Dob-dob

A dob-dob ( tibeti ལྡོབ་ ལྡོབ་ , Wylie  : ldob ldob ) harcművészetben képzett tibeti szerzetesek , akiknek az volt a szerepük, hogy biztonságot nyújtsanak a lhászai három fő gelugpa kolostorban ( Sera , Ganden és Drepung ). Bent a szerzetesi intézmény, a dob-dob nincs hivatalos neve, ők nevezték szerint a „rang”: DG tshul , DG slong , Mkhan po stb

Történelem

Rolf Stein szerint a dob-dob történelmi vonatkozásai nem jól értettek.

A szerepe szerzetesek rendőrségi mellényt néhány dob-dob Drepung kolostor nyúlik vissza, a 5 -én dalai láma , aki szimbolizálja a lelki és fizikai hatóság adta ki magát a fesztivál ideje alatt Monlam polgári és büntető joghatóság világi arisztokrácia papság .

K. Dhondup tibeti történész megemlíti, hogy a XVII .  Században Sangye Gyatso régens kért egy véleményt a tibeti kormányról.

A nagy esemény történt 1954 , amikor a kínai kormány tibeti betiltották dob-DOBS származó biztonságot nyújtsanak során Monlam fesztiválok .

Ruházat és fegyverek

Tibeti orvos Tsewang Yishey Pemba leírja a harcos szerzetesek Sera és Drepung durva külsejű, piszkos, zsíros ruhát.

Heinrich Harrer volt osztrák sportoktató , aki gyakran Drépungba ment edzeni a dob-dobokkal, ez utóbbit a vörös karszalagot viselő szerzetes-katonák tiltott, de tolerált szervezetének nevezi, arcukat korommal űzik. gumibotként vagy lövedékként szolgáló öv, amelyet gyakran cipész késsel felfegyvereztek. Provokatívan viselkedtek és gyorsan lecsaptak, jobb volt félrelépni az útjukban. Sir Charles Bell azt mondja, hogy hosszú hajat viseltek, míg Harrer azt írja, hogy azért tettek fel epaulettákat, hogy lenyűgözőbbek legyenek.

Funkciók

Melvyn C. Goldstein a dob-dobot a kolostor gerincének nevezi. Szerint Lydia Aran , dob-dob harci szerzetesek tették ki 15% -át a szerzetesek a nagy Gelugpa kolostorok és környékén Lhasa .

Szerzetesek mindent megtenni

A dob-dob a szekularizált szerzetesek közé tartozott, akik nem folytattak magasabb rendű szerzetesi tanulmányokat, és felelősek voltak az anyag- és kézműves munkákért, mint például új ház építése, teafőzés, élelmiszerek szállítása, valamint fa és víz feladata. Lhászában a drepungi szerzetesek a két nagy éves vallási fesztivál idején közrendfenntartó feladatokat láttak el, míg Khamben rendi szolgálatként működtek a vallási körmenetek során. Végül testőrként szolgáltak az utazó kolostori méltóságoknál.

Gekoe Lobsang Samdup , a Ganden kolostor egykori dob- dobja szerint az ottani dob-szerzetesek kolostori közösséget alkottak, amely különféle feladatokat látott el, mint például a dungchen és más vallási hangszerek játszása , és a legtöbb nehéz munka a kolostorban, például az építkezések befejezéséhez vagy a javításokhoz. A vallási ünnepek idején a kolostort is díszítették. Amikor piknikeket szerveztek, sátrakat állítottak fel, amelyek akár 100 szerzetes befogadására alkalmasak voltak. Amikor a dalai láma látogatott Ganden , a dob-DOBS előkészíti egy bonyolult sátrat neki. A kolostorok kollégiumaiban a gazdag szerzetesek bizonyos feladatokat követeltek tőlük pénzért, és végül eléggé meggazdagodtak, hatékony közösséget alkotva. A dob-dob rossz hírnevét egy agresszív szerzetescsoport adta, akik elfoglalták helyüket a dob-dobok és az elfoglalt tanulmányi szerzetesek között, de amint csatlakoztak Gandenhez, megtanultak irányítani és fegyelmezni magukat.

Rendőr szerzetesek

Évente húsz dob-dob kolostor Drepung biztosította a funkció szerzetesek rendőrség ( guéyok ), hogy segítsen fenntartani a rendet során a 22 napos fesztivál Monlam , kontrolling garázda tömeget hatékonyan.

