a korábban dominált városi területek felülete csökken, ami a "vidékesedés" folyamatát jelzi, amely szakadást jelent a régió település történetében.
Ennek az újbóli elfoglaltságnak és Babilónia irányításának újjászervezésének körülményeit rosszul dokumentálják. Ez nyilvánvalóan Babilon régiójából történik, a királyi kezdeményezés fontos helyével. Egy anyagi szempontból, a típusú kerámia disszeminált a Királyság kassziták, homogén szerelvény egész területükön, így fejleményei azok északi Babilónia a végső Paleo-babiloni időszakban (ismert a feltárásai Szipparban és Dilbat ). A déli Babilónia helyszínei ( Nippur , Ur , Uruk ) az előző korszakban különálló fazekas hagyományokkal rendelkeztek, amelyek elhagyásuk után eltűntek, és ezért újra északi eredetű anyagi kultúrával voltak elfoglalva. A kasszita királyok feliratai azt jelzik, hogy különféle hidraulikus munkákat és a városok fő emlékműveinek rekonstrukcióját vállalták, ami kétségtelenül vágyakozás a kilábalás és terjeszkedés ezen mozgalmának kísérésére. Úgy tűnik, hogy a kudurrusban jelentett földadományok mindenekelőtt a babiloni síkság peremén fekvő régiókban történnek, amelyek nem feltétlenül elnéptelenedtek, de királyi szempontból kétségkívül rosszul kezelték őket: a tenger földje honfoglalása után, a a Dur-Kurigalzu régió és északabbra az asszír határ közelében , valamint a Tigristől keletre eső régiók, amelyek kevéssé urbanizáltak, de keserűen vitatták az észak riválisát is. A Jebel Hamrin régió kis vidéki helyszínei a Diyala- völgyben (Tell Zubeidi, Tell Imlihiye, Tell Abbas) szintén tanúskodnak egy projektről, amelynek célja a vidéki régió megerősítése és / vagy átvétele a babiloni hatalom általi bekebelezése után, mivel egy babiloni kasszita típusú kerámiaanyagot mutatnak be, ellentétben azokkal, amelyek közvetlenül megelőzik őket, amelyek helyi profilúak (különösen Tell Yelkhi); századbeli gazdasági polcokat szállítottak a Kr. e. XIII . századi kasszita királyoktól . J. - C., jelezve a vidéki területek kizsákmányoló központjainak jelenlétét magán- vagy állami jelleggel.
A paloták és templomok területét képező hagyományos gazdasági struktúrák és adminisztráció továbbra is a gazdasági és társadalmi szervezet alapja, amint arra a nippuri kormányzók archívuma és a földadományok szövegei rámutattak, amelyek elsősorban az intézményeket érintik, és lehetővé teszik az elit számára a közeli elitet. királyi hatalom és templomok hatalmas birtokok építésére. Valóban, ha a király földadományozásának elvét a múltban „feudális” típusú gyakorlatnak tekinthettük, nem szabad úgy tekinteni, hogy ez megkérdőjelezte Babilónia hagyományos gazdasági rendszerét, amely minden bizonnyal erős helyi időnként a hatóságok, de soha nem szervezik azt a feudalizmushoz. És amellett, amint az fent látható, mindenekelőtt a királyság periférikus régiói érintettek.
Rabszolgák ( fáradságos férfiak, amtu női) értékesítik, különösen a gyermekek által értékesített szüleik nehéz pénzügyi helyzetben. Ezekről a babiloni származású rabszolgákról szabadon engedhető királyi rendeletek képezhetik őket. A Nippurból származó szövegek dokumentálják a különféle típusú mezőgazdasági vagy kézműves munkákhoz rendelt nagy kiszolgáló népesség kormányzójának igazgatását, különösen a szövési műhelyekben. Ezen emberek életkörülményei nehéznek tűnnek, az adminisztratív és jogi szövegek rendszeresen felhívják a figyelmet a kiszivárogtatásokra.
