A római misekönyv ( latinul Missale romanum ) a liturgikus könyv, amely összefoglalja a szentmise ünnepségéhez szükséges szövegeket (a szentmise hétköznapjait , énekeket, 1969-ig tartó olvasmányokat, beszédeket stb.) És a rituális és zenei jelzéseket. a pap a római rítus szerint .
A középkor előtt a szentmise megünneplésére több könyvet is használtak: a szentséget - az eucharisztikus imával (a kánon), a beszédeket és imákat -, az evangéliumi könyvet és a levélírást a „Szent Szentírás, és egy vagy több könyv válaszokra és dalokra ( fokozatos vagy antifonális a misére). Fokozatosan a kéziratok ezeket a részeket egy vagy több, egészet alkotó könyvbe integrálják. Ezt a fajta munkát nevezik missale plenumnak , missziós plenárisnak, vagyis teljesnek.
A plenáris missziók megjelenése előtt a liturgikus könyvek sok változatot tartalmaztak az egyházi régióktól vagy az apátságoktól függően, különös tekintettel a szentély megszervezésére, az énekelt darabok megválasztására vagy a naptárra. Ez a sokszínűség a plenáris misszió megjelenése után is folytatódott, még akkor is, ha a római egységre való törekvés, amely már a Karoling-korszakban elindult, lassan folytatta munkáját.
A VIII . Századtól kezdve a galliai átszervezések gregorián szentsége azonban római szentséget szül, a Karoling reneszánsz mellett . Ez a Sacramentarium Gregorianum Hadrianum minőségi szövegeivel a jelenlegi római misszió, valamint a gregorián ének alapjává válik .
A misztikus rendek, a domonkosok és a ferencesek , a XIII . Századi misszióban megjelentek vándor apostolkodásuk igényeinek megfelelően. 1223-ban Assisi Szent Ferenc arra kérte közösségét, hogy használja a római udvarban használt szövegeket.
A XIII . Század első felében IX . Gergely pápa úgy gondolja, hogy ennek a ferencesek által felülvizsgált missziói curialnak az alkalmazását kiterjesztené az egész latin egyházra, de ez nem valósul meg. 1277-ben III. Miklós kihirdette ezt a missziót a római egyházmegye számára. A ferencesek által biztosított diffúziónak köszönhetően kapilláris akcióval terjed, és részben befolyásolja a latin egyház számos helyi liturgiáját .
A XV . Századi nyomtatás feltalálása felgyorsítja a folyamatot, amikor a missziót 1474-ben Rómában használták. A nyomtatással felgyorsul a római liturgia szabványosítása. Az egyházi hatóságok és a helyi kiadók mindazonáltal fenntartják az egyházmegyei szokásokat és sajátosságokat azáltal, hogy a magas középkor óta gyakorolt felhasználásokat vezetnek be a nyomtatott szövegbe.
A római misszió valóban az ellenreformációs mozgalom eredményeként alakult ki és rögzült . 1538-ban, III . Pál pontifikátusa alatt , a kölni tartományi tanács elítélte a rossz szövegek használatát, különösen azokat, amelyek nem bibliai jellegűek, és missziókba engedély nélkül beillesztették őket. A tanács a 11. cikkével elrendelte a missziók és a breviáriumok reformját . Ezután a Tridenti Zsinat észleli a problémát, és felkéri IV . Pius pápát, hogy alapítson közös missziót a Latin Egyház számára. Mit ér el Szent Pius V. a 1570. július 14, valamint a Quo primum buborék közzététele . Ezzel a szöveggel az egész latin egyházra rákényszeríti a pápai udvar misszióját, kivéve azokat a helyeket és közösségeket, amelyeknek több mint kétszáz éve saját rítusa van. Ez a helyzet a lyonnais-i , a mozarab , az ambróz , a domonkos , a karthauzi és a bragai rítusok esetében . Ezt a missziót tridentinek hívják, mert címe Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. Pont. Max. iussu editum .