Párnázott ruhát viseltek, és egy hosszú fapálcát vagy ágat tartottak a tömeg irányítására.

Testőr szerzetesek

Sir Charles Bell jelentése szerint a dob-dobok szolgálatait támadásra vagy védekezésre alkalmazták. Így azok a magas lámák, akiknek dandárokkal fertőzött régiókban kellett utazniuk, dob-dobokat alkalmaztak testőrként.

Tashi Khedrup, a Sera kolostor egykori dob-dob szerzete szerint a kolostorokban biztonságot nyújtottak és a magas lámák testőreként működtek, amikor Tibet körül jártak.

Szerzetes katonák

Rolf Stein szerint a dob-dobban felismerhetjük Kína és Japán harcos szerzetesét .

Odon Vallet vallási szakember szerint a tibeti buddhizmus nem mindig volt az erőszakmentesség modellje, és az iskolák közötti versengések gyakran izmos módon, szerzetes-katonák közvetítésével oldódtak meg. Szerint Lydia Aran , tibeti kolostorokban tartjuk magánhadseregükbe amely vezényeltek összeütközés esetén a helyi önkormányzat vagy más kolostorok, sőt néha a különböző iskolák a kolostorban. Tsewang Pemba a maga részéről azt mondja, hogy a dob-dob fanatikus harcosokká vált, amikor kolostoruk veszélyben volt.

Szerint Christopher Hale idején a német expedíció Tibet (1938-1939) , a szám a harci szerzetesek messze meghaladta az erejét a tibeti hadsereg , amely több mint 1500 rongyos katonák. A dob-dobok voltak azok, akik 1904 - ben a legádázabban harcoltak Younghusband csapatai ellen .

Atlétikai versenyek

A különféle kolostorok dob-dobjai még mindig háborúban álltak egymással, ami kivezetést jelentett az energia túlcsordulásukhoz. Döbbenetüket a rivális kolostorok közötti atlétikai versenyeken is kimerítették. A többi kolostornál nagyobb számú sportolóval Drépung volt a győztes.

Minden évben sportversenyt rendeztek Séra és Drépung között, ami véres küzdelmeket váltott ki. A dob-dob fegyvere a tibeti kulcs volt, amelyet a kolostorok bejárati ajtajának bezárására használtak. Hosszú lábmérettel és egy font felett mérve egy bőr tanga segítségével a dob-dob csuklójához kötötték, hogy az ellenfél koponyájára hajítsák. Félelmetes fegyver, a kulcs a legvastagabb koponyát is összetörheti.

Modor

A 1964 , Melvyn C. Goldstein , amerikai antropológus, szakorvos Tibetben, részletesen, a Tanulmány a LDABB LDB , a homoszexuális erkölcsök a dob-dob: szerinte között a tibeti szerzetesek, és főleg a dob -dob, a homoszexualitás, bár bűnnek minősül, elterjedt volt. A társ combjai között , hátulról végezték , hogy ne sértsék a nemi aktus tilalmát a szokásos nyílásokon keresztül. A dob-dob és laikusok, valamint maguk a dob-dobok közötti verekedés nagy része utóbbi homoszexualitás iránti hajlamából fakadt, és ezért szokásuk fiatal fiúkat vagy felnőtteket elrabolni vágyaik kielégítése érdekében. Egy fiatal fiú elrablása akkor következett be, amikor nem reagált a neki tett előlegekre, majd a kolostorba vitték, és ott éjszakázott, ha Lhasa három nagy kolostorának egyike volt. város. A dob-dobok megúszták, mert áldozataik féltek a megtorlástól, ha panaszkodtak, de mindenekelőtt a megbélyegzés miatt, amely ahhoz kapcsolódott, hogy akaratuk ellenére szexuális társnak számítottak („mgron po”). Dob-dob között dulakodások alakultak ki, melyikük volt a készséges „mgron po” tulajdonosa. Gyengeségek fordultak elő a gyermekek csoportosulásával is, hogy elkerüljék az elrablást, és késsel védekezzenek, vagy kövekkel dobálják őket.