Gazdasági tevékenység szempontjából a Nippur mezőgazdasági szakirodalma a kormányzó által felügyelt adminisztrátorokra bízott különféle intézményi területeket dokumentálja, ideértve az öntözéssel kapcsolatos kérdéseket, valamint a rosszul meghatározott mezőgazdasági munkavállalók különféle kategóriáinak irányítását. aratási részvények ( šibšu és miksu ). A kézművesség területén a Dur-Kurigalzu archívumai mutatják be az alapanyagok (fémek, kő) szállítását a templom nevében dolgozó kézműveseknek, ami megfelel a „ mezopotámiai régi kézműves ” szervezetének banális helyzetének . A magán tevékenységeket néhány jogi szöveg dokumentálja, nagyon korlátozott számban: áruk (rabszolgák, állatok) pénzért történő értékesítése, főként gabona kölcsönszerződések, amelyeket a betakarítás után a gazdálkodóknak vissza kell fizetniük, haszonállatok bérlése, munkaerő és szállítás, partnerség gazdaságok szerződései stb.
Úgy tűnik, hogy a távolsági kereskedelem meglehetősen fejlett, különösen a Perzsa-öböl ( Dilmun / Bahrain ) és a Levant felé . Az Amarna-levelek azt mutatják, hogy a királyt Palesztináig érdekelte a babiloni kereskedők sorsa az üzleti életben , de nem tudjuk megmondani, hogy ez arra utal-e, hogy ezek a kereskedők ( tamkāru ) egészében vagy részben a palota nevében dolgoznak. A királyi bíróságok közötti diplomáciai eszmecsere - anélkül, hogy szigorúan véve a kereskedelemhez hasonlítaná - hozzájárul az áruk nemzetközi szintű forgalmazásához az elit számára. Így úgy tűnik, hogy a kassziták és Egyiptom között fenntartott szívélyes diplomáciai kapcsolatok jelentős arany beáramlást hoztak Babilóniába, ami lehetővé tette volna, hogy az árakat kizárólag az aranystandard és nem az ezüst alapján állapítsák meg. ősi Mezopotámia . Babilónia a maga részéről nyugati szomszédaihoz ( Egyiptom , Szíria , Anatólia ) exportál lapis lazulit, amelyet már Afganisztánból importálnak , valamint olyan lovakat is, amelyek tenyésztése a kassziták különlegességének tűnik, jól bizonyítják Nippur szövegeiben , bár ezek az állatok kétségtelenül Mezopotámia keleti és északkeleti hegyvidéki régióiból származnak .
A kasszita korszak mezopotámiai panteonjának összetétele még akkor sem változik az előző időszakhoz képest, ha fontos fejlemények kezdődnek benne. Ez látható a domborműves egy kudurru által Meli-Shipak jelenleg őrzött , a Louvre múzeum . Az ezen sztélé által felszentelt földadomány garanciaként hivatkozott istenségeket funkcionális és hierarchikus szervezet képviseli: a csúcsot tehát a mezopotámiai pantheonban hagyományosan uraló istenségek szimbólumai foglalják el: Enlil, aki az istenek királya marad , Anu , Sin , Samas , Istár és Ea . A kasszita istenségek nem szereztek fontos helyet a babiloni panteonban. A főbbeket néhány szöveges igazolás alapján ismerjük: a már említett Shuqamuna-Shumaliya dinasztia pártfogó pártja, Buriash viharisten, Maruttash harcos isten, Harbe, akinek látszólag szuverén funkciója van, és Shuriash, egy napisten. A kasszita uralkodók a mezopotámiai vallási formában helyezkednek el, és mindenekelőtt a szuverén istenre, Enlilre irányítják figyelmüket , Nippur nagy templomában, de az új fővárosukban, Dur-Kurigalzuban is szentelt figyelmüket . Mindazonáltal Babilon város gyámistene, Marduk , a kasszita időszak második részében egyre nagyobb jelentőséget kap, az egyik legnépszerűbb istenséggé válik, és fokozatosan átveszi az Enlil tulajdonságait, még akkor is, ha ez a szerep még nincs rögzítve a hivatalos teológia. Fia, Nabû , a bölcsesség istene és Gula , az orvostudomány istennõje is egyre nagyobb népszerűségnek örvend.
