A vallási kerítés (vagy bizonyos helyeken kolostori kerítés ) egy kolostorban , kolostorban vagy apátságban fenntartott hely, amelyet szerzetesek vagy apácák, apácák vagy vallásos emberek (akiket akkor mondanak kolostornak mondanak ) .
Korábban a katolicizmusban szigorúan lezárta és fizikai akadály (fal, kapu, zárt ajtó) határolta el. A II. Vatikáni Zsinat óta alkalmazkodnak a helyi viszonyokhoz és az érintett gyülekezetek vagy rendek apostoli életének szükségleteihez. Így, anélkül, hogy eltávolítanák, a vallási ház ma szimbolikusabb jelentést kapott, miközben megtartotta a „ felszentelés ” (az Istenhez tartozás) és az „aszketikus védelem” (a vallási élet ) kettős dimenzióját .
Antropológiai szempontból a vallási bezártság többek között a „profán” és a „szent” elválasztásának egyik különös kifejeződése, amely minden vallásban megtalálható, a legegyszerűbbtől a legbonyolultabbig.
Az első koenobit szabály ( IV . Század ), Nagy Pachomius szabálya nem említi a bezárást. Vannak azonban olyan óvintézkedések, amelyek szabályozzák a szerzetesek és az apácák kapcsolatát: engedély szükséges a kimenéshez, harmadik személy jelenléte stb. Hippó Ágoston egyszerűen azt ajánlja, hogy az apácák maradjanak együtt, amikor elhagyják a kolostort.
A VI . Században keleten a kolostorok továbbra is befogadják a jelentkezőket, nemtől függetlenül. Ezeknek a kettős kolostoroknak azonban nem volt jó hírnevük, és 529- ben Justinianus császár lépett közbe: a püspökök révén szigorú elválasztást vezetett be. Mivel az időbeli javak kezeléséhez és a lelkek gondozásához a női kolostoroknak férfiakra van szükségük, három szerzetes áll rendelkezésükre, akik azonban csak a felettesre vonatkozhatnak. Az apácák számára nem tilos elhagyni kolostorukat, sőt kint maradniuk (kivéve egy férfi kolostorban).
Így a szerzetesek és az apácák különválasztása (az „ aszketikus óvintézkedés ”) a lezárás oka.
A Nyugat, a VI -én században , a szabály ad Virgines' A Caesar Arles - első szerzetesi szabály tagjai kifejezetten a női közösségek - megtiltja a nem vallásos nőket, hogy a zárdába. Ez a passzív bezárás születése (a külföldiek és a látogatók kizárása). Az aktív bezárást (az apácák távozásának tilalmát) hamarosan bevezetik.
A 755-ös Ver zsinatán szerezték meg ( Verben , az Oise-ban): tilalom, még az apátok számára is, hogy menjenek ki "kivéve háború idején, vagy ha a király meghívja őket" . A 789 , Nagy Károly adta hasonló utasításokat adott a Missi Dominici . A tilalmat némileg enyhítik más regionális zsinatok , lehetővé téve az apátok számára, hogy "a püspök engedélyével és kíséretükkel" (800-ban, Bajorországban) vagy akár "sürgős versenyen indulhassanak" (813-ban Chalon-sur). -Saône).
A vallási élet nagy virágzásában a XI – XIII . Században , a nagy nemzetközi rendek megnövekedésével a kolostorok és apácakolostorok megsokszorozódása, amelyek sokan a férfi rendhez való csatlakozást kérik (amelyhez szerzetesek jelenléte szükséges), megijesztik az apátokat és elöljárók tábornok. Az apátok habozásával és rosszakaratával szembesülve egyes apácák a pápához fordulnak, aki gyakran arra kényszeríti a férfi kolostorokat, hogy fogadják el hovatartozásukat. Szintén az általános fejezet a Cîteaux törvénybe 1228-ban: „Ha egy parancsot a pápa vagy más szükségességét kötelez bennünket, hogy adjunk a Rend néhány kolostorok akkor csak két feltétellel: az épületek megfelelő ahhoz, hogy a burkolat és az áruk elegendő mellőzését koldulás ” . Itt valóban az aktív ház, vagyis a kolostor elhagyásának tilalma már a ciszterciek körében érvényes ( 1213 óta ).
Hogy elkerüljük a nagyon kísértés, hogy menjen ki, a premontreiek van egy eredeti megoldás: a generális káptalan az 1290 igényel Norbertines a fejüket teljesen borotvált évente három alkalommal!
VIII . Bonifác Periculoso- rendeletével ( 1298-ban ) a kerítés univerzálissá és pápává válik, vagyis az egyház legfelsõbb hatalma rögzíti. A fő vallási rendekhez nem kötődő női kolostorokban elkövetett visszaélések megszüntetése érdekében VIII. Bonifácz minden vallási házat bezárásra kényszerít: az összes apácának ezentúl örök kerítés alatt kell maradnia kolostorában, a betegség kivételével. súlyos vagy veszélyes. Senki nem léphet be a kolostor belsejébe, kivéve, ha erre az illetékes felettes erre felhatalmazást adott, és ésszerű okból.
A megalkossa De regularibus a tridenti zsinat ( XVI th század) csak felidézni a rendelet Bonifác VIII csak részletezve akinek hatóság engedélyt ad, hogy kimennek, és mi lenne az ésszerű okokból ". Szankciót fűzött hozzá: aki engedély nélkül lép be a kolostorba, ipso facto kiközösítik .
