A Lyon vértanúk olyan keresztények csoportjának kifejezését jelentik, akik 177- ben Lugdunumban ( Lyon ) szenvedtek mártírhalált . Június 2 - án ünneplik őket . Ez az első keresztények csoportja, amelyet Gallia ismert .
Mintegy 177 , a kereszténység volt a vallás nem ismeri el a hatóságok ( religio illicita ), bár többé-kevésbé elviselhető a gyakorlatban. Főleg a Római Birodalom keleti részének városaiban található.
A kereszténységet a római állam szórványosan és nem szisztematikusan üldözi, egy városban lokalizált elnyomásokban és rövid ideig.
Az előző - a kanonikus történelem által felvetett - figyelemre méltó üldözés Bithynia-ban található és Traianusból származik (uralkodási ideje 98- tól 117-ig ). Ebből az alkalomból Traianus előírta, hogy ne keressen keresztényeket, kivéve a felmondást, amely nem lehet névtelen. A keresztények halálbüntetéssel sújthatók, ha nem mondanak le hitükről. Marie-Françoise Baslez szerint az első két évszázad keresztény közösségei tehát az általa „állandó bizonytalanság légkörének” minősítettek.
A 170-es évek körül egy radikális keresztény mozgalom, amely a frigyében , a montanizmusban jelent meg , bejelentette a világ végét, az aszkézist és a mártíromságot szorgalmazta , és vitatta a hierarchiát, az állami és a katonai szolgálatot. A keresztény értelmiség elutasítja a montanizmust eretnekként, de a római világ nem tesz különbséget.
Ugyanakkor a határokon történő barbár fenyegetések hajlamosak a politikai helyzetre: 167 - 169-ben , majd 175 - 180- ban a keresztények nem hajlandók részt venni a birodalom támogatásának Marcus Aurelius által kért vallási szertartásain .
Abban az időben Lyon, pontosabban Lugdunum római gyarmat volt , a lyoni Gallia tartomány fővárosa és a Három gall szövetségi szentély székhelye, amelyet Róma és Augustus hivatalos imádatának szenteltek, és amelyet a gall városok képviselői ünnepeltek. .
A keleti eredetű kultuszok jól megalapozottak Lugdunumban, mint például a Cybele kultúrája , amelyet taurobolikus oltárok tanúsítanak (bika fejjel), vagy a Dionysosé , amelyet a dionysiaci témákkal díszített szarkofágok tanúsítanak .
Abban az időben a meglehetősen ismeretlen kereszténységet gyakran asszimilálták a zsidó valláshoz, vagy zsidó szektának tekintették.
A vértanúk Lyons ismert történész Caesarea Eusebius (kb 260-339), amely idézi a V -én könyvében Egyháztörténeti levél „Egyházak Lyon és Vienne, hogy az egyházak és Ázsia Phrygia”. Eusebius nagy részleteket vesz fel ebből a levélből, de nem említi a szerzőt, akit a hagyomány Lyon Irenaeusaként azonosít, aki a lyoni keresztények csoportjának tagja és megúszta az üldöztetést. A szerző ismert egyéb írások, és idézett Eusebius egy kicsit tovább az Egyháztörténeti . Megjegyezzük azonban, hogy Eusebius, amikor csak teheti, név szerint idézi forrásait, ezért az Irenaeus-hoz való hozzárendelés extrapoláció a szövegéből. Az egyszerűség kedvéért ez a cikk ezt a forrást a "levél" kifejezés alatt említi.
