A hindu templomok építészete igen változatos a korszakok, a felhasznált anyagok, a régiók és a kultúrák szerint, kezdetben Indiában. A hindu vallás számos temploma megtalálható Indián kívül, vagy azokban az országokban, amelyeket a hindu vallás uralkodói irányítanak (Kambodzsa, Indonézia), vagy olyan régiókban, ahol az indiai lakosság nagy bevándorlással rendelkezik (Dél-Afrika). .
A hindu templom mindenekelőtt az istenség lakhelye. A szentély középpontjában szobra áll; az isteni szertartásokat ünneplik, beleértve a pudzsát , a felajánlás és az istentisztelet rítusát. De a rituálék, például a pudzsák , gyakran a templomon kívül zajlanak , például otthon vagy az utcán. A templom az a hely, Darshan (a látás az isteni lény), a puja (rituális), meditáció, többek között a vallási tevékenységek zajlanak menedéket a templomban.
A hindu templomokat általában egy elsődleges istenségnek szentelik, úgynevezett segítő istenségnek, és a fő istenséghez kapcsolódó más alárendelt istenségeknek. Az építészet szempontjából néhány általános szabályt meg tudunk határozni. A hindu templom legalább egy szentély szívéből, az úgynevezett garbha grihából és egy tornácból áll, amely hozzáférést biztosít hozzá. A szentélyt többé-kevésbé magas torony fedi és védi. A bejárat a tornácon keresztül vezet. Ezután a templom méretétől függően egy vagy több ima vagy gyülekezeti szoba lehetővé teszi, hogy elérje a garbha grihát . Egyes templomok van egy folyosó, pradakshina hogy a szertartás a circumambulation körül garbha griha . Vagyis az óramutató járásával megegyező irányba haladva. A templom elvileg védett bejárattal rendelkezik. Leggyakrabban téglalap alakú burkolatot használnak e szent tér behatárolására.
A hindu templom méretei jelentősen eltérhetnek egy kis vidéki kegyhely és a dél-indiai templomok között, amelyek tényleges városok. Az ugyanabban a házban található nagy templomkészletek tartalmaznak egy fő templomot és a körülötte elhelyezkedő másodlagos templomokat. Minden templom egy istenséghez van rendelve, és van neve. Maga az egész meg van nevezve, és a fő istenség neve, amelynek a fő templomot tulajdonítják, középen elhelyezve, esetleg meg van határozva.
A templomok építésének alapelveit a vastu shastra formalizálja .
Mielőtt a V th század első templomok fennmaradt hindu templomok létezett régen. A hinduizmus a szanszkrit vezető tudósai szerint Kr. E. III . Század közepére kezdődne . Kr . U. De ezekből a földből és fából épített templomok közül egyik sem jött le hozzánk. Indiai föld és a fa építészet azonban reprodukálni bizonyos emlékek, mint például a Sanchi , a toranas és ez a márvány fragmens a Amaravati iskola , és azt az Guimet Múzeum. A korai buddhista templomokban, a sziklába vájva, a Kr. E. II . Századi Guntupalle ( Andhra Pradesh ) területeit lefedték . AD , Nasik (barlang 8), illetve íves mennyezettel III th században ie. Kr . Karli és Bhâja, a Bombay régióban.
A legrégebbi templom épült, amely túlélte az, hogy a Sanchi : Temple n o 17; de valószínűleg egy buddhista templom, mint az egész helyszín. Az alapra emelve egy szentélyből (kezdetben élő csatlakozásokkal felszereltek) és egy tornácból áll, amelynek négy oszlopa magas, négyzet alakú alapokkal rendelkezik. Ebből épült elején a V -én században a közös Era. Ritkán díszített: csak a fekvő oroszlánok őrzik a szent fát, az entablature tartó mindkét oldalán . - Lehetséges, hogy a lapos tető magas tetőt támaszt, görbe vonalú arénákkal, amint az általában a későbbi korszakokban történt. "
Bhitargaon temploma, tégla, kb. 550. Uttar Pradesh . Gupta-dinasztia .