Tashi Khedrup egykori dob-dob szerzetes 1998-ban megjelent önéletrajzában, egy tibeti kalandor szerzetes emlékirataiban azt állítja, hogy az a rossz hírnév, amelyet a nyugati könyvek a dob-doboknak tulajdonítottak, harcossá, zsarnokokká téve erőszakos módon terrorizálva a többi szerzetest és elengedve az erkölcstelen gyakorlatokban nem a teljes igazság: a dob-dobokat bátorságukról és nagylelkűségükről ismerték; elismeri ugyanakkor, hogy a fiatal kedvencekért küzdöttek, hozzátéve, hogy a férfiak és fiúk közösségében alig lehet másra számítani. Ezeknek a szerzeteseknek a gazdag Lhasa család fiának elrablása hagyományosan kihívást jelentett. Tashi Khedrup megemlíti azt is, hogy a dob-dobok gyakran látogattak éttermeket, szerencsejáték termeket, és hogy lányok körül rohangáltak.

Az egykori táncos, akkor angoltanár, Tashi Tsering , maga "drombo" ("mgron po"), szó szerint "vendég" vagy eufemisztikusan egy magasröptű szerzetes "passzív homoszexuális társa", emlékeiben beszámol arról, hogy elrabolták és néhány napig elrabolta egy dob-dob, mielőtt sikerült elmenekülnie. Senki nem tehetett semmit, hogy segítsen rajta, ennek a vadságáról ismert dob-dobnak mindig volt tőre. Azt írja, hogy Sera dob-dobjai köztudottan a fiatal fiúk elleni szexuális ragadozó tevékenységeikről ismertek a városban. Tehát a lhasai iskolás gyerekek többségében megpróbáltak hazamenni, hogy ne játékként használják őket. Patrick French , aki 1999-ben Lhászában találkozott Tashi Tseringgel, azt jelzi, hogy Tashi Tsering bizalmasan vallotta neki, hogy utólag az "ókori Tibet szexuális gyakorlatát szokásainak és konvencióinak kérdésének tekintette, ennek következményét. hiányosságok a vallási szabályokban ”.