Eusebius helyezi az eseményeket a 17 th esztendejében Antoninus Verus, és a választási Éleuthère mint Róma püspöke. Ha az első jelzés a 177-es év Marcus Aurelius vezetése alatt áll , a második problémát jelent, mert ellentmond az 177-es dátumnak: Eleuthera megválasztása 175-ös dátummal rendelkezik. Ezt a dátumot azonban a római püspökök időtartamának visszamenőleges kiszámításával vezették le. a harmadik század óta. Ezeket az időtartamokat években jelezték, ezért kerekítettek, ami az egymást követő időtartamok hozzáadásával előidézheti a kronológiák közötti torzítást. Amable Audin lyoni régész érvet ad a 177 mellett: Marcus Aurelius és Commodus Spanyolországban található reszriptuma válaszol a Három gall birodalmi kultuszáért felelős papok kérésére, és felhatalmazza ezeket a papokat, hogy vásároljanak a hatóságok által elítélt hatóságoktól. jobb közös, hogy megöljék őket a költséges gladiátorharcok helyettesítéseként. Ez a leírás a Commodus és a császári trón társulását követi, 176 végén. A keresztények kivégzése Róma és Augustus imádatának megünneplése során Amable Audin szerint tehát 175-ben nem történhet meg.
Eusebius szövegének teljes fordítása megtalálható az alábbi irodalomjegyzékben. Célszerű a forrás teljes elolvasása során szem előtt tartani, hogy az ókori szerzők néha átdolgozták az általuk idézett szövegeket vagy beszédeket, hogy javítsák az irodalmi hatást és az olvasóra gyakorolt hatást. Ezenkívül az ókori kéziratok egymást követő másolói néha kiegészítették észrevételeiket, ugyanolyan perspektívával hatva az olvasóra. Ezek a mártírokkal kapcsolatos szövegekre alkalmazott irodalmi gyakorlatok megmagyarázzák, hogy a későbbi hagiográfiai fejlemények során gyakran említik-e a csodákat, például a mártírhalott testekből fakadó édes illatot, vagy a lyoni vértanúk esetében a Sanctus sebeinek csodálatos gyógyulását. 'egy második kínzási ülés. Végül Eusebius gyakran nevezi ki a vértanúkat „sportolók” vagy „birkózók” szavai alatt, akik az amfiteátrumban harcolnak hitük ellenségei ellen.
A levél szerint átírt Eusebius, Polükarposz püspöke Smyrna a Frigiában küld Galliába egy csoport által vezetett Pothin és néhány társa, amelynek küldetése, hogy dolgozzon ki a létesítmény a kereszténység is.
I. fejezet V. th könyv a Egyháztörténeti kezdődik felidézése incidensek nyilvános helyeken járó keresztények:
”... már nem csak a hajtott minket házak, fürdők, a köztereken, de még mindig nem volt szabad jelenik meg sehol ”
„ A számtalan visszaélés, amelyet az egész tömeg elkövetett velük szemben, ők (a mártírok) nagylelkűen viselték: sértegették, megverték, a földre hurcolták, kifosztották, megkövezték, bebörtönözték őket; alávetették mindannak, amit elszabadult sokaság szokott tenni az ellenfelek és ellenségek ellen ”
- Aztán a tribün és a várost irányító bírák elhozták őket a fórumra; kikérdezték az egész nép előtt, hitüket vallották; majd a legátus megérkezéséig bezárták a börtönbe . "
A megjelenés előtt legátus a tartomány , egy keresztény nem tartóztattak le, Vettius Epagathus jelent, mint a védő a vádlott " ő is követelte, hogy meghallgassák mellett a testvérek, azt mutatják, hogy nem volt sem köztünk, sem az ateizmus nem istentelenség ” . Meggyőződve arról, hogy keresztény, bebörtönözték. A letartóztatási hullám folytatódik:
„ Minden nap letartóztattuk azokat, akik méltók voltak, hogy teljes legyen a mártírok száma. Így börtönbe zárták a két egyház minden buzgó hívőjét, akiket főleg országaink ügyein nyugtattak. Még néhány pogányt, szolgánkat letartóztattuk, mert a kormányzó hivatalosan elrendelte, hogy mindannyiunkat keressenek meg . "
Traianus szabályai szerint a keresztényeket nem kell keresni; a legátus ennek ellenére kutatást rendel el, mert a közrend megsértésének esetét vizsgálja. A vizsgálati eljárás csak a kínzások alatt álló rabszolgák tanúvallomásait kapja meg, a megtért rabszolgák ezért a keresztényekkel szemben általában megfogalmazott vádakkal vádolják gazdáikat: kannibalizmus, vérfertőzés, " és az, hogy megtesszük, amit nem szabad. Mondani vagy akár elképzelni ", kiváltva az általános felháborodást.