Dashavatara templom Visnának szentelt, homokkő, kb. 550. Deogarh, Uttar Pradesh.
Lad Khan temploma , bejárat kelet felé. Aihole , V th században. Karnataka .
Lad Khan templom, oldalfal és nyílások. A tetőn, kis cella .
A III. Barlang terve észak felé, Badamiban . Karnataka. Chalukya , kelt 578.
Badami, barlang III. Az északnak kitett barlangok; észak-déli tájolású szentély, a barlang belsejében. Homokkő.
A feltárt Elephanta templom terve . VI . Század.
Durga templom
kelet felé nyitva, Aihole, VII . - VIII . Század. Karnataka .
Temple of Durga (Aihole): Belső az észak-oszlopcsarnok és a külső felületén a fal a ambuláns . Rések az 1 st sík Harihara .
A Temple Kailasanatha 1913-ban, Ellora , VII th - IX th században. Maharashtra . Faragott bazalt láva.
Kailâsanâtha terve, alsó szint. Egyéb barlangi templomok a felső szinten.
Mahabalipuram , VII . Század. Arjuna monolit temploma ( râtha ).
Mahabalipuram . A Temple of Rivage , késői VII th vagy korai VIII th században.
Az épített templomok mellett a feltárt templomok száma a kézzel ásott barlangokban kevés, a téglába építettek pedig bizonyosan sokak voltak, de kevés maradt.
India több régiójában a jelen lévő három vallás (hinduizmus, buddhizmus és dzsainizmus) templomokat hozott létre azzal, hogy barlangokat ásott a sziklákba, az alapkőzetbe , hogy felfedje a szentélyeket: monolit építészet és rock művészet . A legkidolgozottabb építése, abszolút mestermű ez a forma az indiai építészet, a Kailasa templomban a Ellora , előkerült a VII -én a IX th században. Ez egy egész bazalt szikla (fekete láva formájában, fehér és zöld erezetben), amelyet feltártak, hogy felszabadítsák a 45 m hosszú, 30 m széles és 33 m magas központi templomot és számos hatalmas "barlang" templomot. , a szikla falain.
A kőbe épített templomokat éles kötések alkotják. Egyes templomok épülnek nagyon nagy tömb, mint hogy a Lad Khan , a Aihole , Karnataka . Ez a falu Aihole két nagyon régi hindu templomot épített. A templom Lad Khan , a V -én században, úgy tűnik, szinte a földig. Van tornáca, nagy terme és a garbha griha (vagy: cella : megfelelő kifejezés, a római ókorban). Eredetisége abban rejlik, hogy a nagy szoba magában foglalja a garbha grihát is . Kívülről nagy ablakok nyitják a tetőt tartó oszlopok között. Így lehetővé teszi a pradakshinát a szentély színe körül. A tető feletti garbha griha emeljük, mint egy kiindulási pont a jövőbeni tornyok, hogy lesz a shikharas vagy Vimánákat . A Durga templom, a VII . - VIII . Század, szintén alacsony építészettel rendelkezik. De a szoba félkört tesz a garbha griha körül, mint egy apszis . Az oszlopok közötti külső nyílások kisebbek, de számtalanak. Látunk egy torony alapozót is a garbha griha felett .
Ennek a régiónak, Karnatakának a templomait néha a "hindu templomépítészet bölcsőjeként" tartják, legalábbis ami az épített templomokat illeti. Ez az első stílus a Chalukya építészeté volt . A fülkékben ábrázolt istenségek a falak külső és néha belső oldalán helyezkednek el. A négy irány felé irányulnak, és még inkább a déli és északi oldalra, amelyek szintén a legnagyobbak; az orientált templomok, vagyis itt: kelet felé nyitottak. A Lad Khan szokatlan alakja azt jelenti, hogy ezek a szobrok a cella falainak külső felületein találhatók, a tetőre helyezve, és belülről nem érhetők el. De ez kivétel.
A Bhitargaon templom, a VI . Század Uttar Pradeshben , az egyetlen szentélytégla maradvány a Gupta-korszakból. A külső arcokon az istenségek terrakotta domborművei vannak.
