| Születés |
1921. január 9 Henridorff |
|---|---|
| Halál |
1993. szeptember 10(72. évesen) Colmar |
| Állampolgárság | Francia |
| Kiképzés | Strasbourgi Egyetem ( d ) |
| Tevékenységek | Filozófus , szociológus , ellenállóképes , politológus |
| Házastárs | Marie-France Freund-Kuder ( d ) |
| Gyermek | Jean-Noël Freund ( d ) |
| Dolgozott valakinek | Strasbourgi Egyetem |
|---|---|
| Terület | Filozófia |
| Vallás | katolicizmus |
| Politikai párt | Az Ellenállás Demokratikus és Szocialista Uniója (1945-1946) |
| Felügyelő | Raymond Aron |
| Megkülönböztetés | Émile-Girardeau-díj (1993) |
| A politika lényege (1965) |
Julien Freund , született Henridorff -ban1921. január 9és Colmarban halt meg1993. szeptember 10, Egy francia filozófus , szociológus és ellenállás harcos .
Freund „ elégedetlen liberális-konzervatív ” volt Pierre-André Taguieff szerint . Szociológusként és politikai teoretikusként végzett munkája kiterjeszti Carl Schmitt munkáját . Közvetítő volt a német és a francia gondolkodás között is . Részt vett GÖRÖGORSZÁG munkájában .
Beszéd Lorraine Francique miatt születési hely, Julien Freund - mint sokan a német nyelvű része az a Moselle megye - is beszélt mind a francia és a német . Az ő fordítások és művei, ő tekinthető a fő bevezető a Max Weber a franciaországi akkor is, ha néhány saját fordítások vitatott ma. Ezért megjelent nagyszámú cikkek francia , valamint német és műveit lefordították közel 20 nyelven.
Henridorffban ( Moselle ) született1921. január 8, szocialista dolgozó apa és parasztanya, Julien Freund volt a legidősebb hat gyermek közül. Ő szerzett diplomát évesen 15 1936 után apja halála 1938-ban kellett szakítani tanulmányait idő előtt, és lett egy tanár évesen 17 és titkára a városháza szülőfalujában.
1940-ben, amikor a Mosellét a Harmadik Náci Birodalom ténylegesen bekebelezte , a fiatal Julien Freund rendkívüli bátorságot tanúsított azzal, hogy önként vállalta a faluban nagy család (8 gyermek) apjának helyét, akit túszul ejtettek a következő támadás következtében. egy német katona élete.
Testvére Antoine, erőszakkal besorozták, mint „ annak ellenére, hogy nekünk ” a Wehrmacht , megsebesült a csatában Orel az oroszországi és kihalt, ami kellett volna vezetnie a deportálás a család többi tagja, aki szintén dolgozott a Lorraine ellenállás. Volt a lotharingiai csempészek hálózatainak része. Szerencsére a bűnrészességnek köszönhetően sikerült eltüntetniük a Gestapo birtokában lévő kompromittáló aktát .
A második világháború alatt aktívan részt vett az Ellenállásban . A Jean Cavaillès által alapított Felszabadítási Ellenállási Mozgalom tagja , amelyet a németek túszul ejtettek1940. július, sikerült átjutnia a szabad zónába, és1941. január, Milícia Clermont-Ferrand (ahol a Strasbourgi Egyetem dobott ) a Liberation mozgalom az Emmanuel d'Astier de La Vigerie , majd a frank Combat csoportok által vezetett Henri Frenay , miközben egy engedély a filozófia.
Letartóztatták 1942. júniusClermont-Ferrand-ban, majd szeptemberben Lyonban , Emmanuel Mounier -vel volt a Combat-per egyik vádlottjával. Bebörtönözve a központi börtönében Eysses , majd a vár sisteroni , sikerült megszöknie a1944. június 8és amíg a felszabadulás csatlakozott FTP bozótos a basszusgitár-Alpes és Drôme . Visszatért Strasbourg a1944. november, egy kis időt szentelt az újságírásnak és a politikai cselekvésnek, olyan tapasztalatoknak, amelyek számára csalódást okoztak, valamint hosszú elmélkedés kiindulópontját jelentették.
A felszabadulás után felfedezi a vad megtisztulást és a partizánok rendezését, ami mélyen fel fogja háborítani.
1945-46-ban a Moselle Nemzeti Felszabadítási Mozgalom (MLN) osztályvezetője volt , és egy ideig szakszervezeti képviselőként dolgozott az SNES akadémiai titkáraként . 1945-1946-ban a Moselle- i Ellenállás Demokratikus és Szocialista Uniójának osztálytitkára .
A kezdetektől fogva Gaullist és regionalista, ahogy Taguieff és sokan mások emlékeztetnek arra , hogy Freund olyan volt, mint Schuman a béke visszatérésekor, a francia-német megbékélés és Európa támogatója. Sarrebourg város önkormányzati tanácsosának is megválasztották, ahol a városháza alig szöktette meg.