A kasszita uralkodók által a templomokban támogatott különféle művek építészeti szinten még nem ismertek, még akkor sem, ha úgy tűnik, hogy bizonyos újítások történtek. Mi így tudják, hogy egy kis templom eredeti dekoráció készült a Éanna az Uruk uralkodása alatt Kara-indash , és a munka mellett végzett Burna-Buriash II a Ebabbar, templom az isten Shamash a Larsa . A Kurigalzu nevű két király egyike (kétségtelenül az első) Babilónia nagyvárosainak több templomának felépítésével vagy helyreállításával különböztette meg magát , és utódai folytatták ezt a vállalkozást. Ez Babilónia fő vallási központjaira vonatkozik: Babilon , Nippur , Akkad , Kish , Sippar , Ur , Uruk és új városában, Dur-Kurigalzu , ahol többek között egy Enlilnek szentelt ziggurat is épül. A babiloni király, az istenek imádatának védelmezője és szolgáltatója hagyományos szerepének felvállalásával a kaszita királyok döntő szerepet játszanak, mivel helyreállítják e szentélyek normális működését, amelyek egyértelműen romos állapotban voltak, amikor a paleo-babiloni korszak végén több jelentős dél-babilóniumi helyszín ( Nippur , Ur , Uruk , Eridu ) elhagyása után nem szüntették meg működésüket .
A Nippurban található kasszita kori iskolai szövegek azt mutatják, hogy az írástudók és a tudósok tanulási struktúrája továbbra is hasonló a paleo-babiloni kori struktúrához. De jelentős változás jelenik meg: mostantól az akkád nyelvű szövegek szerepelnek az iskolai tantervben, amely kíséri a mezopotámiai irodalom fejlődését, amely egyre inkább megíródik ezen a nyelven, még akkor is, ha a sumér továbbra is használatos. A kasszita periódusban kialakult egy " standard babiloni " is, az akkád irodalmi formája, amely az irodalmi művekben a következő évszázadokig rögzült maradt, és ezért ennek a nyelvnek "klasszikus" formájának tekinthető. Az új mezopotámiai irodalmi művek kizárólag ebben a dialektusban íródnak.
A babiloni középkorban a mezopotámiai irodalom számos alapvető műve fejlődött ki , és mindenekelőtt a korábbi időszakok műveinek szabványosítása, még akkor is, ha enyhe variációk mellett folytatódtak, valamint változatok is fejlődtek. néhány sumér mítosz. De a pontos datálása irodalmi művek gyakran lehetetlen a legjobb ezeket az eredményeket is található az időszak 1400-1000, és különösen a XIII -én és XII th század ie. I. Sz. (Tehát a késő kasszita dinasztia alatt, de Iszin második dinasztiája alatt is ). A kasszita periódus nyilvánvalóan tekintélyt szerzett a későbbi időszakok tudósai körében, akik időnként őst kerestek a tudósok között, akikről azt hitték, hogy ebben az időszakban aktívak voltak. Ennek az időszaknak a fontos eredményei között megemlíthetjük számos lexikális lista , jósló sorozatok stabilizált és szabványosított változatainak megírását, egy Himnusz írását Sámashnak, amely az ókori Mezopotámia egyik figyelemre méltóbb, valamint „egy másik dedikált a Gula . A Gilgames-eposz szokásos változatát a mezopotámiai hagyomány Sós-leqe-uninni ördögűzőnek tulajdonítja, aki ebben az időszakban élt volna a modern kritika szerint.