A VIII . Századtól kezdve fokozatosan az építészeti monolit, részben vagy egészben kiásva, már nem volt gyakorlatban, a templomok és az építkezés folytatta a köveket, megerősített padlót, többé-kevésbé vastag terasszal. A Mahabalipuramnak ez az átmenete van a templomok egy csoportjával, az úgynevezett monolitokkal, amelyek konvencionálisan ratha (beleértve a Ganesha Ratha-t és az Arjuna templomát), és számos barlangi templommal, a Gangesz hatalmas ereszkedése mellett , a VII . Század kivételes megkönnyebbülésével . A jelenlegi falutól távol, az óceán felé nézve, a parti templom , a VIII . Század, Tamil Nadu egyik első épített temploma. Amikor az egyik királyság győzedelmeskedett a másik felett, építészeti kölcsönök voltak így vagy úgy. Ez a helyzet itt, ahol a Pallava-dinasztia ( III. E. - IX . Század) megépítette a nagy templomot, amelyet a badami Chalukyák dinasztiája által fejlesztett építészet ihletett .
Oszián, Hari-Hara 1 templom, Visnu, 750-800 Radzsasztán .
Oszián, 7. naptemplom (Surya?). VIII . Század. Rózsaszín homokkő.
Teli ka Mandir, erős magas, Gwalior . Shiva templom, VIII . Század? Mészkő?
Vaital Deula (in) templom , Bhubaneswar , VIII . Század vége .
Ugyanaz, részlet.
Az Udayeshvara, Udaipur , Madhya Pradesh . Paramara , 3 -én negyed XI th században. Piros homokkő
Lingaraja temploma , síivita, kb. 1100. Bhubaneswar , Orissa . H. Shikhara ( rekha ) 60 m ., Mészkő.
A Rameswar, a jaga-mohan (közönségterem) tetőinek elrendezésével . Bhubaneswar
Muktesvara deula ( Muktesvara szentély). 950-975. Bhubaneswar
Muktesvara deula : torana , az ív egyetlen felhasználási esete az ősi hindu templomok építészetében.
A srinivasanalluri Koranganathar, amelyet már 927-ben igazoltak. Kumbakonam .
Gangaikondacholapuram , 1025, második Csola dinasztia: VIMÁNA a bal oldalon. a szentély takarása; jobb oldalon zárt udvar; a kettő között: mandapa és az előtér . Tamil Nadu
Lépés az előszobába, a szentély és a mandapa között . Megkönnyebbülés, szentélyfal: Shiva megkoronázza a tehénpásztort Chandeshát
Nyílt mandapa a templomból Kalleshvara, a zsírkő . Dynasty Rashtrakuta , mid X th században. Bagali, Karnataka ,
Konarak, Surya temploma. XIII . Század közepe . Orissa. Halvány rózsaszín homokkőben.
Ez az architektúra két különböző stílusba fejlődött:
Tamil Nadu egyik nagy chola temploma, a Gangaikondacholapuram ennek a stílusnak számos jellegzetességét mutatja be. A fő templom egy nagyon nagy, több másodlagos templomnak is otthont adó ház közepén helyezkedik el. A vimána , egy éles piramis, befogja a szentélyt, ahová egy hatalmas mandapa (hypostyle terem), majd az előszoba átkelésével jutunk hozzá . Ez kívülről dupla lépéssel nyílik, az egyik dél felé, a másik észak felé. A Brihadesvara Temple in Tanjore, a ardha mandapa , egy négyzet terv 36 pilléren előzi meg az első teremben, első hypostyle, maha mandapa 70 pillére.