Tashi Tsering megemlíti a lhasai angol iskola 1944-es bezárását is, miután dob-dobok nemi erőszakkal fenyegették a diákokat. Kashopa ennek a történetnek egy másik változatát adja. E volt miniszter szerint a volt régens, Reting Rinpoche szerzetesi és világi frakciói voltak azok, akik a három fő kolostorban, Szérában , Drepungban és Gandenben pletykákat indítottak az iskoláról, vallással ellenséges nézetekkel vádolva. . Az apátok és e kolostorok képviselői úgy döntöttek, hogy találkoznak Taktra Rinpoche régennel és a Kashaggal, hogy felkérjék őket, hogy az országgyűlés beleegyezése nélkül zárják be a nyitott iskolát, hozzátéve, hogy ha kérésüket nem veszik figyelembe, akkor egy nagy dob-dobok száma annak elpusztítására. A miniszterek megvédték a régens jóváhagyásával megnyitott iskolát, amely a tibeti és a brit kormány közös projektje volt, és hasznos lenne Tibet jelenlegi és jövőbeli politikai szükségleteihez. Az apátok azzal fenyegetőztek, hogy erőszakkal bezárják az iskolát, és rendőrségi szerzetesek visszahozzák a diákokat családjaikhoz, akik egyébként a három kolostor egyikéhez tartoznak. A legtöbb méltóság és arisztokrata nem akarta, hogy bezárják az iskolát, de Lhászában félelem és pletykák keringtek az iskola elpusztításáról és a diákok elrablásáról, ami arra kényszerítette a Kashagot, hogy bezárja a brit iskolát.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Kunzang Dechen Lingpa Rinpoche , kivonat az életrajzból.
  2. (en) Melvyn C. Goldstein, A LDABB LDB tanulmánya , Central Asiatic Journal , 1 x (2), 1964, pp. Részben 123-141. pp. 134-136.
  3. Rolf Stein , tibeti civilizáció , Stanford University Press, 1972, ( ISBN  0804709017 és 9780804709019 ) p. 141: „  Keveset tudnak róluk, és még kevésbé a történelmüket.  "
  4. Michael Harris Goodman, Az utolsó dalai láma? , angol fordítás Sylvie Carteron és Catherine Béranger, utóirat Jean-Paul Ribes , szerkesztő Claire Lumière, 1993 , ( ISBN  2905998261 ) p. 52.
  5. (in) K. Dhondup , A vízi ló és más évek: a 17. és 18. századi Tibet története , 1984 LTWA , p. 36: "  Számos álruhája közül van egy olyan történet, amely szerint a maszkoskodású Dezsik egy Dob-dob szerzeteset kérdezett meg utóbbi véleménye miatt a tibeti kormányról. A Dob-dob azonnal elmondta az álcázott Dezinek: "DebarShung Desi Goleb gondja."  "
  6. Michael Harris Goodman, op. cit. o. 178-179.
  7. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), angolból fordította: Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 p., P. 99.
  8. (in) Hét év Tibetben , németből Richard Graves fordításában; Peter Fleming bevezetőjével; előszó: Dalai Láma, EP Dutton, 1954: „  A vörös burkolatú formák nem mind szelíd és tanult testvérek. Legtöbbjük durva, kemény társ, akik számára az ostor nem elég fegyelmezett. Közülük a legrosszabb a Dob-Dobs, vagyis a szerzetes katonák engedély nélküli, de tolerált szervezetéhez tartozik. Piros karszalagot viselnek, és korommal megfeketítik az arcukat. Az övükben hatalmas kulcsot ragasztanak, amelyet kacsként vagy rakétaként használhatnak, és gyakran éles macskakés van a zsebükben. Közülük sokan jól ismert zaklatók. Járásuk provokatív, és gyorsan ütnek. Az érzékeny emberek széles fekhelyet adnak nekik.  "
  9. Charles Bell, op. cit., 1. o. 224: „  Hosszúnak tartják a hajukat és rövidek a szoknyájuk [...].  "
  10. Heinrich Harrer , Hét év kalandozás Tibetben , Arthaud, 1954, p. 160: „A testalkatuk tovább növelése érdekében nem vetik meg, hogy ruhájukat a vállig tapogassák. "
  11. (en) Melvyn C. Goldstein, 1964 op. cit. o. 136: „  Az Ldab ldob a kolostor gerince.  "
  12. Lydia Aran, op. cit. : "A  harci" dobdók "köztudottan a Lhasában és környékén fekvő nagy gelugpa kolostorok szerzeteseinek 15 százalékát alkotják  ” .
  13. Michael Harris Goodman, op. cit. o. 51.
  14. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Fiatal napok Tibetben ), angolból fordította: Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 oldal, p. 99.