„ A tömeg, valamint a kormányzó és a katonák összes haragja mérték nélkül összpontosult Sanctusra, a bécsi diakónusra és az újonnan megkeresztelt, de nagylelkű sportolóra, Maturusra; Attaluson, aki Pergamon szülöttje , aki mindig is az oszlop és az itt élők támogatása volt; és végül Blandine-n ”, de a három fent említett ellenáll a kínzásoknak, beleértve a törékeny rabszolga Blandine-t is.
A letartóztatottak közül csak egy tucat tagadja, ennek ellenére börtönben maradnak, és kínzások alatt hallgatják ki őket a keresztények ellen tanúskodni. Egy Bilbis nevű ember átgondolja tagadását, és csatlakozik a mártírokhoz. Más renegát visszafordításokat többször is említ a szöveg, amely mégis elismeri, hogy nem mindegyik vonja vissza a tagadását.
Az eljárás meghosszabbodik, a börtönbe szorult foglyok meghalnak a bántalmazás és a fogva tartás körülményei miatt, köztük Pothin, több mint kilencven éves. A levél nem utal arra, hogy megkínozták volna, de a megjelenése során rosszul kezelték: „ Ezután elvitték és irgalom nélkül hurcolták; mindenféle ütést szenvedett: azok, akik a közelében voltak, mindenképp megsértették őt, kezükkel és lábaikkal, korának semmilyen tisztelete nélkül; akik távol voltak, mindent eldobtak, ami mindenkinek kéznél volt. Alig kapott levegőt, amikor a börtönbe dobták, és két nap múlva meghalt . "
Maturust, Sanctust, Blandine-t és Attale-t megkínozzák és vadaknak teszik ki az amfiteátrumban . Sanctus és Maturus végül lemészárolják, míg Blandine-t vadállatok gúnyolják. Attalus kivégzését a kormányzó felfüggeszti, aki tudomást szerzett római állampolgárságáról .
„ Írt róluk Caesarnak, majd megvárta a válaszát […]. Caesar azt válaszolta, hogy szükség van néhány kínzásra, de szabadon kell engedni azokat, akik tagadják . ".
Marcus Aurelius császár vagy császári szolgálatai ezért elfogadták Traianus szabályait. A jogerős ítélet egybeesik azzal, ami Róma és Augustus szövetségi imádatának ünnepeként azonosítható, és amely a gall gall városok képviselőit gyűjti össze a Három gall szövetségi szentélyében :
„ Az ország ünnepi ünnepét - amely nagyon népszerű, és az emberek minden nemzetből származnak - elkezdték megtartani, és a kormányzó színházi módon tett áldásos előrelépést a törvényszék elé, hogy látványosságot tegyen a tömeg számára.
Tehát ismét kihallgatta őket. Azoknak, akik számára úgy tűnt, hogy rendelkeznek a római város jogával, levágták a fejüket; a többit a vadállatoknak küldte. "
„ Mialatt kihallgatták őket, egy bizonyos Sándor , faji szempontból frigy, szakmája szerint orvos, amelyet több éven át alapítottak a gallok területén, és akiket szinte mindenki ismert, - a törvényszék közelében állt, és jelek szerint vallomásra buzdította őket . Foltos, Alexander megjelenik a kormányzó előtt, és Attalussal az arénában kivégzik. Blandine- t a fiatal Ponticus kíséretében utoljára megkínozták.
„ A vértanúk holttestét ezért kitették és hat napig a szabadban hagyták; aztán a perverzek megégették és hamuvá tették őket, akik a Rhone folyóba dobták őket ”.