A regionális stílusok többé-kevésbé nagyon individualizáltak az évszázadok során, e nagy királyságok vagy birodalmak peremén. Ez a Kalinga-építészet található Orissa államban . És az építészet Kerala , amely bemutatja, abban az időben, erős hasonlóságot mutat, hogy a Tamil Nadu (templomok Padmanâbhasvami a Trivandrum , Thanumalayan a Suchindram ...), de ami igen egyértelműen eltér az általában, hiszen az X -én a XVII . Század
Egy nagyon elterjedt építési elv nagyon vastag, állandó vastagságú és tetős falakból áll, amely szintén nagyon vastag. Ez a tető, amelyet minden oldalról gondosan felállított anyagrétegekbe építettek, például vágott köveket, de téglákat is, sarokba van szerelve . A shikhara ( VIMÁNA Dél-Indiában) üreges kötet fölé emelkedik, a szentély, annak szerkezete továbbra is igen masszív. A keresztezés vagy a magozott burkolat elve szerint a tömböket vagy téglákat konzolos eltolással halmozzák fel, részben az üreg fölé, amíg az érintett teret egymással szemben lévő ívek nem fedik le.
Ami az átkeléseket illeti, mindezen architektúráknál meg kell jegyezni, hogy az indiai építészetben ismeretlen a félköríves boltív teljes használata . Az egyetlen félköríves használat esetén a Torana a Mukteshvara deula a Bhubaneswar . De finoman díszített építészeti tárgy, és valószínűleg buddhista ihletésű.
A nagara stílusnak két fő jellemzője van:
A nagara stílus széles körben elterjedt Indiában, inkább északon. A legkorábbi nagara stílusú templomok Karnatakában találhatók . Például Galaganath temploma Pattadakalban .
A nagara stílus egyik legjobb példája a Kandariya Mahadeva templom , a Khajuraho Monumental Complex legnagyobb temploma . Ez egyben a legsikeresebb és a legjobban díszített. 1986 óta az UNESCO világörökség része .
Ezek a templomok, különösen a későbbi Dél-Indiában, gyakran nagyon nagyok, és néha valódi városokat alkotnak, minden szükséges kényelemmel ellátva. Ugyanakkor négy fő jellemzőjük van:
Kútakat, medencéket és víztározókat is tartalmaznak, mind a rituális szertartásokhoz, mind a mindennapi élethez, valamint papok és a templomban dolgozó emberek szállását. Van néha istálló az elefántok számára.
Kalinga stílusú építészet fejlődött Orissa és az északi Andhra Pradesh . A templomok három típusú épületből állnak (Deula):
Az első két típus szentelt Vishnu , Surya és Shiva , míg a harmadik szentelt a hitvese : Chamunda és Durga . A Rekha Deula és a Khakhara Deula szentélynek ad otthont, míg a Pidha Deulát kínálják felajánló csarnokként vagy teremként a rituális táncok számára.
Lingaraja templom . Bhubaneswar
Jagannath templom . Bhubaneswar
A Kerala régió geofizikai és éghajlati jellemzői nagyon markánsak, erős helyi jellemzőkkel bírnak, miközben a cholai Tamil Nadutól "hatásokat" kaptak . Ismerkedés a X edik században a kis Shiva templom Kaviyur (közel Kaviyoor Mahadevar Temple) bemutatja egy négyzet terv mandapa négy oszlopon. Ez az épület leválik a cellát tartalmazó épületről, szintén négyzet alakú belső alaprajzon, de kör alakú borítékban. Nyolc oszlopos ambulancia veszi körül, mind hengeres térfogatú, nagyon alacsony kúpos tetővel. Ez az építészeti típus "szembeötlő analógiát mutat Srí Lanka buddhista vatadâgê (en) -jével , amely úgy tűnik, hogy mindig kapcsolatban állt Keralával". Egy másik különlegesség: igazított templomok, amelyeket három különféle kultusznak szenteltek. Így Vadakkunnathan, a XII . Századig Trichurban, három szentélyt négyszögletes Ráma / Visnu, valamint a Siva és Harihara / Shankara Narayana körvonalakat igazít.
A részben a tamil templomok mintájára épült templomok, a madurai Nâyaka alatt szintén helyi jellegzetességekről tanúskodnak, különösen a borítójukon. Ha vannak gopuram megjelenő tamil, a szobrok közölt helyi árnyalatok, mint Suchindram, a templom Thanumalayan (vagy Sthânunâthasvâmî).