A tanács határozatait végrehajtó szövegek az elkövetkező években egyre szigorúbbak és merevebbek. V. Pius , az 1566 (a Circa Pastoralis ) meghatározza a két abszolút elvek: minden apácák, akik ünnepélyes esküje köti vallási kerítés, és minden nő tartozó bármely rendelés egyáltalán kell, hogy ünnepélyes fogadalmat . 1570-ben ugyanaz a pápa kiközösítette ipso facto minden apácát, aki engedély nélkül hagyta el kolostorát, az exkommunikáció kiterjedt azokra is, akik befogadták őket. A dokumentum meghatározza a kilépés néhány törvényes okát: nagy tűz, fertőző betegség ...! Utódja, XIII. Gergely elfojtotta a nemességnek biztosított privilégiumokat (1575-ben), és szigorúan szabályozta a bíborosok , püspökök és egyházi méltóságok zárt területére való belépést (1581).
A XVIII . Században még a szalon látogatását is korlátozzák . Valójában szükség van erre a drákói jogszabályra (amelyet nem tudjuk pontosan, hogy milyen mértékben tartották tiszteletben), tekintettel az évszázad szokásaira. Sok fiatal lány vallási hivatás nélkül lépett be a kolostorba, egyszerűen a családja ösztönözte őket, akik így becsületesen és túl sok ráfordítás nélkül „elszállásolták” őket. A sok vallási szellem nélküli közösségek rendjének fenntartásához szigorú szabályok szükségesek. XIV. Benedek négyszer lép közbe a kerítés megsértése ellen: 1741-ben, 1742-ben, 1747-ben és 1749-ben.
Az 1917-es kánonjogi kódex , amely először szisztematikusan gyűjti és szervezi a római katolikus egyház jogszabályait , nem újít ezen a területen (597–607. Kánon). A fegyelem megerősítése: az apácákat kívülről nem lehet látni, és azt sem, hogy mi történik ott. Relaxáció: a szalon látogatásának kevesebb korlátozása (valójában a XVII . Század számos rendelkezése használhatatlanná vált).
Utasítása 1924. február 6, az apácák ünnepélyes fogadalommal történő zárásakor a csúcspont ezen a területen. Gasparri bíboros szövege hosszú, pontos és nyűgös. Semmit nem bíznak a véletlenre és a helyi kezdeményezésre: az ablakoknak átlátszatlan ablaktáblákkal kell rendelkezniük (nem láthatók és nem láthatók), a falba zárt két szalonkapu legalább 20 centiméter távolságra van egymástól (megakadályozza az érintkezést), stb.
A bekerülés eredetének történelmi körülményeit (az apácák elválasztását a szerzetesektől) elfelejtjük. Az apácák gyakorlatilag újjáélednek . Férfi oldalon a kerítés eltűnése nélkül egészen másképp alakult: soha nem kapott ilyen merev formát.
A II. Vatikáni Zsinat a Perfectae Caritatis a vallási életről szóló rendeletben (1965) jelentősen lecsökkentette a szigorú pápai bezártság körét. Egyszerűen azt mondja: "A tisztán szemlélődő életű apácák számára fenntartott pápai ház továbbra is fennmarad, de miután maguk a kolostorok véleményét összegyűjtötték, az idő és a hely adottságaihoz igazítják, eltávolítva az elavult felhasználásokat" (16. sz.) .
Az új kánonjogi kódex (1983) 667. kánonjában rugalmasan értelmezi a tanács szövegét. Minden vallási közösségnek rendelkeznie kell „fenntartott területtel”: azt meg kell határozni, figyelembe véve a vallási intézet jellegét és sajátos küldetését. A szemlélődő élet kolostoraiban és kolostoraiban szigorúbb fegyelmet kell betartani.
Ha a kerítés aszketikus eredete összetéveszthetetlen - a szétválasztás aspektusával, amely a külvilág veszélyeivel szembeni védelem -, az évszázadok során ennek ellenére nem jelentéktelen pozitív és szellemi dimenziót szerzett. Azok a nagy szellemi emberek, mint Keresztes János és Avilai Teréz, „szerelmesek” voltak a kerítésen, mert védte magányukat, vagyis Istennel való közösségüket . Meg kell védeni a magányt, egy kiváltságos találkozási helyet Istennel.
A szellemi írók az évszázadok során mindig ragaszkodtak ahhoz, hogy az „anyagi” kerítés csak külső védőburkolat legyen. Ennél is fontosabb a „spirituális” zártkör, vagyis az érzékek, a szemek, a képzelet és a szív gondozása. A belső kolostor számít. Ezt a témát Hugh, Fouilloy fejlesztette ki a XII . Századból .
A vallási választás radikális jellegét a teljes elkülönülés hangsúlyozza: a világ minden ajtaja bezárult, hogy „csak Krisztusban élhessünk az idõben és az örökkévalóságban" . A rend alapítói nem félnek az erős képektől. A rancéi apát így szólt szerzeteihez: "A szerzetes kolostora az ő sírja, és pihenésében ott kell várnia, amíg a világ Megváltója felhívja őt, ahogyan Lázárt szokta hívni, amikor ki akarta vonni őt. sír. " .
A világtól való elszakadás szempontjának jelen kell lennie az apostoli élet vallásában is, még akkor is, ha más módon: „a világban úgy élni, hogy nem együnk ” ( Jn 17, 15–16) a szó és a tanítás szerint. . a Jézus Krisztus . A belső szellemnek (szellemi bezáródás) ki kell egészítenie vagy pótolnia a szinte nem létező külső korlátokat. Saint Vincent de Paul a szeretet leányaihoz szólva : "kolostor számára lesz szobája a betegek számára, kolostornak a város utcáin, Istentől való félelméhez, fátyolának szent szerénységéhez"