A 1604. július 7, VIII . Kelemen pápa kiadja a római misszió új tipikus kiadását, amely néhány módosítást és kiegészítést tartalmaz - a szentek ünnepeit, a saját szövegeit. Ebben az összefüggésben a "tipikus" szó azt jelzi, hogy a szöveg az a hivatkozási szöveg, amelyből más szerkesztéseket kell végrehajtani. A római misszió címe Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii Quinti Pontificis Maximi iussu editum és Clementi VIII. auctoritate tunnust . A szentmise kanonjának szövege változatlan marad, de a rubrikákat több ponton módosítják, különösen azzal, hogy jelzik, hogy a kehely felszentelése után a Haec quotiescumque feceritis szó, in mei memoriam facietis , amely az V. Pius tömegében a pap azt mondta, hogy miközben az embereknek megmutatta a megszentelt kehelyt, azt mondják, hogy a pap azt az elmélkedést tükrözi, amelyet a kehely felemelése előtt készített.
Alig 30 évvel később a 1634. szeptember 2, VIII . Urban pápa a misszió további felülvizsgálatát végzi, amelyet ezért „ Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum, Pii V. iussu editum és Clementis VIII. primum, nunc denuo Urbani Papae Octavi auctoritate tunnustnitum . A változások nem érintik a szentmise kánonját .
A XVII . Században a római rítusnak nagy többsége van a katolikus egyházban, de a misszionálisok diverzifikálódnak, különösen Franciaországban és a környező területeken. A század végén megszaporodtak a helyi missziók, függetlenül a tipikus római kiadástól, amelyet a püspökök fennhatósága alatt adtak ki, az egyházi jazenizmus vagy a gallicanizmus hatására . Számos egyházmegye kiad egy helyi misét, amelyet a római misszió inspirált, de módosításokkal, főként a szentélyben , a naptárban , valamint a szentségi részben : az orációkban és az előszavakban.
Ez a közepén a XIX th században , a befolyása M gr Pierre Louis Parisis püspök Langres és Dom Prosper Guéranger , refounding a Solesmes , és az elején a liturgikus mozgalom , hogy Franciaország megítélése szerint nem minden nehézség nélkül, bizonyos liturgikus egység a római rítus körül.
Leó közzé, a 1884 , az új tipikus kiadás, amely figyelembe veszi a fejleményeket, mert Urban VIII Missale Romanum ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum, S. Pii V. Pontificis Maximi jussu editum Clementis VIII., Urbani VIII. és Leonis XIII. auctoritate elismerés Ezt nehézség nélkül megkapja az egész latin egyház.
X. Pius pápa új revíziót hajt végre, amelynek véglegesítése:1920. július 25utódja, XV. Benedek : Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum cura tunnistnitum a Pio X reformatum és Ssmi DN Benedicti XV auctoritate vulgatum . Ez a kiadás bemutatja a szokásos néhány javítást, törlést és kiegészítést, de a fejlécek módosításait is. Ezek a változások nem a szokásos módon épülnek be a szöveg törzsébe, hanem egy új fejezetet alkotnak Additiones et variationes in rubricis Missalis címmel .
XII. Piusz mélyen átdolgozza a római rítus liturgiájának egyes részeit, különös tekintettel a húsvéti triduum megünneplésére . Eltörölte a kánonjogi törvénykönyv normáját , amely megtiltotta a szentmise megkezdését dél után egy órával később, és elrendelte a nagycsütörtök , a nagypénteki és a húsvéti virrasztás liturgiáinak megünneplését, új szövegekkel. délután vagy este. A Tridenti Zsinat határozatának alkalmazásával V. Pius pápa visszaélésnek, a katolikus egyház ősi szokásaitól és a Szentatyák rendeleteitől való eltérésnek, a szentmise megünneplésének a nap végén, esetleg napnyugta előtt minősítette. . XII. Pius nem publikál új tipikus kiadást a római misekönyvről, de lehetővé teszi, hogy a nagyhét korábbi szövegeit a helyreállított szertartásokkal helyettesítsék . Néhány pap még mindig visszautasítja XII. Piusz reformját, és inkább a Római Misszió korábbi kiadását használja.
A tridenti római misszió ( ex decreto ss. Concilii Tridentini restitutum ) hatodik és utolsó tipikus kiadása az 1962-es év , amelyet XXIII . János pápa hirdetett meg . Ez magában foglalja a Rubrics Code (1960) által végrehajtott változtatásokat , amelyek két, az 1920-as tipikus kiadásban szereplő dokumentumot váltanak fel : Rubricae generales Missalis és Additiones et variationes in rubricis Missalis . Ez eltávolítja a melléknév perfidis a ima Oremus et pro perfidis Judaeis a nagypéntek , és hozzáadja a nevét Szent József a kánon a mise , amelynek szövegét nem érintette a korábbi kiadásaiban. Az előző tipikus kiadáshoz (1920) képest erőteljesen csökken az oktávok és virrasztások száma (a nagy ünnepet megelőző nap liturgikus ünnepei, nem pedig éjszakai ünnepek, mint a húsvéti virrasztás ). A nagyhét szövege XII. Piusé, nem V. Piusé . A Dies irae csak bizonyos misékben választható, ahol korábban kötelező volt.
Azok, akik elutasítják a változásokat a Pius XII vonatkozó nagyhét tekintik hibákat a 1962 kiadás nem csak a felvétel a szövegek, hanem egyéb változások, mint például a eltörlése a kötelezettség a pap ünneplő tömege hozzáférés az oltár capite cooperto (a fej borítva), vagyis a világi papság esetében a rúd viselésével , valamint a Confiteor kihagyásával, amelyet a hitközösség kiosztása előtt elhangzott .
A következő tipikus kiadás 1970-es megjelenése után, amelyet ahelyett, hogy ex decreto ss- nek hívnának. A Concilii Tridentini restitutum ex decreto sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratumnak nyilvánítja magát , általában azt feltételezték, hogy az 1962-es missziót már nem szabad felhasználni, de XVI Benedek pápa 2007-ben megerősítette, hogy „soha nem törölték törvényesen, és ennek következtében elv szerint mindig engedélyezett maradt ”. A motu proprio Summorum Pontificum által2007. július 7, a pápa kijelentette, hogy az emberek nélkül ünnepelt miséken a latin egyház bármely papja - függetlenül a liturgikus rítustól ( római , ambrosz , karthauzi ...), amelyben rendesen ünnepel - használhatja az 1962-es vagy a missziót is. vatikáni zsinat után II . Az emberekkel együtt ünnepelt miséken szintén az 1962-es misszió használható fel, az egyház rektorának felhatalmazásával, ahol „az előző liturgikus hagyományhoz kötődő stabil hívek csoportja van”. Már 2007 előtt a dokumentumok Quattuor abhinc annos a 1984 és Ecclesia Dei a 1988 engedélyezte a használatát a misekönyv 1962, de csak az engedélyével a helyi közönséges .
A II. Vatikáni Zsinat 1962 és 1965 között ült össze XXIII . János pápától . A tanács második ülésén, 1963 őszén, a tanács atyái megszavazták a liturgia Sacrosanctum concilium alkotmányát .
Az alkotmány 4. cikke előírja, hogy "ahol szükséges, az ember az egészséges hagyomány szellemében körültekintéssel, teljes körűen átdolgozza a [liturgikus könyveket], és hogy a körülményeknek és a mai szükségleteknek megfelelően egészséges vitalitást adjon nekik. Ennek érdekében a reformnak fel kell számolnia a felesleges ismétléseket (vö. 34. cikk).
A 36. cikk kimondja, hogy „a latin nyelv használatát a különleges jogok kivételével a latin rítusokban is meg kell őrizni. [...] Azonban akár a misében, a szentségek beadásában, akár a liturgia más részein az ország nyelvhasználata gyakran nagyon hasznos lehet az emberek számára: ezért adhatunk több hely, főleg olvasmányokban és moníciókban, számos imában és énekben. "
Az egyik vezérelv, amelyet különösen a tanács utáni lelkipásztori kérelmek hangsúlyoztak, az volt, hogy támogassa az összes keresztény aktív részvételét az egyszerűség és a rövidség segítségével. Így a 48. cikk megnyitja azt a részt, amelyet a szentmise liturgiájának és ezért a misszió reformjának szenteltek: „Az egyház ezért gondoskodik arról, hogy a hívek idegen vagy néma nézőként ne vegyenek részt a szentmise ezen misztériumában, de hogy jól megértve rítusaiban és imáiban, tudatosan, jámboran és aktívan részt vesznek a szent cselekvésben, Isten igéje alkotja, visszaáll az Úr Testének asztalára, hálát adnak Istennek. "
Az 50. cikk a következőképpen foglalja össze a reform szándékát: „A mise rituáléját felül kell vizsgálni, hogy az egyes részek megfelelő szerepe és kölcsönös kapcsolata egyértelműen megnyilvánuljon, és hogy elősegítsék a jámbor és aktív részvételt. hűséges. Ezenkívül a szertartások lényegének hű megtartásával egyszerűsödni fognak; elhagyjuk azt, amit az idők során megkettőztek, vagy sok felhasználás nélkül hozzáadtak; visszaállítjuk a Szentatyák régi normája szerint bizonyos dolgokat, amelyek eltűntek az idő pusztításai alatt, amennyiben ez megfelelőnek vagy szükségesnek tűnik. "
Ezekkel a szándékokkal „az egyház gregorián énekben ismeri el a római liturgia megfelelő énekét; ezért neki kell az első helyet elfoglalnia liturgikus cselekedeteiben, ha minden más dolog egyenlő. ”(116. cikk).
A II. Vatikánban programozott liturgikus reform végrehajtása 1970-ben a Római Misszió új tipikus kiadásához vezetett. Megjelenéséig különböző országokban tesznek közzé ideiglenes nemzeti missziókat, amelyek csak az adott ország számára engedélyezettek, és figyelembe veszik a Szentszék ideiglenes dokumentumaiban feltüntetett változásokat, például az Inter-ecumenici utasításokat . 1964. szeptember 26, amely elhagyja a 42. zsoltárt (43) a szentmise elején az oltár alján lévő imákban , a befejezéskor pedig az utolsó evangélium ( evangélium János szerint , I, 1–14) a szuper oblata imádságot teszi , a szentmise kanonjának ( Per ipsum ... ) végső doxológiája, valamint a Miatyánkot követő embolia, amely " Corpus Christi " -ben lerövidíti azt a képletet, amelyet a pap mondott, amikor a híveknek közösséget adott.
Így Franciaországban 1965 - ben a latin-francia római misekönyv 3 kötetben jelent meg, amelytől kezdve alkalmazzák1965. március 7, 1966-ban pedig egy új kiadás, amely kiterjeszti a népnyelv használatát .
A római misekönyv első tipikus kiadása 1570 után, amely már nem viseli a Missale romanum ex decreto ss címet . A Concilii Tridentini restitutum- ot 1970- ben VI . Pál pápa tette közzé , aki a Missale romanum apostoli alkotmánnyal hirdette ki . 1969. április 3. A címe Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum , és felváltja a említés a tridenti zsinat által a vatikáni zsinat .
Az ebben a tipikus új kiadásban bevezetett változások közül a kihirdető apostoli alkotmány különösen megemlíti:
A Római Missziónak két újabb jellegzetes kiadása volt, 1975-ben és 2002-ben, amelyek csak kisebb változtatásokat vezettek be az 1970-es kiadáshoz képest. Az első két kiadás címe megegyezik a már jelzettekkel, a harmadik pedig Ioannis Pauli PP . II. Cura felismerés .
2008-ban megjelenik a 2002. évi kiadás újranyomata. Javítja a 2002. évi kiadás nyomtatási hibáit és egyéb hibáit (többek között az unum szó hozzáadását az apostolok szimbólumának elején ); A gyermekekért eucharisztikus imákat kizárják a római misekönyvből (külön közzé kell tenni); és engedélyezzük az Ite missa est helyettesítését egyik vagy másik képlettel:
Az Istentiszteleti Kongregáció Liturgiam authentam utasítása , kelt 2001. március 20, a püspöki konferenciáktól kérte a népnyelv fordításainak teljes felülvizsgálatát, amelynek „hűen kell lefordítania” a latin szöveget. A Szentszéket szorosabban össze kell kapcsolni e szövegek elkészítésével.
Az egyes nyelvek, például a francia és az angol nyelv által érintett kultúrák sokfélesége lehetetlenné tette az utasítás által kitűzött kétéves határidő betartását. Az új angol szöveget csak azóta használják2011. november, és még mindig készítjük az új fordítást a francia nyelvű országok számára .
A római misekönyv jövőbeli kiadásainak figyelembe kell venniük az olyan változásokat, mint például a gyülekezet isteni istentiszteletről szóló rendelete és a szentségek fegyelme által Ferenc pápa kérésére 2016- ban bevezetett változás , módosítva a lábmosás a római rítus . Az eddigi férfiak számára fenntartott lábmosás kiterjed a nőkre is, "hogy a lelkipásztorok (sic) a hívők kis csoportját választhassák, akik képviselik Isten népének minden egyes változatosságát és egységét. Ez a kis csoport férfiakból és nőkből, és adott esetben fiatalokból és idősekből, egészséges és beteg emberekből, klerikusokból, felszenteltekből és laikusokból állhat ”.