Végül, ami Kerala egyes templomait is jellemzi, az egymásra helyezett, egyenes vonalú, gyors lejtésű, cseréppel vagy rézlemezekkel borított tetők, amelyek oxidálódva feketévé válnak.
A Kerala sajátos stílusában fából faragott dekorációk, amelyek gyakran polikrómok, beépülnek a falfestmények nagy csoportjaiba, belső és külső, utóbbiak számára előnyös az alacsony falakon nagyrészt túlnyúló tetők menedékhelye, ezért jól védettek. A XVIII . Századig a dekoráció kiváló minőségű, tele van lendülettel és dússággal, főleg Kerala északi részén.
Shiva kis temploma Kaviyoorban. X th században. A kör alakú szentély, a bal oldalon, nyitott a 4 tájolja, elválasztjuk a mandapa , egy négyzet terv, a jobb oldalon.
Vadakkunnathan térképe a XII . Századhoz . Trichur. A három szentély, d. hogy g. : Visnu, Harihara, Siva
A Temple of Sree Padmanabhaswamy a Trivandrum (Thiruvananthapuram), antenna kilátás a 1930-as években. Vegyes stílusok Kerala / Tamil Nadu gopuram a XVI . Századból
A gopuram a Thanumalayan templom Suchindram.
Falképek és a kör alakú szentély fa folyosóin . Vaikom templom. XVI . Század
A Vadakkunnathan templomok főbejárata. Trichur (fotó 1913-ban készült).
Egy Etumanoor templom északi ajtaja. Ballikalpura (?), XVI . Század, két egyenes lejtős tető cserepekkel.
Keleti kapu, Visnu fő temploma Kaviyoorban. Tető: rézlemezek, XVI . Század?
Faragott fa, kör alakú templom Kaviyoor.
Ez az építészet nagyrészt Karnataka területén található .
A hindu királyság, Hampi-Vijayanagar képes volt ellenállni India teljes területén a megszálló hatalomnak és muszlim vallásának. A régi romos főváros, Hampi , építészetének csodálatos tanúit őrizte meg. A Hamkuta-hegy északi lejtőjén, kissé a Sangama-dinasztia megjelenése előtt, a templomoknak józan, de impozáns formájuk van, a hatalmas teraszokkal, amelyek körülveszik őket, és amelyeken nyugszanak, valamint a tájban lévő felirataikkal. Kadamba (be) stílusúak , tipikus négyzetes vagy téglalap alakú oszlopokkal. A XVI . Században a Ramachandra, később Hazara Rama kis készletének két temploma van, az egyiket Rámának, a másikat valószínűleg a feleségének szentelték. A domborművekbe vésett és nyilvántartásban lévő gyönyörű díszítésű kerítés régebbi lehet, mint a jelenlegi templomok. Négyzetrajzú, a Ramacandra oszlopai nagybetűvel vannak, amelyek tüskéi virág alakúak, több hegyes szirommal. Ennek a szentélynek a teteje, mint az összes tetőfelépítmény, stukkolt téglából készül. A mandapa négy szegmenses oszlopát sötét gránitból díszítik, mindkét oldalán domborművek díszítik.
