Matthias Christian Saint | |
Mátyás apostol Simone Martini (1319) műtermében , Met , New York , Egyesült Államok . | |
apostol és vértanú | |
---|---|
Születés | I st században |
Tisztelte |
Katolikus egyház ortodox egyház |
Buli |
Május 14. (katolikusok) augusztus 9. (ortodox) |
Attribútumok | fejsze , alabárd |
védőszent | ácsok , szerszámkészítők , hentesek , alkoholisták , mulatozók , himlő , szamárköhögés , Trier |
Mátyás vagy Mathias ( héberül : mattithyahû ) a héber mattaïból , a „jelen, ajándék”, és ja , mert Ihwh, Isten, az Újszövetség egyik karaktere, aki Júdást váltja a tizenkét apostol között. Sorsolással választják ki azok közül, akik Jézust kísérik, és pünkösd napján a többiekkel együtt megkapják a Szentlelket . Apostoli tevékenységéről semmi sem ismert.
Ez apostol gyakran nevezik más nevek: a szír változat az Özséb Caesarea szólítja „Tolmai” (ami azt jelzi, hogy ő az apja Bartholomew , az utóbbi gyakran nevű bárban Tolmai a forrásokban. A szír ahol bar eszköz fiú). Mert Alexandriai Kelemen , Matthias Zákeus , ami azt jelenti: „Igazak” a arámi és ezért egy álnév. Hilgenfeld szerint Nathanaelről van szó , akit János szerint az evangélium említ . Ünnepe tartMájus 14.
Mátyás apostollá választását az Apostolok cselekedeteinek első fejezete említi . Semmit sem tudni apostoli tevékenységéről, és az őt érintő apokrif hagyomány gyengébb és későbbi, mint a többi apostolé. Jacques de Voragine , az ő Arany Legend , egy fejezetet szentel rá.
Az első fejezetben a jogi aktusok, úgy azt, hogy miután a Ascension of Jesus apostol Péter , a közepén egy összeállítást a testvérek mintegy 120 ember, azt javasolta, hogy valaki vegye Júdás helyére, hogy legyen a többi „tanúi feltámadás” a Krisztus (Ac.1: 22) az új apostol kellett választani azok közül, akik »kísérte őket során minden alkalommal, hogy az Úr Jézus járt a fejünkben« (Ac.1: 21). Két jelöltet javasoltak, Joseph dit le Just és Matthias, akiket sorsolással döntöttek, és így Mátyást nevezték ki (vö. ApCsel 1. 21-26 ). A többiekkel együtt pünkösd napján megkapta a Szentlelket (Ap 2: 4ff) .
Szerint Nicéphore Calliste ( Historia Préd. 2 40), Matthias prédikált a jó szót Júdeában, majd Etiópia (érteni szinonimájaként Colchis ) és keresztre feszítették Colchis .
A Dorothy szinopszis ezt a hagyományt tartalmazza :
„Matthias prédikált a jó szót, hogy barbárok és kannibálok Etiópiában, ahol a kikötő Hyssus található a szája a Phasis folyó . Sebastopolisban halt meg , ott hamvasztották el, a Nap temploma közelében ” .Az ApCsel András és Mátyás ( kopt apokrif ) is megkeresheti Mátyás tevékenységét »a város a kannibálok« Etiópiában .
Egy másik hagyomány azt állítja, hogy Mátyást Jeruzsálemben megkövezték a zsidók, és ezt követően lefejezték (vö. Tillemont , Emlékiratok az első hat évszázad egyháztörténetében 1 406–7) .
Mi Azt mondjuk, hogy Helena , Nagy Konstantin anyja , Szent Mátyás ereklyéit hozta Rómába, és hogy néhányuknak Trierbe kellett szállnia . A feltételezett maradványait apostol tartják a kripta az apátság Saint-Matthias Trier . A Bollandisták ( Acta Sanctorum , III. Május) kétségbe vonják, hogy az ereklyék az apostoléi, hanem inkább Szent Mátyáséi (in) voltak, akik 120 év körül Jeruzsálem püspökei voltak , és akinek életrajza összetéveszthető lett volna a apostol.
Alexandriai Kelemen ( Stromates 3 4) egy olyan mondatot idéz, amelyet a nicolaiták Mátyásnak tulajdonítanak: "ellen kell állnunk a testünknek, semmiféle értéket nem tulajdonítanunk neki, és semmit sem kell engednünk neki, hogy hízelegjen, hanem inkább meg kell erősítenünk a testünk magasságát. . a lélek a hit és a tudás segítségével ” .
Origenész Mátyás (en) evangéliumát említi ( Homília Lukácsnak i), Eusebius néven ( Egyháztörténet 3 25), aki eretnekeknek tulajdonítja. Ezt a szöveget említi Jeromos ( Præf. In Matth. ) És a Decretum Gelesianum (VI, 8) is, amely apokrifnek nyilvánítja . A Codex Baroccianus (en) (206) lista végén található .
Ez a szöveg valószínűleg az a dokumentum, amelyből az alexandriai Kelemen több szövegrészt idéz, mondván, hogy azokat Mátyás hagyományaiból , a Paradoseis " Paradoxonokból " kölcsönözték , mely tanúvallomást állítása szerint az eretnekek Valentinius , Marcion és Basilides ( Stromata) idézett fel. 7 17). A római Hippolyte Philosophoumena (en) 7 20 szerint Basilides Apokrif beszédeket idéz, amelyeket Mátyásnak tulajdonít. Ezt a három írást, az evangéliumot, a hagyományokat és az apokrif beszédeket Theodor Zahn (de) ( Gesch. Des NT Kanon , II, 751) azonosította, de Adolf von Harnack ( Chron. Der altchrist. Litteratur , 597) cáfolja. ez az elmélet.
Constantin von Tischendorf ( Acta Apostolorum apocrypha , Lipcse, 1851) Johan Karl Thilo (in) 1846 után, Acta Andreae és MATTHIAE in urbe anthropophagarum után jelent meg, amely Richard Adelbert Lipsius (in) szerint a II . Század közepe volt . Ez az apokrif azt állítja, hogy Mátyás kannibalista népek közé került, és miután börtönbe vetették, András kiszabadította. Ennek az elbeszélésnek nincs történelmi értéke. Az apokrifekben Matthew és Matthias néha összezavarodnak.
Mert Clement apostol Matthias kapott egy egyedi, titkos tanítást Jézus , amely egyike volt a inspirációs forrását a gnosztikus Basilides .
A római katolikus egyházban ünnepe február 24. és XX . Között van, amikor május 14- re költözték ; az ortodox egyházak számára augusztus 9. van .
A hatodik albuma a Natacha sorozat , a tizenharmadik apostol utal Matthias.