  15. Melvyn C. Goldstein, 1964, op. cit. o. 136: „  Az Ldab ldob a kolostor gerince. A fizikai munka többségét a kolostorban végzi - új házat épít, teát főz vagy árut szállít egyik helyről a másikra. A lhászai Smon lam és Tshogs mchod idején a „Bras spungs” szerzetesei kerülnek a város irányítására. A kolostori rendõrség feje a Zhal ngo. Alatta Dge g nagy ereje van. yog (dge skos g. yog po), akiket az Ldab ldobokból toboroznak, és akik a két vallási ünnep alatt rendőrként működnek. [...] Khamsben is az Ldab ldobokat rendőri célokra használják a vallási körmenetek idején. Az Ldab ldobok felvonulások elé vonulnak, megtisztítva az utat a tömegektől. [...] Amikor a kolostor vallási tisztviselőinek távoli területekre kell utazniuk, az Ldab ldobok testőrként szolgálnak.  "
  16. Gekoe Lobsang Samdup , Brian Harris és Heather Wardle, tibeti hangok , gránátalma,1996, 103  p. ( online olvasás )
  17. Michael Harris Goodman, op. cit. o. 52.
  18. A tibeti album , Dobdob szerzetes rendőrök a Jokhangon kívül  : "  Monk rendőrök, dobdob (ldob ldob) a Shira kapu bejáratánál, a Jokhang déli oldalán, Monlam Torgyap alatt. Párnázott ruhát viselnek, és hosszú fatáblákat és ágakat tartanak, amelyek a Nagy Ima Fesztivál (Monlam Chenmo) alatt a tömeg irányítására szolgálnak.  "
  19. (in) Charles Bell, Dalai Láma portréja: A tizenharmadik nagy élete és ideje , Wisdom Publications, 1987, p. 312: „  Az emberek támadás és védelem céljából alkalmazzák őket; valójában a rablókkal fertőzött helyeken utazó lámák némelyiket testőrnek vehetik.  "
  20. Tashi Khedrup és Hugh E. Richardson , Egy tibeti kalandor szerzetes emlékei, Picquier, 1998, ( ISBN  2-87730-397-7 ) .
  21. Rolf Stein, ugyanott "  felismerhetjük bennük a harcos szerzetesek hagyományát, amely Kínában és Japánban olyan fontos  "
  22. Philippe Couanon és Laetitia Luzzi, Kortárs Tibet , Les Amis de l'Université [de la Réunion] oldal, 2009. május 12 .: "" "A tibeti buddhizmus nem mindig volt az erőszakmentesség modellje, és a rivális iskolák gyakran elszámoltak izmos módon (...) szerzetes-katonák közvetítésével "(Odon Vallet, Le Monde , 1995). "
  23. (in) Lydia Aran, Inventing Tibet , Commentarymagazine.com , 2009 január: "  tibeti kolostorokban tartjuk magánhadseregükbe Ez vezényeltek ütközik a helyi önkormányzat, a többi kolostorok, és néha még az iskolák között dans le même kolostor.  "
  24. Tsewang Pemba, Tibet, ma patrie ( Fiatal napok Tibetben ), angolból fordította: Marie-Claire Panzani, Pierre Horay, 1958, 225 p., P. 99.
  25. (in) Christopher Hale, Himmler Crusade. A náci expedíció az árja faj eredetének megkeresésére , John Wiley & Sons, Hoboken (NJ), 2003, 422 o., Chap. 10 (nem lapozva): „  A szerzetesek legalább 15 százaléka dobdó volt , vagy„ harci szerzetes ”. Dobdókat harcképzésben részesítették, ölésre öltöztek és általában testőrként léptek fel . Messze meghaladták a rosszul felszerelt tibeti hadsereget, amely mindössze tizenöt száz rongyos katonát tudott összegyűjteni. A dobdók harcoltak a legnehezebben Younghusband ellen […].  "
  26. Heinrich Harrer, Hétéves Tibetben , op. cit. : „  Békeidőben is lehetőségük nyílik felesleges energiájuktól való megszabadulásra, mivel a különböző kolostorok dobdobjai mindig háborúban állnak egymással. Méltányos hozzáfűzni, hogy nézeteltéréseiket nem mindig oldják meg erőszakkal, és hogy mogorva képességeik egy részét a rivális kolostorok közötti sportversenyek költik el. Drebung általában a győztes, nagyobb versenyzői választékkal rendelkezik, mint versenytársai. Volt sportoktatóként gyakran jártam Drebungba, és a szerzetesek mindig örültek, hogy részt vettem az edzésükön. Ez volt az egyetlen hely Tibetben, ahol sportos alkatú és edzett izmú férfiakat találtam.  "
  27. Tsewang Y. Pemba, Tibet, ma patrie (Young Days in Tibet), angolból fordította: Marie-Claire Panzani, Éditions Pierre Horay, 1958, 225 p., Pp. 99-100.
  28. (in) Tashi Khedrup, Egy tibeti szerzetes harcának kalandjai , szerk. Tadeusz Skorupski, összeáll. Hugh Richardson, Orchid Press, Bangkok, 1998: „  Tudom, hogy a nyugati könyvekben rossz nevet kaptak, mint veszekedő, erőszakos zaklatókat, akik terrorizálnak más szerzeteseket és erkölcstelen gyakorlatokra vállalkoztak. Bármelyik tibeti elmondja neked, hogy nemcsak gyakran elképesztően erősek és bátrak, hanem a nyílt kezű nagylelkűségről is híresek. Igaz, hogy gyakran harcolnak, de mi várható még, ha hagyják, hogy erőt és merészséget műveljenek? És igaz, hogy küzdelmeik gyakran a kedvenc fiúkról szóltak, de mi várható még egy csak férfiakból és fiúkból álló közösségben? [...] Hosszú távú kihívás volt a dob-dob számára, hogy megpróbáltak egy jó családból származó fiút levezetni Lhasából; és ez harcokhoz vezetett a városban.  "