Kapila temploma Shivához. Hemakuta-hegy a XIV . Század elején, Hampi-Vijayanagar
Két ilyen templom megtekintése
A Ramacandra (Hazara Rama) templom zárványa. Vijayanagar, kb. 1510. Hampi
Ramacandra mandapa. Gránitoszlopok, ábrás domborművek. Vijayanagar, 1520. Hampi
Nyitott mandapa, összetett oszlopok, Krisna templom, 1515. Vithalapura, Hampi
Rati istennő . Kompozit oszlop, középső folyosó, 1000 oszlopos terem, Minaksi Sundaresvara . 16. század vége , Madurai
Siva temploma , Minaksi Sundaresvara, átépítve: a XVI . Század második fele . A szent medence és a 8 gopuram közül 3 . Madurai
Minaksi Sundaresvara, mesés állatokkal ellátott központi sikátor az ezer oszlop előcsarnokában. Madurai
Kompozit oszlopok álló lovakkal, Sri Ranganatha Swamy, deb. XVII . Század. Tiruchirapalli
Mindent Vishnu-nak szentelték , Srí Ranganatha Swamy XVI . - XVII . Század. Srirangam. Általános kilátás a városra. Tiruchirapalli
Észak-Gopuram, Srirangamtól , Srí Ranganatha Swamytól . Tiruchirapalli
A vînâ játékosa . Venugopala Krishna. Sri Ranganatha Swamy. XVI th
Sri Ranganatha Swamy térképe az „Indiai és keleti építészet történetében”, 1910, T 1, p. 368
A muszlimok által a XIV . Században elpusztított pusztítást követően a rekonstrukciókat Chola tipikus stílusában hajtják végre . A monumentális kapuk, a gopura az általuk kinyitott burkolatok hosszával arányosan emelkednek. Ezek a burkolatok, amelyek nem feltétlenül koncentrikusak, sok épület befogadásának felelnek meg, a fő templom mellett. Ezek járulékos templomok és nagy szent medence. A Vijayanagara királyság összeomlása után , a XVII . Században a Nayaka királyságok (in) függetlenné válnak, részt vesznek ezeken a látványos bővítéseken, különösen hatalmas hypostyle csarnokokkal és különféle galériákkal. Néhányan ma is megtartják eredeti festményeiket. A téglalap alakú oszlopok, amelyek virágtartó támaszt hordoznak, néha domborműves ábrák sorát mutatják be, egészen más, mint Hampiban . De néhány közülük, mint a középső folyosón a terem Ezer pillérei a Minaksi Madurai, az összetett pillérek mesebeli állatok, gyakran a szarvas, oroszlán, vagy anélkül elefánt ormánya, hogy áll a Makara. . Ezek a kohorszok hatalmas energiával hatolnak be az űrbe. Ez néha egy hatalmas lovagolt madár, vagy egy táncoló és lovas ló. Ez az utolsó motívum, amelyet Srirangam egyik galériájában megismételnek, miközben egy vadászhelyet ír le, bizonyos látványos hatást vált ki. Hasonló folyamat, egy hasonló minta, hanem inkább óriási ütemben oszlopos csarnok a nagy mandapa a Kanchipuram a Varadaja, valószínűleg nyúlik az első felében a XVII th században.
A szivacsos terep és a párás éghajlat felülmúlta Bengália ősi templomait . De a XVII . És a XVIII . Században, az Indo-Nepál dinasztia Malla alatt , lateritból vagy terrakottából épült templomok fennmaradtak. Ezek a templomok emelvényen vannak emelve, és rendelkeznek a domború tető jellemzőivel, amely pontosan megismétli a régió parasztjainak bambuszkunyhóinak jellegzetességeit. Vishnupurban (vagy Bishnupurban) kétféle templom létezik. 1: Egyetlen tető alatt egy egyszerű szoba, Thâkurbari , amelynek egyik oldalán oltár található, belső forgó galériával rendelkezik. 2: dupla tető alatt, jor-bānglâ , egy szobával és 2 összefüggő domború tetővel . Ezeket egy kis négyzet alakú szerkezet alkotja, domború tetővel és tetőablakkal . A Kestaraya, egy ilyen típusú kettős templom, kb. 13 m oldalú és 16 m magas. A szentély ekkor a szoba közepén van. Ez a fajta építészet viszonyítási alapként szolgált a Bengáliára jellemző későbbi templomokhoz, például a híres kalkuttai Dakshineshwarhoz .
XIX . Századi bengáli élőhely-parasztok . Képeslap: Francis Frith Co., c. 1860-as évek. Albumin papír / üveg negatív - nedves kollódió
Egyágyas szoba, egyszerű bengáli stílusú templom. Konvex tető, tégla szerkezet. Bishnupur
A Kestaraya, kettős templom, Visnupur, 1726, Bankura körzet , Nyugat-Bengália
idem: terrakotta táblák domborművekkel: epikus versek és mindennapi élet
A kalkuttai Dakshineshwar 1850 körül épült. Fotó 1865-ből
A nyugati építészeti alkotásokban a XIX . Században nagyrészt eklektikus stílus uralkodik a XX . Század elején, különösen a gyarmatosított országokban. Új anyagokat és építési módszereket, iparosítást és a különböző stílusok összeszerelésének ezt a formáját mutatja be, amely jellemző az országra. Így az újdelhi Lakshmi Narayan-ban találhatók utalások az Orissa-i szentélyek deul stílusára és a mugli játéktermek játékára. Ez az elv az építészeti modernizmus közepette folytatódik a polgári építészetben, a hindu templomok építésével, amely elősegíti a különféle hagyományos indiai referenciák ilyen asszimilációját, mint például a Birla Mandir Hyderabadban , Telanganában (korábban Andhra Pradesh ). Különösen az Egyesült Államokban az intézmények oktatást nyújtanak a vastu shastra szabályairól és azok integrációjáról a modern építészet kényszereivel. A játékreferenciák itt vannak teljes egészében, az alap, amelyre a XXI . Században lehet dolgozni, és amelyek az egész világon szétszórt közösségekbe kerülnek. A hawaii szigeteken elhelyezkedő , teljesen gránitból készült Iraivan temploma kifejezetten a tamil templomok hagyományára utal, alkalmazkodva egy szerény közösség projektjének léptékéhez, amely úgy érzi, hogy kapcsolatot kell találni származási országával.
A kortárs építészeti alkotások építészeti szinten konkretizálhatók olyan erőteljes szimbolikus formákkal, mint a misztikus diagramok. Így Devipuram (in) , Andrah Pradesh, ma olyan zarándokhelynek számít, amelyet a Shri yantra térben való átültetése miatt értékelnek . Ami még mindig az istennő képe, Shri Lalita vagy Tripura Sundari, a "három világ" istennője, az építészeti tér háromszögének variációjával.
Az építészeti posztmodern modernizmusnak ma is vannak jó napjai, mert lehetőséget kínál arra, hogy a hagyományos építészetben darabokat lemásoljon, és több nélkül is beillessze a kortárs divatba öltözött blokkokra. Ezt a burkoló hatást nagyon könnyű elérni szép kékes pohárral, például Bangalore- ban a Radha Krishna-chandra esetében, amelyet 1994-ben avattak, amikor a város teljes fejlődésben volt, India „ Szilícium-völgy ” fővárosában .
A Lakshmi Narayan, Újdelhi, 1938.
A Birla Mandir Hyderabadban, 1970.
Iraivan templom, a projekt perspektivikus ábrázolása a Hawaii- szigeteken .
Az elkészült templom.
Devipuram, Andhra Pradesh. 1985-1994. A Sri Yantra után áll.
A misztikus Sri Yantra diagram, svg formátumban színes .
A Radha Krishna-chandra építkezés Bangalore-ban , Karnataka .
A Radha Krisna-csandra templom. Bangalore, 1997.
A Lakshmi Narayan Mandir , Dzsaipur , Rádzsasztán állam , India , 1988.
A hindu templomok építészetének fő fogalmai a következők:
Adhishthana ( IAST adhiṣṭhāna) Az emelvény támasza, amelyre templom épül. Gyakran szobrok borítják. Pīṭhának is hívják. Amalaka ( IAST āmalaka) Ez egy lekerekített és bordázott élű kőkorong , amely néhány templomtorony tetején helyezkedik el ( Shikharas , IAST śikhara). A tetején az izzó alakú kalasha („váza”) található. Antarala( IASTantar āla) Előszoba a garbha griha (a Szentek Szentje) és a mandapák (a templom főtermei ) között. Tipikus észak-indiai nagy templomokra, mint Khajuraho.
AntarmaṇḍalaA kerítés határolja a szent területet. Általában négyzet alakú.
Deula (vagy Deul)Ez egy név, amely szinonimája az oriszi hindu templomnak. A régió kalingai építészete három típusú épületet különböztet meg: