A akozmizmus az elmélet, hogy ellentétben a panteizmus , tagadja a valóság az univerzum, végül, hogy preambulumbekezdésben illuzórikus (az előtag jelentése a görög úton tagadás), és elismeri az abszolút végtelenbe nem nyilvánvaló, mint egyetlen valóság. Az akozmizmus tézisei és fogalmai megtalálhatók mind a nyugati, mind a keleti filozófiában.
Az Acosmism számos nyugati filozófus munkájában van jelen , köztük Parmenides , Platon , Spinoza , Kant , Hegel , Schopenhauer , Spir , Martinetti, valamint olyan brit és amerikai idealisták , mint FH Bradley . Az "acosmism" kifejezést gyakran Hegelnek tulajdonítják, aki ezt alkalmazza a vallásfilozófia tárgyalásakor , különös tekintettel a panteizmus megértésére és a Spinoza elleni ateizmus vádjainak cáfolására. Hegel elmagyarázza, hogy Spinoza számára a végtelen anyag az igazi, míg a véges világ nem létezik.
„De a spinozizmus vádlói képtelenek megszabadulni a végesektől; következésképpen kijelentik, hogy a spinozizmus számára minden Isten, mert éppen a végességek (a világ) halmaza tűnik el. Ha valaki a "Minden egy" kifejezést használja, és ezért [azt állítja], hogy az egység a sokaság igazsága, akkor az "egész" egyszerűen nincs többé. A sokaság eltűnik, mert igazsága egységben van ”
Walter Terence Stace (en) úgy véli, hogy minden filozófiai önérzet a misztikus tapasztalatok gyökerének számít, amelyekkel a szerzők tisztában vannak, vagy sem. Stace rámutat, hogy a nyugati filozófusok többsége inkább a képzett akozmizmus egyik formája felé hajlik, ahol a világ kevésbé valóságos, mintsem teljesen illuzórikus. Az akusztizmus két misztikus forrását látja az örök pillanatban, mindenekelőtt a misztikus pillanat magában foglalja az örökkévalóságot és a végtelenséget, ezért nincs kívül semmi, másodsorban azért, mert az örök pillanatot legfőbb értékként élik meg.
A māyā fogalma a hinduizmus nem duális advaita vedanta iskolájában az acosmism egyik formája. A Māyā jelentése "illúzió, látszat". A világegyetem māyā illúzió, de ez nem jelenti azt, hogy valószerűtlennek tartanák. Wendy Doniger elmagyarázza: „ha azt mondjuk, hogy az univerzum illúzió (māyā), az még nem jelenti azt, hogy valótlan; ehelyett azt mondják, hogy nem az, aminek látszik, hogy valami folyamatosan készülőben van. A Māyā nemcsak olyan dolgokat csal meg, amelyekről azt gondolják, hogy tudnak; alapvetően tudásukat olyan ismeretekre korlátozza, amelyek ismeretelméleti és ontológiai szempontból másodrendűek ”.
A hinduizmus Vedanta iskolájában a kozmosz egy māyā, amely elrejti az abszolút és a végső valóságot (Brahma). Az emberi elme szubjektív élményt épít fel, kijelenti a Vedanta iskolát, ami a māyā félreértésének kockázatához vezet, valamint a māyā mint egyetlen és utolsó valóság értelmezéséhez. A védantiniak azt állítják, hogy "az észlelt világ, beleértve az embereket sem olyan, amilyennek látszik, több van bennük, mint a vélt fizikai formájuk". Láthatatlan elvek és törvények működnek a kozmoszban és az egyénekben, állítják a Vedanta kutatói, másokban és tárgyakban valódi természet, amely láthatatlan, és ez a láthatatlan lélek, amelyet senki nem érzékel közvetlenül, hanem a spirituális atman (én , lélek) létezik. A Māyā az, ami a hamis kettősség (vagy a jól látható pluralitás) érzését nyilvánítja és örökíti meg . Ez a megnyilvánulás valós, de elhomályosítja és elkerüli a rejtett elveket és a valóság valódi természetét. A Vedanta iskola úgy véli, hogy a felszabadulás azoknak a láthatatlan alapelveknek - az Énnek - a korlátozása nélküli megvalósítása és megértése, hogy az Én (lélek) mindenkiben megegyezik a másikban levő énvel és a mindennel ( Brahman ).
Az advaita vedanta iskola legjobb leírása, hogy monista , abszolút idealista , míg a dvaita vedanta iskola pluralista idealizmus . Mindkettő rendelkezik az ontológiai akuszizmus elemeivel, ahol a kozmosz anyagi aspektusát „illúziónak, látszatnak, hiányos valóságnak” tekintik abban az értelemben, hogy „spirituális, örök, változatlan”. az advaita vedanta filozófiában két valóság létezik: a vyavaharika (empirikus valóság) és a paramarthika (spirituális, abszolút valóság). A Māyā tény, mivel a jelenségek megjelenése. A Brahmant (végső valóság, abszolút kozmikus lélek) Advaitins metafizikai igazságként tartja számon. Az észlelt világ, a māyā ismeretelméleti és empirikus értelemben igaz; A vedantinok azonban nem tartják metafizikai és spirituális igazságnak a māyā-t. A spirituális igazság örökké igazság, míg az empirikus igazság csak a jelen pillanatra igaz. Mivel a māyā az észlelt anyagi világ, az érzékelés összefüggésében igaz, de Brahman lelki kontextusában "hamis". Az igazi valóság az advaita keresők számára magában foglalja mind a vyavaharikát (empirikus), mind a paramarthikát (spirituális), a māyā-t és a Brahmant. A lelki megvilágosodás célja - állítják az advaitinek - az, hogy a lelkét kozmikus lélekként (Brahman) valósítsa meg, örök, félelem nélküli, ragyogó egységet érjen el.
Az advaita hinduizmust és a buddhizmust egyaránt az akmoszmus példájának tekintik. Más tudósok úgy vélik, hogy a buddhizmus nem sorolható filozófiává, amely alapja az acosmism, és az advaita vedanta sem tartozik az acosmism alá.