A közép-babiloni korszak irodalmának egyik legemlékezetesebb jelensége az a tény, hogy számos mű mélyebb elmélkedést tükröz az emberi sorsról, különös tekintettel az istenek és az emberek kapcsolatára. Ez megtalálható a mezopotámiai tápirodalom több jelentős művében , egy olyan műfajban, amely több mint egy évezrede létezik, de ezután eléri teljes érettségét és mélyebb reflexiókat kínál. Az igazságos szenvedés monológja ( ludlul bēl nēmeqi ) tehát egy igazságos és jámbor embert mutat be, aki siratja a szerencsétlenségét, amelynek okát nem érti, mert tiszteletteljes az istenekkel szemben. A pesszimizmus párbeszéde , amelyet minden kétséget kizáróan írtak a kasszita utáni időszakban , hasonló gondolkodást kínál szatirikus párbeszéd formájában. A Gilgames-eposz standard változatát eredményező módosítások ezeket az evolúciókat is tükröznék: míg az előző változat leginkább Gilgamesh hősi aspektusát hangsúlyozta , az új változat reflektálni látszik az emberi sorsra, különösen a halál elkerülhetetlenségére.
Ami a kultúra többi részét illeti, a kassziták érkezése nem változtatta meg a babiloni építészeti és művészeti hagyományokat, még akkor sem, ha bizonyos fejlemények bekövetkeztek.
Ebből az időszakból kevés lakónegyedet tártak fel a babilóniai helyszíneken, Urban , Nippurban és Dur-Kurigalzuban , ahol az előző időszakhoz képest nem észlelhető jelentős változás. Másrészt a korszak szakrális építészete, bár kevéssé ismert, úgy tűnik, bizonyos újításokról tanúskodik. Az Eanna komplexumban, a Kara-indash alatt épült kicsi szentély homlokzata öntött sült téglákkal van díszítve, amelyek a vizeket védő istenségeket ábrázolják. Ez a fajta díszítés a korszak újdonsága. Ur szent komplexumán számos átalakítás zajlik. A Isin , a templom Gula, újjáépítették a két Kurigalzut, már napvilágra.
De a hivatalos építészetet különösen képviseli Dur-Kurigalzu , egy új város, amelyet a Kurigalzu nevű két király egyikének kezdeményezésére építettek, és amely főépületeinek nagyságával megmutatja, hogy a monumentalitás terén új lépést tettek. A hatalmas 420 000 m 2 nagyságú palotai komplexum egy részét nyolc egység köré szervezték. Az épület minden szektorát ki lehetne osztani a fő kasszita törzsekbe, a Dur-Kurigalzu palota az akkori szöveg szerint az a hely, ahol ezek a törzsek felismerték egy új király hatalmát csatlakozásakor (amelyre sor került. a főváros maradt babiloni koronázás után ). E helyiségek egy részét festményekkel is díszítették, amelyek töredékeit megtalálták, különösképpen férfi alakok felvonulási jeleneteit, akik kétségtelenül a kasszita törzsek méltóságai. A palotától délkeletre Enlilnek szentelt kultuszkomplexum volt , amelyet egy ziggurat uralt, amelynek romjai még mindig több mint 57 méter magasra emelkednek. Ezen a helyen más templomokat is építettek.
A szobor a kő leginkább képviseli az időszakban kasszita a domborművek díszítik a kudurrus már többször említettük, akinek ikonográfia különösen érdekes. Különösen vannak az istenségek olyan szimbólumai, amelyek garantálják a sztélén jelentett jogi aktust, amelyeket ennek a korszaknak a művészei jelentősen kidolgoztak, és felváltják az istenségek antropomorf ábrázolásait, ezáltal lehetővé téve az istenségek maximumának a minimálisra való felvételét. az űr. A szobrászok azonban továbbra is figuratív módon ábrázolják a szereplőket ezeken a sztélékeken, az előző időszakok folytonosságában: Meli-Shipak kudurru képviseli tehát a királyt, kezét fogva lányát, akinek adományoz egy domént. a rúd szövegét, és bemutatja Nanaya istennőnek , a cselekmény kezesének , trónon ülve. A fenti ábrázolják az asztrális istenségek Sîn ( félhold ), Shamash ( napkorong ) és Ishtar ( hajnalcsillag , Vénusz ) szimbólumait .
Az üveganyagok felhasználása a II . Évezred második felében sokat növekszik , többféle színben (kék, sárga, narancs, barna) mázzománc technikával. Vázák, de mázzal borított agyagból építészeti elemek, például csempe és tégla gyártására is használják az Aqar Quf. Az üveg első formái ebben az időszakban is megjelennek, és ez a technika megtalálható a művészetben, mozaikok által készített dekoratív serlegekkel.
A II . Évezred második felében a változásokon átesett glyptikus témák a szakemberek három vagy négy típusra tagolódtak, így a kronológia és a regionalizáció nincs pontosan meghatározva:
Uballissu-Marduk, a Kurigalzu II kincstárnokának első stílusú kalcedon hengerpecsétje , imával Ninsun istennőhöz . Brit Múzeum .
Kurigalzu II (Kr. E. 1330-1308) tisztviselőjének kalcedon hengerpecsétje . Louvre Múzeum .
Barna kőből készült kasszit időszakú hengerpecsét , Walters Művészeti Múzeum ( Baltimore ).
A kasszita periódus a mezopotámiai kultúra diffúziójának apogeját jelzi az ősi Közel-Kelet történetében , amely mindenekelőtt az ékírás és az akkád gyakorlatának az úgynevezett „közép-babiloni” formában történő elterjedésében nyilvánul meg . amit Babilónia írástudói gyakorolnak és utánoznak a Közel-Kelet többi országában. Akkád ezután a lingua franca az összes ezt a helyet, amint azt a diplomáciai levelezés található Tell el-Amarna az egyiptomi , a Ugarit a szíriai és Hattusha az Anatolia minden írásos főleg ezen a nyelven - még ha ez „gyakran kíséri a „barbarisms” - amely az egyetlen olyan település, hogy kell érteni írástudók a tér felől a bankok a Nílus az Elam . Az ékírás és az akkád nyelv gyakorlatának ilyen elterjesztése írástudók képzését igényli ebben az írásban és ebben a nyelvben, és gyakran a sumér nyelven is . Ez megmagyarázza, hogy miért találunk olyan helyeket, ahol az írástudókat a Babilóniában tanítottakhoz hasonló tanterv alapján képezik ki, gyakran mezopotámiai irodalmi szövegekkel, különösen a Gilgames-eposzsal : ezt Szíriában tanulmányozhatnánk Ugaritban és Emarban , és szélesebb körben az egész Levantán , valamint Egyiptomban az el-Amarna iskolai szövegeivel, valamint Anatóliában, ahol az írástudók közvetlenül Babilóniából és Asszíriából érkeztek , a hettita udvarral azonosíthatók , így közvetlen szerepet játszottak a mezopotámiai kultúra átadásában a helyszínen még akkor is, ha ez inkább Szíria közvetítésével érkezett oda. Asszíria, amely kulturálisan már közel áll Dél-Mezopotámiához, megnyílik a babiloni kulturális hatások előtt is, például Marduk isten imádatának és az Alsó-Mezopotámiára jellemző akītu fesztiválnak a bevezetésével . A babiloni hatás megtalálható azoknak az országoknak a művészeti eredményeiben is, amelyekkel a kasszita bíróság kapcsolatban áll, különösen Elámban, és talán a hettiták között is.
A lista bizonytalan az Agum III-ig, bizonyos esetekben a sorrend után is vitatott marad. Az időpontok hozzávetőlegesek.
A dinasztia első része, nagyon bizonytalan :
Konszolidációs időszak :
Babiloni kasszita királyok, feliratokkal és / vagy krónikákkal igazolva :