1946-ban a középfokú oktatásra szakosodott. Felvették a Agrégation de Philosophie , 1949-ben, majd tanított egymás után a Mangin College Sarrebourg (1946-1949), a Fabert Gimnázium Metz (1949-1953), valamint a Fustel High School in Coulanges a Strasbourg (1953-1960 ).
1960 és 1965 között a CNRS tudományos munkatársa volt , politikai elemzési tanulmányokra szakosodott. 1965-ben, a Sorbonne- i doktori disszertáció megvédését követő évben a strasbourgi egyetemen szociológia professzorrá választották, ahol a társadalomtudományi kar fő alapítója, majd igazgatója volt. Számos intézményt hozott létre ott, például a strasbourgi Polemológiai Intézetet (tanúsága közelsége Gaston Bouthoulhoz ), a Társadalomtudományi Kutató- és Tanulmányi Központot (1967-ben), a Revue des sciences sociales de Eastern France-t (1972-ben). ) vagy a Regionális Szociológiai Kutatóközpont (1973). Azt is tanította 1973-1975 a College of Europe a Bruges , majd 1975-ben a University of Montreal .
1979-ben kinevezték a Politikai Filozófia Nemzetközi Szövetségének elnökévé, hamarosan korai nyugdíjba vonult, helytelenítve az egyetemi oktatás és igazgatás fejleményeit. Villében nyugdíjazott, teljesen könyveinek szentelte magát. Ebben az időszakban nemzetközi előadó is volt.
Julien Freund nem volt hajlandó elhagyni szülőföldjét, Lorraine-t , mint Elzász, ahol a fővárosban telepedett le: "Kant Königsbergben élt, és nem Berlinben " - válaszolta a meglepetteknek. Szerette a festészetet - 1948-ban vette feleségül René Kuder elzászi festő (1882-1962) lányát , Marie-France gyógyszerészt, akivel Gergovie-ban találkozott az ellenállás során; két fiuk lesz, René és Jean-Noël.
Kedvelte a regionális gasztronómiát is: „Az elzászi konyha megtiszteltetése az, hogy elzászi, tehát másokkal ellentétben, még Franciaországon belül is. "
Villében temetik el. Hithű ember volt. Chestov olvasója és negatív teológiája, amely azt tanította, hogy a tudás imperializmusa elfedi az élet szakadékát, Julien Freund nehezen viselte a mindent megtámadó tudományt, amely metafizikát és vallási hitet akart kiszorítani. Fiatalsága vallási fogyatkozása után visszatért szülei, különösen édesanyja hitéhez. Temetési miséjére a Dies iræ előadását kívánta , amelyet a strasbourgi hallgatói kórus énekelt.
Ő beiktatták mint díszpolgára település Sélestat 1984-ben az akkori polgármester.
1993-ban Julien Freundt Pierre Chaunu az Erkölcsi és Politikatudományi Akadémián Émile-Girardeau-díjjal tüntette ki minden munkájáért .
Jelzett a gondolat, hogy Max Weber , Georg Simmel , Vilfredo Pareto és Carl Schmitt , a szerzők, akiket ő segített, hogy jobban ismert Franciaországban, Julien Freund szabott ki magát a könyvet L'Essence du politique , a doktori disszertáció védte a 1965. június 26irányítása alatt Raymond Aron előtt álló zsűri különösen Raymond Polin , Paul Ricoeur és Jean Hyppolite és Germanist Pierre Grappin , a filozófus Jean Hippolyte miután előnyös recuse magát az irányt, mert az ő pacifista meggyőződése és különösen a tézisben megvédett gondolat, miszerint ellenség nélkül nem lehet politika.
Fordításai és művei szerint Julien Freundot a francia Max Weber fő bevezetőjeként tartják számon Raymond Aronnal. Ennek ellenére fordításait egyes szociológusok vitatják. Ezek különösen azt gondolják, hogy a Wertfreiheit fogalma , amikor „axiológiai semlegességként” fordítják, „egyértelmű és nem kielégítő fordítás”. A Wertfreiheit problémája nem önmagában az értékekhez való ragaszkodás lenne, hanem az a becstelen használat, amelyet az értékek akkor vehetnek igénybe, amikor azok jelen vannak, anélkül, hogy a tanár visszaélne vele az általa biztosított erőfölénnyel. helyzetét. "
Julien Freund a francia felfedező Carl Schmitt második felfedezője . Ahogy David Cumin hangsúlyozza: „Bátran ezért Freund volt Schmitt ügyvédje ... miközben ő maga csak részben volt„ Schmitt-i ”! Ezt feltárja a politikai koncepciójuk összehasonlítása, mind a kulcsfontosságú művek formái és szándékai, mind a megközelítések és tartalmak. A közös weberi telephelyek ellenére a különbségek jelentősek. Ezeknek az elemzéseknek a figyelembevételével a Freund elbűvölésének felidézése Schmitt iránt intellektuálisan hamis és téves, mert ez azt az elképzelést indukálná, hogy Schmitt leigázza Freundot, Freundot a politika érdekelte a Schmitt és partizánelmélete. Ezek a tanulmányok azt is feltárták, hogy Carl Schmitt számára a politika lényegében mindent kiszorító teológiai véglegesség volt, míg Freund számára a belső harmóniát és a külső békét célozta meg, célja a közjó.
Carl Schmitt hatására tézisében arra törekszik, hogy elemezze a politika alapkategóriáit, ragaszkodva az engedelmesség és a parancs, a barát és az ellenség, az állami és a magánélet hármas kapcsolatához. Ezt követően nem szűnik meg érdeklődni az emberi szellem invariantusai iránt, legyen az esztétika, etika, közgazdaságtan vagy vallás. Kihangsúlyozta a harmadik fél szerepét azáltal, hogy felvette a konfliktusszociológiájában Weber és Simmel által felvetett konfliktuselméleteket . Julien Freund esszencialista volt; az emberi tevékenység invariánsait, az őket alátámasztó invariantusokat kereste, függetlenül a politikai rendszertől vagy időtől. „A politikának van egy lényege. " Hasonlóan a gazdasági, művészeti, vallási. És ezek a tevékenységek önállóak. Freund egy politikai realista, akire jellemző, hogy gondolkodni akar a valóságról. Ebben az értelemben a szocializmus fő kritikája , hogy az utópikus gondolkodás egyik változata.
A demokráciához kötődve Freund úgy véli, hogy ez egy politikai rendszer, és a korlátok mérsékelt alkalmazásában rejlik, de a "demokratizálódás" révén megronthatja azt a felfogást, hogy a politikának nem szabad minden problémát megoldania. Nehéz belátni, hogy a politikai megoldja a művészet vagy a vallás problémáit. Ezzel szemben a vallásnak nem az az elve, hogy egy demokráciában minden elvet rákényszerítsen a politikára. Felhívja a figyelmet a nyelv korrupciójára és a "Demokrácia felbomlik, amikor az őszinteséget demagógiává és hízelgéssé pazarolja" tévhitre is. Megjegyzi, hogy a demokrácia "bár ez a leghumánusabb politikai rezsim" nem mentes az erőszaktól.
Előnyben részesíti azt, amit „mesokráciának” nevez, ezt a kifejezést 1978-ban használta először, és ez a „mérési rendszer” lenne. Számára a demokrácia kifejezést túlzottan használták. „Amikor mindenki demokrata, senki sem demokrata. " " A mezokrácia, amint azt a görög gyökér sugallja, egy bizonyos mértéket tiszteletben tartó hatalom, fékek és ellensúlyok által körülvett hatalom. Nincs szörnyűbb, mint a magányos hatalom. " A hátrányos hatalmaknak ellenőrizniük kell az alkotmányt magában foglaló hatalmat. A szabadság ma és nem holnap. Ahelyett, hogy a "szabadságról" beszélne, J. Freund inkább a konkrét szabadságok, a sajtószabadság, az egyesülési szabadság és a lelkiismeret fogalmát használja. Ha először nem adunk konkrét szabadságokat, akkor soha nem lesz szabadságunk egyes számban. Olyan mezokráciában, mint amilyen Julien Freund felfogja, a hatalmi ágak szétválasztása automatikusan bekövetkezik, mivel több hatalom létezik. Emlékeztet arra is, hogy a politika elkobozza az erőszakot, hogy egyfajta hatalmi monopóliumban honosítsa meg, és ez az egyetlen képes erre, különben polgárháború lesz.
Jerónimo Molina Cano (es) spanyol eszmetörténész számára , aki értekezését szentelte a francia politika filozófusának, a freundi szabadsággondolat alapvető eleme a határ rendező elve . Ez az elv ellentétes a túlzással az emberi cselekvés minden területén. A magán és az állami közti különbségtétel Freund szerint "az összes ismert politikai struktúra alapja". A társadalmi vagy politikai közösség soha nem terjed ki minden társadalmi tevékenységre vagy kapcsolatra. Ezen tevékenységek vagy kapcsolatok némelyike a nyilvános szférán kívül marad, és mint ilyeneket privátként írják le. Ha a nyilvánosságot a magánembertől elválasztó határ így változik a történelem során, egyetlen politikai rendszer sem vetheti véget ezt a különbségtételt "anélkül, hogy elpusztulna". A hatalom, amely teljesen elnyomja a magánembert azzal, hogy mindenhova belép, totalitáriussá válik.
1984-ben megjelent a La Décadence , amely a La Fin de la Renaissance-t (1980) követte . A mű Taguieff kifejezése szerint összeg. Körülbelül ugyanabban az időben jelent meg, mint Raymond Aron, a Plaidoyer pour une Europe dekadens . A könyv Julien Freund szintézisének szellemét tükrözi.
A Racisme Antiracismes (1986) című műben , amelyet André Béjinnel közösen szerkesztett , arra törekszik, hogy megmutassa, mind az antirasszizmus , mind a pacifizmus manipulálható, és úgy ítélte meg, hogy "ugyanolyan ostobaság tagadni a rasszizmus létét, mint tagadni a létezését. a rasszizmus. lásd mindenhol ”. Néha olyan aktuális kérdésekben foglal állást, mint például Rushdie- ügy , a Sátáni versek írója : a tét az alkotás szabadsága lenne, amelyet egyfajta abszolútumként mutatnak be az irodalom vagy a művészet. Freund egyiküket sem helyesli azon az alapon, hogy minden civilizáció alapja az értékek és normák hierarchiája, amelyet az abszolútum semmissé tenné. Bármi legyen is a civilizáció, az értékek nem egyenlőek, különben halandóvá válik. Ebben csatlakozik Max Weber "Az értékek politeizmusa" című gondolatához, de elhatárolja magát az uralkodó gondolattól.
Képzett filozófus, Freund a filozófiát akarta visszahelyezni a reflektorfénybe, különös tekintettel a metafizikára. Ott dolgozott a filozófia filozófia szakán . Utolsó elkészült munkája a L'essence de L'Économique lesz . Hamarosan meghal.
Munkája nagyban befolyásolta számos korábbi hallgatóját, Chantal Delsol filozófust és Michel Maffesoli szociológust , de Pierre-André Taguieff, aki Freundot azon kevés gondolkodó között tartja számon, amelyet Franciaország ismert a XX . Században.
Bizonyos számú Carl Schmitt koncepciójának kisajátítása, elválaszthatatlanul az alapvetően agonista politikai megközelítéstől, valamint részvétele a Nouvelle École folyóiratban , a Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne ( GRECE ; a mecenatúra bizottság a felülvizsgálat), és annak megjelenését a felülvizsgálat Nationalisme et République mint valamint a „Thule Szeminárium” által Pierre Krebs teszi őt, Alain BIHR, elkötelezett gondolkodó szélsőjobboldali csoportok .
Így Julien Freund részt vett a GRECE kongresszusán 1975-ben és 1984-ben. Ennek az utolsó kongresszusnak a témája akkor a "Des élites pour quoi faire?" ". Freund ott avatkozik Alain de Benoist, Pierre Bercot, Jacques Bompaire és Armin Mohler ( Ernst Jünger volt titkára és Franz Josef Strauss hosszú tanácsadója ) mellett. Hozzájárulása az „Arisztokrácia érdekérvényesítése” címet viselte.
Így beavatkozik az Elemente folyóirat első számába (a GRECE Elements folyóirat társa ), amelyben több történelmi író van a szélsőjobboldaltól . Alain Bihr , egy liberális kommunista és szélsőjobboldali szakember, ebben az Elemente folyóirattal való együttműködésben bizonyítja Julien Freund elkötelezettségét a nácizmust nosztalgiázók mellett. Bihr szerint "úgy tűnik, hogy" a náci méltóságok szövegeit közzétevő áttekintés jóváhagyása úgy tűnik, nem különösebben zavarta Julien Freundot " .
Ez a vád, figyelembe véve Julien Freund elismert ellenállását és deportált múltját, erős reakciókat váltott ki az őt ismerők körében. Maga Julien Freund egész életében elutasította a nácizmust annak minden formájában . Ez Alain Bihr elszigetelt következtetése amely felveti relevanciájának kérdését, mert a Julien Freundnak szentelt rendkívül bőséges irodalomban nem találunk más megfelelőt, még Piet Tommissen (de) két, szinte kimerítő áttekintésében sem . Jean-Paul Sorg azzal védekezik, hogy „az ellenállás harcosaként, majd bármilyen rövid politikai aktivistaként szerzett tapasztalataira hivatkozva ” .
Jean Hur a Biographie alsacienne Heimetsproch-ban számol be Julien Freundnak erről a megjegyzéséről: " Mosolyogva halmozom fel önmagam politikai osztályozásának különféle módjait, a bal szélsőtől a szélsőjobbig" .
Munkája nagyon sok cikket, esszét, előszavakat és közleményeket is tartalmaz. A lista megtalálható Pietien Tommissen (de) által létrehozott Julien Freund bibliográfiájában , amely 1984-ig tart és a Philosophie et Sociologie mellékletében szerepel (Cabay, Louvain-la-Neuve, 1984, 415-456 . O.) : „Julien Freund, biobibliográfiai vázlat”).