A Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere egy szatirikus párbeszéd latinul, amelyet az Erasmus adott ki . A dedikációs levél dátummal rendelkezik 1528. február 14-én, és a mű márciusban jelent meg Froben , Bázelben , májusban pedig Simon de Colines , Párizsban .
A Ciceronianus egy támadás ellen humanizmus paganizing és lenyűgözte a klasszikus ókor, és különösen a munkája Cicero , divatos bizonyos körökben a korai XVI th században. A cím utalás Saint Jerome-ra , Erasmus kedvenc szerzőjére : Jerome a 22. levelében elmondja, hogy megtérése után is túlságosan elfoglalt volt Cicero munkájának ízlésével , megtalálta a „ Repulsive Ószövetség ; egy napon súlyosan megbetegedett, és haldoklónak tartották; aztán álmában látta magát az utolsó ítélet törvényszéke előtt. „ Interrogatus condicionem Christianum me esse responsi. És aki tartózkodik: mentiris, ait, Ciceronianus es, non Christianus; ubi tezaurusz tuus, ibi és cor tuum ”. Hasonlóképpen, Erasmus a következő kérdést fogalmazza meg párbeszéde kezdete felé: "Ki ne szeretné, ha az utókor szemében inkább Ciceronianként, mint szentként ünnepelnék?" ".
A fikció egy hosszú beszélgetés három szereplő között: Bulephorus , aki az Erasmus ötleteinek szóvivője ; Hypologus , a kérdező; és Nosoponus a karikírozott, buzgó cicerói típus, aki eszik tíz ribizli reggeli elméjét teljesen tiszta. Ebben az utolsó karakterben a francia olvasók felismerték Christophe de Longueilt (1488-1522), aki már nem volt ott, hogy megvédje magát, és az olasz olvasókat, Pietro Bembót . Eleinte a " ciceronianizmust " szatirikusan mutatják be olyan betegségként, amelyre gyógyulást kell találni. Bulephorus karaktere egyértelműen uralja a párbeszédet.
Mert Erasmus , mögötte egy bizonyos humanizmus túl lelkes klasszikus ókor, irha valódi újjáéledése a pogány szellem : „Ez a pogányságot , hidd el, Nosoponus ez pogányság , amely bájait van a fül és a szívünkben. Csak nevében vagyunk keresztények ”. Kigúnyolja azokat az átültetéseket, amelyeknek a kor bizonyos humanistái engedelmeskedtek : "Jézus Krisztus, az Örökkévaló Atya Ige és Fia, a prófétákkal összhangban ereszkedett le a világra" tolluk alá kerül " Optimi maximique Jovis interpres ac filius, szervátor , rex, juxta vatum responsa ex Olympo devolavit in terras ”. Ha ez a "ciceroniánusok" udvariatlansága a legkomolyabb imputáció, akkor a párbeszéd nagyrészt a stílus kérdésére fordul: "Nem ciceroni" - állítja Nosoponus, egy olyan szerző, akinek könyveiben egyetlen kis szó található, ami: nincs jelen Cicero szövegében ”. A Nosoponus nevetséges karakterként jelenik meg, mindenben babonás: ahogy hisz az asztrológiában, úgy ostobán elbűvöli Cicero mondatainak szavai, trópusai és ritmusai ; azt állítja, hogy Cicerón kívül más szerzőt nem olvasott el hét éve.
A párbeszéd következtetése az, hogy az egyetlen „ciceroni” létezik, maga Cicero . Ennek bizonyítására az Erasmus felsorolja azokat az ősi és újkori latin írókat, akiknek stílusát röviden jellemzi, minden alkalommal másként. Az úgynevezett modern "Ciceronians" -okat saját kritériumaik szerint kicsinyítik. Ez a felsorolás különösen nagy zajt csapott a humanista Landerneau-ban : megjegyezték, hogy ki volt ott vagy sem, és olvastunk ott ítéleteket, amelyek gyakran gyorsak vagy kétértelműek voltak (a Nosoponus szájában).
Az ő Erasmus , Johan Huizinga hangsúlyozza, hogy az Ciceronianus egy retrográd szöveget az utat Erasmus , majd körülbelül hatvan éves: ő felmondja vagy ridicules, amit ő maga is gyakran képviselt az elmúlt évtizedekben: az ellenfelei már neki szemrehányást fordítására a görög Logosz által Sermo helyett Verbum ; ki akarta javítani a vallási himnuszok mutatóját, és klasszikus illatokat és parasztokat komponált a Szűz és a szentek számára; saját Adagia előszeretettel terjesztette a klasszikus mondatokat és kifejezéseket. "A humanista purizmus elleni harcában a keresztény puritanizmus előfutára" - írja a történész.
Ez a kiadvány felháborodást váltott ki Franciaországban és Olaszországban . Virágzásnak indultak az erázmiaellenes epigrammák és rágalmazások. Különösen Julius Caesar Scaliger szabadult fel, aki azt állította, hogy meg akarja bosszulni Christophe de Longueil emlékét (az Erasmus ellen 1531-ben és 1537-ben megjelent két beszédében ). A Franciaországban , ez mindenekelőtt egy kínos áthaladását Guillaume BUDE (egy válasz Nosoponus) indította a vita, és Germain de Brie , barátja a két híres humanista , keményen dolgozott összeegyeztetni őket, de a Ciceronianus nem volt. Mínusz az Erasmus és Budé közötti szakadás (a levelezés megszakadása) alkalma. Étienne Dolet visszavágott ugyanabban a formában, mint Erasmus az ő párbeszéd Erasmianus sive Ciceronianus, de imitatione Ciceroniana kiadású Lyon , a Sébastien Gryphe , a 1535 : látunk párbeszéd Padova Simon Villanovanus, tanítványa és bajnok Christophe de Longueil és Thomas More , az Erasmus szóvivője ; az utóbbit ott összezúzták, Christophe de Longueilt mind jobb latinistának, mind jobb kereszténynek kiáltották ki, mint maga, és a Ciceróval és a klasszikus antikvitással való kapcsolat erasmi felfogását hosszan kritizálták. Az olasz Giulio Camillo adott békésebb válasz az ő Trattato dell'imitatione írt France és amely kering kézirat előtt nyomtatott Párizsban a 1544 .