Caesareai Eusebius csak a főneveket említi az áldozatok között, és egyháztörténetén kívül megemlíti a mártírok és túlélők listájának létezését. Ez a lista valószínűleg fordította latinra Rufinus Aquileia elején a V th században együtt történelem, másolható martyrologies , és ismertté vált, hogy Tours-i Gergely . Dom H. Quentin türelmesen rekonstruálta 1921-ben, különféle kéziratok alapján végzett keresztellenőrzéssel . 48 neve van, ami 47 embernek felel meg, Vettiust Zacharie-nak is hívják. Amint Eusebius jelzi, ezeket az embereket sorsa szerint sorolja fel:
Két eset kivétel: Vettius Epagathust vértanúnak tartják, de őt nem végezték ki, mert a levél jelen időben beszél róla, ami azt jelzi, hogy életben volt, amikor megírták. Talán társadalmi rangja miatt megkímélték. Bár az amfiteátrum első kiállítása során római állampolgárságát figyelték meg Attalus számára, a tömeg kérésére visszaküldték és kivégezték.
A negyedik lista, amelynek részletei nem ismertek, a túlélőket jelölte meg, akiket Eusebius " gyóntatóknak " minősített, és nem mártíroknak, mint az első három lista áldozatainak. Elismerték, hogy keresztények, de megúszták a halált. Sorsuk nem ismert, a börtön mondat nem létezik a római jogban, akkor is már megjelent ítélték bányákban.
A megjelölt nevek tanulmányozása földrajzi eredetre utal: a legtöbb római nemzsidó , egy vagy talán három kelta név, a 16 vagy 17, vagy egy harmadik pedig görög név. Ez utóbbi nevek jelezhetik a keleti eredetet, de nem biztosan, mert a divat az volt, hogy görög neveket adtak a rabszolgáknak, származásuktól függetlenül, azokat a címleteket, amelyeket egyszer szabadon tartottak.
Emlékezzünk a nyilvántartásba Jean Colin 1964-es tézisére, amely a frígiában és nem a Lugdunumban történt eseményeket tárta fel. Történésztársai közül senki sem fogadta el ezt a javaslatot, és mindannyian elismerik, hogy az üldözés Lyonban történt.
Az Eusebius által idézett szövegben semmi sem határozza meg ennek az üldöztetésnek az eredetét, amely nem akadályozta meg a különféle javaslatokat.
Állítólag mindannyian megkínozták őket, mert azt állították, hogy csak egy Isten létezik.
Amable Audin régész az események eredetét Cybele kultuszának híveinek tulajdonította, akik vallása a halál utáni üdvösséget ígérte híveinek, ezért versenyzett a kereszténységgel. A tézist alátámasztó érvek a vallási naptár esetleges egybeesésén, a keresztény ünnep és Cybele fia, Attis ünneplésének ütközésén , valamint a vallási feszültségek súlyosbodásán alapulnak . Demonstrációjához Amable Audin az események időrendjét tekinti le a1 st augusztus 177, a Három gall birodalmi imádatának (az istentiszteletet a keresztények által bálványimádónak tartott istentiszteletnek) ismert dátuma és az utolsó elítélt végrehajtásának dátuma. Feltételezve a történet egyes szakaszainak idejét, ideértve a ki- és visszautat is a császári hivatalok véleményének összegyűjtésére, javasoljaÁprilis 30 Pothin letartóztatásához, halálával összhangban, amely hagyomány a Június 2, és keresse meg a végét 177. márciusaz első letartóztatások. Ez az időszak Attis véres halálának és újjászületésének megemlékezése, amikor a keresztény húsvétMárcius 31.177-ben. Amable Audin számára a hasonló vallási izgalom e pillanatai által túlfűtött követők közötti összecsapások az Eusebius által jelentett nyilvános helyszíneken bekövetkezett események és az azt követő elnyomás okai. Amable Audin elismeri, hogy megpróbálta azonosítani a keresztényeket az elméletének közzététele során nemrégiben feltárt két boltozat bebörtönzésének helyeként, közeledve az ugyanazon a területen található XIII e városi kohorstartó börtön egyik katonájának síremlékével .
A boltíves helyiségek, amelyeket Amable Audin börtönként akart meghatározni, a rue des Farges nagy termálfürdőjének alagsorai, és tűzifa tárolására szolgálnak. Egyik lyoni régész sem követte Amable Audint értelmezésében.
Cybele kultusza valóban jelen volt Lyonban, és Amable Audin jelentős befolyást biztosított számára a Cybele szentélyével kapcsolatos értelmezéseiben . Régészeti értelmezése mára teljesen átdolgozott, ami némileg gyengíti tézisét. Habár erre az attribútumra gyakran hivatkoznak, azt azért kell figyelembe venni, ami van, vagyis az események zseniális rekonstrukciója, amelyet Richard és Pelletier szerint nem lehet elfogadni.
François Richard és André Pelletier az események kiváltását az akkori keresztények által elszenvedett rossz hírnévvel magyarázzák: az általuk vallott istenek megvetését veszélyesnek lehet tekinteni a közösség számára, és megváltoztathatja a pax deorum védelmét, amely számára előnyös volt. Ezenkívül a keresztények elleni II . Század konvencionális előítéletei felkeltették a lakosság haragját, a betűvel szembeni előítéletek visszhangoztak az elterelt szavakkal - Thyestes ünnepe , vagyis a kannibalizmus és az Oedipushoz méltó vérfertőzés . Miután elkezdődött, a népszerű felháborodás hógolyózott.
Roger Remondon történész úgy véli, hogy a galliai keresztény létesítmény túl marginális volt ahhoz, hogy népgyűlöletet ébresszen. Úgy véli, hogy más okok is beavatkozhattak, például a keletiekkel szembeni ellenségeskedés vagy a versengő vallások közötti feszültség. Ebben az összefüggésben inkább társadalmi, mint vallási üldözésről lenne szó. Lyon, a gallok fővárosa akkor kozmopolita város volt, a kereszténység pedig a "bevándorlók" vallása volt, amely alig épült fel a gall-rómaiak körében: a bíró elé állított hívek közül sok görögkeleti nevet visel (Attale Pergamonban született, Sándor fríg, Pothin görög eredetű neve mintha keleti eredetet jelezne , Irenaeus Ázsiából származik). Nem hajlandóak részt venni a római kultuszokban és áldozatokban, úgy tekinthettek rájuk, mint akik részt vettek a Római Birodalom gazdasági hanyatlásában .
Jacques Lasfargues, a Rhône régészeti központ igazgatója számára önmagában a keresztényellenes előítéletek nem elegendő magyarázat. Pothin és néhány társa Phrygia-ból származik, a montanizmus bölcsőjéből, a kereszténység szélsőséges ágából. A provokatív prozelitizmus vagy a vértanúkeresés hipotézise tehát a lyoni és a bécsi vértanúk levelének gondos újraolvasásának köszönhetően is lehetséges. Caesareai Eusebius idézeteiben foglalkozik ezzel a kérdéssel: a levél valóban megemlíti (és elítéli) az egyik keresztény letartóztatása előtti és utáni szélsőséges aszkézist, ezt a hozzáállást hasonlíthatjuk a montanizmushoz: „ Bizonyos alkibiádok, akik közöttük találtak, vezettek nagyon nyomorúságos élet, [...] csak kenyeret és vizet használt ételként; még a börtönben is igyekezett így élni. Attalus […] kinyilatkoztatás útján megtudta, hogy Alkibiádész nem jár jól, ha nem használja fel Isten teremtményeit, és hogy másokat példát mutat a botránynak. Alcibiades meg volt róla győződve. "
Eusebius azt is meghatározza, hogy a lyoni vértanúk megtörték a távolságot ezzel a töredékkel szemben. " Montan , Alcibiades és Theodotus tanítványai pontosan akkor kezdték el, Frygiában , hogy sokak számára terjesszék a jóslatról alkotott elképzelésüket. […] Mivel témájukban nézeteltérés merült fel, Gallia testvérei viszont saját ítéletüket adják rájuk, körültekintő és teljesen ortodox ítéletet, és különféle leveleket készítenek azokról a mártírokról, akik versenyüket befejezték közöttük ”.
A césaréei Eusebius után egy második szerző, ezúttal Gallo-Roman idézi Gallia vértanúit. Furcsa módon sem Sidoine Apollinaire (430-486), bár eredetileg lyoni származású volt , sem a roueni Victrice nem nevezi meg a mártírok listáján a lyoni vértanúkat. Csak Tours Gergelye (538. és 594. között) láthatta őket idézni De Gloria martyrum-jában , a Hét Csoda Könyvének első könyvében .
Tours Gergely bemutatja nagymamáját, aki rokona a fentebb említett vértanú Vettius Epagathusnak. Egészen biztosan nagybátyja nem más, mint Nicetius ( Saint Nizier ) lyoni püspök . Valószínűleg a császári Eusebius által létrehozott mártírok listájának latin fordításával Grégoire de Tours 48 olyan mártír nevét sorolja fel, akik börtönben vagy állatok előtt haltak meg, az Athanacum nevű helyen , amelyet Ainay- ként azonosítottak, Lyon kerület között. a Rhône és a Saône, valamint Grégoire idején egy szigetecske az amfiteátrumtól lefelé. Bár ez a hely nem az ő haláluk, hanem a lyoni hagyomány Grégoire szövegén alapszik, és Ainay-t társítja a vértanúkhoz. Ezen a helyen megtalálja a mártírok maradványainak sodrását, amelyeket kínzása után a folyóba dobtak. A IX . Században azonban egy másik helyszínt Adon bécsi püspök jelez , aki azt állítja, hogy a vértanúk hamvait a Saint-Nizier templomban található apostolok templomában őrzik . Egy Ainay-ban 2007-ben rendezett konferencia nem tudott választani a két helyszín közül, hogy kijelölje azt a helyet, ahol ezek az ereklyék találhatók.
Ez az epizód megmaradt a kereszténység alapító eseményeként Roman Galliában. Mint ilyen, gyakran ez az egyetlen esemény, amelyről a francia történelem összesített változataiban beszámoltak, a Vercingétorix és a nagy inváziók között.
A Lyon Lyon mártírjainak emlékére épült legrégebbi emlék a Szent Márton d'Ainay- templom XII . Század eleji román stílusú bazilikája, a Szent Blandinának szentelt kápolnával, amelyet 1531-es misszió említ, de egy régebbi kriptára építenek. . Ezt a sekrestyévé vált kápolnát 1844-ben helyreállították.
A XVII . Században egy vallás arról álmodozott, hogy Saint Pothinus börtönét a régi Antiquaille kórház alatt tartják. Úgy vélték, hogy ez a római kormányzó palotájának helyszíne , miközben a szomszédos teraszok amfiteátrumának maradványaként azonosította . valóság az Odeon teraszok . E kétes azonosítás ellenére 1893-ban a közelben felállítottak egy kriptát, amelyet a lyoni vértanúkat idéző fali mozaikok díszítettek.
A XIX . Században épített vagy felújított más lyoni emlékek felidézik ezt az időszakot és a mártírok nevét:
A lyoni vértanúk tizennyolcadik centenáriuma alatt a CNRS 20-tól 20-ig szervezett1977. szeptember 23 lyoni nemzetközi konferencia, amelynek anyagát közzétette.
A Lyon kereszténység kulturális tere , a 2014 óta nyitva álló tolmácsolási központ bemutatót kínál, amely elmagyarázza a lyoni vértanúk történetét 177-ben.