A mimetikus vágy René Girard által kifejlesztett egységes elmélet, amely egyetlen mechanizmust, az utánzást (tanulási folyamatot) működtet számos emberi jelenség magyarázatára. Ő fejleszti elemzései több területen: a pszichológia , az antropológia , a szociológia (különösen a vallási vonatkozásai ), kultúra , stb
Egy egész iskola azóta fejlődött kihasználni minden vetületét a különböző aspektusait az emberi élet: politológia , közgazdaságtan , stb
A mimézis "reprodukció vagy figura". Arisztotelész már említi : „Az ember abban különbözik a többi állattól, hogy utánzásra legalkalmasabb. " A Freud , az ember lényege a vágy , hogy a központ valamennyi pszichés strukturálása és de-strukturálása. René Girard a két kifejezés összefogásával kidolgozta a mimikai vágy koncepcióját, amely a vágy utánzásának és a vágy utánzásának azonnali beavatkozása . Más szavakkal, amit a vágy utánoz, az a másik vágya, maga a vágy.
René Girard példája azokról a gyermekekről, akik elegendő mennyiségben harcolnak hasonló játékok miatt, felismernek bennünket, hogy a mimikai vágy alany és tárgy nélküli, mivel mindig egy másik vágy utánzata, és hogy ez a konvergencia. vágyak, amelyek meghatározzák a vágy tárgyát, és amelyek versengést váltanak ki, ahol a modellek akadályokká, az akadályok pedig modellekké válnak.
René Girard több mint negyed évszázada újítja meg az antropológiát és annak következményeit a pszichológiában és a közgazdaságtanban - minden tudásunkat átszervező logika szerint - erős, világos és egységes ötletből. Arisztotelész után Platón elhelyezett utánzat középpontjában a kultúra, mert nincs tanulás nélkül utánzata. René Girard az irodalomtól és a mitológiától ihletve felfedi az utánzás konfliktusos dimenzióját és az erőszakkal való kapcsolatát.
"Az ember mindig vágyakozik a másik vágya szerint" - ez a mimetikus vágy posztulátuma, egy tragikomikus konfliktusban, amelyben a főszereplők felcserélhetővé válnak és szimmetrikus "kettőssé" válnak, "tükörben" a mimetikus rivalizálás kettős viszonyában, amely utánzó erőszakhoz vezet.
A kollektív színtéren az utánzó erőszak felkelti az áldozat követségét , aki hamarosan istenné válik, mert áldozata társadalmi békét hozott. Az Erőszak és a szent (1972) szétszakítja ezt az eszközt, amely az erőszakot a szent megteremtésével kiűzi.
Girard szerint egyénileg a férfiak utálják egymást, mert utánozzák egymást. A mimika rivalizál, de cserébe a rivalizálás erősíti a mimikát. Egy ilyen tragikus vagy komikus konfliktus főszereplői nem látják, hogy felcserélhetők, szimmetrikusak, "kettősek", de a külső megfigyelő látja: kettős logika létezik, a vágy és az utánzás logikája. Más szavakkal, a Másik modellré tétele azt jelenti, hogy riválissá tesszük.
Azok a rokonok és kollégák társadalmi szinten, akiknek ugyanaz a törvényük (lex. Legis) és ugyanaz az örökségük (örökségük), a mimetika abból áll, hogy a konformizmusban "mindenki másként" cselekszünk, amelynek szemléltető példája a divat hatása. Ez az a szint (amikor mindkettő "elveszi a másikat", és "összeolvad egymással") a "szükség" és a "vágy" között. A ruházat iránti igény bármilyen ruhadarabbal kielégíthető, míg a Girard-féle posztulátum „vágya a másik szerint” egy ilyen márka és a divat által megjelölt típus sajátosságára vonatkozik.
A transzcendenciák szimbolikus szintjén a mimetikus az ugyanazon hit és életszabályok körüli közösség, amelynek szemléltető példája a nagy vallási vagy társadalmi tömegekben rejlik , amelyek jelenségeit Erich Fromm tanulmányozta a világgal való egyesülés alapvető gondolatában. . Tárgy nélküli tiszta vágy szintje, mivel a Másik vágyának utánzása jelöli ki az utánozni kívánt modellt, amelynek távolsága leküzdhetetlen. Ez a tömegek imádatának és utánzó erőszakának a szintje.
A kritikák a mimikához és a vágyhoz kapcsolódnak a fizikai, társadalmi, pszichés és szimbolikus valóság szintjének összetévesztésében, amelyet Anthony Wilden összefüggéseinek elmélete azonosított .
Jean-Pierre Dupuy (szintén R. Girard munkatársa és népszerűsítője) mérnöki és vezetői kritikája a szükség és a vágy, az objektum és annak ábrázolása közötti, a freudi fogalmakkal kapcsolatos összetévesztéshez kapcsolódik: a "péniszhez" és a "falloszhoz". A kisajátítani kívánt áhított objektum nem osztható meg, míg a reprezentációja vagy az az elképzelésünk, hogy van róla, igen. A kisajátítás utánzó erőszakja a szükséglet tárgyára vonatkozik, nem pedig a vágyakozásra.
Súlyosabb, René Girard, un allumé című művében, aki világítótoronyba veszi magát (Kimé, 2010), a francia akadémikus, René Pommier a mimetikus vágy elméletét "csábító, de abszurd posztulátumként" írja le, amelyek René irodalmi archetípusokat ítélnek meg A Girard alapja, például Don Juan vagy Don Quijote , controuvés.