  29. Tashi Khedrup, op. cit. , pp. 106-107.
  30. Tashi Khedrup, Egy tibeti kalandor szerzetes emlékei , p. 78: „Tudom, hogy a nyugati könyvekben a dob-dobokat gyakran verekedőknek, erőszakos zsarnokoknak írják le, akik terrorizálnak más szerzeteseket, erkölcstelen gyakorlatoknak engedve magukat. Ez korántsem az igazság. Bármely tibeti megerősíti Önnek, hogy ugyanolyan jól ismertek erejükről és bátorságukról, mint hatalmas bőkezűségükről. Az is igaz, hogy a fiatal kedvencekért küzdenek, de még egyszer mit várhatunk a férfiak és fiúk közösségétől? Ezt a fajta viselkedést nem ítélték meg annyira rosszul, és feltehetően a lhásai nemesek inkább azt szerették volna, ha a szerzetesek inkább maguk között maradnak, nem pedig a feleségeik és a lányaik körül forognak. Végül ezek a harcok és kedvencek egyfajta játéknak számítottak: Régi dob-dob kihívás volt egy gazdag Lhasa család fiának kiképzése, ami verekedést váltott ki a városban. "
  31. (a) Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, A harc a Modern Tibet: önéletrajzát Tashi Tsering , ME Sharpe, 1999, 207 o., P. 29: „  Az én helyzetemben a fiú tibeti szó drombo. Nyelvünkben a szó szó szerint "vendéget" jelent, de eufemizmus a "homoszexuális (passzív) partner" kifejezésére is.  "
  32. (in) Colin Mackerrasszal, The New Cambridge Handbook of Contemporary Kína , Cambridge University Press, 2001, 313 oldal, p. 148: "  Ennek az életrajznak a központi alakja egy tibeti, aki az ötvenes évek végén elhagyta Tibetet [...], és egy jól összekapcsolt szerzetes homoszexuális szexjátékává vált.  "
  33. Patrick French, Tibet, Tibet Egy elveszett ország személyes története, angolból fordította William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005, p. 252-253.
  34. Melvyn Goldstein és mtsai. , op. cit. o. 29: „  A szérai szerzetesek között sok híres dobdó vagy„ punk ”szerzetes volt. [...] Híresek voltak arról is, hogy harcoltak egymással, hogy megnézzék, ki a legnehezebb, és a laikus fiúk szexuális ragadozása miatt. Lhászában az összes iskolás tisztességes játék volt ezeknek a dobdóknak, és a legtöbben csoportosan próbáltak visszatérni az iskolából az ellenük való védelem érdekében.  "
  35. Patrick French, op. cit. o. 203
  36. Melvyn C. Goldstein, William R. Siebenschuh, Tashi Tsering, op. cit., 1. o. 187: "A  vad viselkedésükről ismert dobdo szerzetesek azzal fenyegetőztek, hogy homoszexuális célokból ellopják a diákokat, hacsak az iskolát nem szüntetik meg.  "
  37. Claude Arpi : Hosszú és sötét lesz az éjszaka: Tibet karma , Éditions Auroville Press, Auroville, 2002 .: „  Kashopa szerint„ az exregens Reting szerzetesei és laikus frakciói kezdtek pletykákat indítani ezzel az iskolával szemben. különös tekintettel a szérai három nagy kolostorba, Drepung és Ganden, akik Tibetet a buddhista vallással szembeni utánzattal vádolják az iskolát fontolóra venni az angol iskola bezárását [...]. Továbbá elhatározták, hogy ha a régens és a kaszag nem veszi figyelembe kérésüket, a három kolostor nagyszámú Dob-Dobs szerzeteset fog összegyűjteni, akik Lhászában gyűlnek össze, és akkor és ott elpusztítják az iskolát. ”[...] Az apátok azt mondták a Kashagnak, hogy„ nemrégiben Lhasában megnyílt egy angol iskola, anélkül hogy megvitatták volna a kérdést az Országgyűlésben, és mivel az iskola káros volt Tibet vallására és politikájára, aggódtaknak érezték magukat a kérdés megválaszolásában. miért és hogyan áll ennek az iskolának. [...] A miniszterek megpróbálták megvédeni az iskola megnyitását, és azzal érveltek, hogy előzetes engedélyt kaptak a régentől; a tibeti és a brit kormány közös projektje volt; hasznos lenne Tibet jelenlegi és jövőbeli politikai követelményeinek. Az apátok nem fogadták el az érvet [...] Elhatározták, hogy bezárják. Az apátok azzal fenyegetőztek, hogy az iskolát erőszakkal bezárják, és a szerzetesrendőrök erőszakkal elviszik a diákokat családjukhoz, amelyek mindenesetre a három kolostor egyikéhez tartoztak. [...] Habár a tisztviselők és az arisztokraták többsége nem volt hajlandó bezárni az iskolát, a tibeti fővárosba belépett a félelem, és vad pletykák keringtek arról, hogy a gödrök elpusztítják az iskolát és elrabolják a diákokat. Végül nem volt más alternatíva a kasagok számára, mint egy brit iskola bezárása.  "

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek